第六十二章 解脫三綱（一）
前方，海安禪師已在長老席左側落座，抬手示意正中主位那位鬚眉皆白的老僧：
「長明法師，這位是曹溪宗現任宗正，明真長老。」
顧常明合十躬身，向其行禮。
明真長老微微頷首，目光平和如水，包容一切。
海安禪師繼續一一引見。
律院長老智嚴禪師，頭髮雪白、面容清瘦。東國大學佛教學院院長圓覺教授，戴著金絲眼鏡，面前攤著厚厚一本筆記本。海印寺住持明空禪師，年逾古稀，雙目微闔似入定。松廣寺住持慧光禪師，身形魁梧，目光如炬。曹溪宗宗會議長法忍長老，面容慈和卻帶著不容通融的審慎……
每報一個名字，顧常明便合十行禮一次，不卑不亢，不急不緩。
引見完畢，弘法堂內陷入短暫沉默。
過了好一會兒，作為宗正，明真長老緩緩開口：
「長明法師此番來曹溪宗本山，是為正本清源，破斥邪見。既為正法，老衲便以佛法根本，四聖諦、八正道、十二因緣為綱，請教長明法師。」
「今日勘驗分三輪，諸位長老依次發問，辯經規矩，問者直問，答者直答，問者若不服，可追問到底，不可含混過關，最後，由老衲親自問最後一問，長明法師可有異議？」
顧常明端身正坐，合十回禮：
「貧僧無異議。」
明真長老抬手，示意智嚴禪師先問。
智嚴禪師早已在等，他面容清瘦，顴骨高聳，捻動念珠的手指一頓，因為執掌曹溪宗戒律的緣故，臉色看起來有些無情冷漠。
韓國有很多的佛學教派，但其中，曹溪宗最注重持戒，不像隔壁某太古宗。
「長明法師，你且聽，老衲問你，四聖諦中，苦集滅道，是何關係？」
「兩重因果。」
顧常明目視著智嚴禪師的眼睛，不卑不亢地回答：
「苦是果，集是因，是流轉門。滅是果，道是因，是還滅門。」
「好。」
智嚴禪師點了點頭，認可了顧常明的回答，但又緊追不捨：
「老衲再問，修道諦的行者，自己還在不在苦中？若在苦中，憑什麼說已在修滅？若不在苦中，還修什麼？」
顧常明沉默了幾秒，諸長老的目光都看向坐在他們正前方的顧常明。
能夠頂著諸多佛教界權威的壓力進行冷靜思考，也是對於顧常明的隱性考驗。
倘若顧常明真就是一個繡花枕頭，單單就是這一陣仗，就能讓他半個字也說不出。
若是承認行者仍身處苦境，那「道諦能證滅諦」的立論便會動搖，而若是說已然離苦，那修行的必要性又會全然落空，落入空談無為的偏執。
這個老和尚給顧常明挖了一個坑。
顧常明手中的念珠不停的轉動，一轉一念間，整理自己心中的見地，平靜道：
「譬如一人患病，服藥之時病未痊癒，所以他仍在苦中。但藥力已在作用，所以滅諦已在途中。這不是二元對立，是漸變的過程。」
智嚴禪師沒有就這樣放過顧常明，剛剛他問的那些問題並不算難，稍微了解佛教教義的人都能回答得上來。
他剛剛只不過是在探顧常明的底子，看他底子的厚薄，接下來才是真正的詰問：
「長明法師這個譬喻倒是好聽。但老衲要問法師，既然病是苦，藥是道，法師方才說苦從集來，集滅則苦滅。那道諦在修時，集滅了沒有？若集未滅，憑什麼說苦在漸滅？若集已滅，還需要道諦做什麼？」
滿堂僧眾精神一振。
來了，他們就知道，這個智嚴不會怎麼問那麼沒水準的問題，現在終於認真了。
智嚴禪師抓住了因果時序上的邏輯漏洞，集是苦因，因若未滅，果憑什麼能減？
弘法堂內，所有長老將目光移向顧常明，等著看這年輕僧人如何拆解。
顧常明微微沉默，即便現在是冬天，但他的後背卻已經流了一層薄薄的汗。
顧常明說話有一個習慣，就是愛用比喻。
在他沒有學佛的時候就已經有了這個習慣，學佛了以後更是如此。
沒辦法，佛法理論相比於道法而言，實在是太抽象了，尤其是大乘佛法。
以至於為了能讓別人聽懂自己在說什麼，不得不用世俗的事物進行比喻。
我們會看到，開壇講法的，基本都是和尚，很少有道士。
因為淨土宗廣開方便之門的緣故，佛法的入門門檻變得很低。
念一句「阿彌陀佛」就好。
但是，真要是深入研究佛法理論，很多人的腦子裡就會產生一個念頭：
「這特麼真的是人能理解的東西嗎？」
沉默了良久，顧常明才開口：
「長老問得極好。」
顧常明肯定了智嚴禪師的問題。
「集滅則苦滅，這是究竟義。但在修行過程中，集不是一刀切掉的，是漸薄漸盡的。因薄一分，果就輕一分。就像薪火，薪未盡時，火已漸小，不能說薪未盡火就不能減。所以『修道時集未滅，苦憑什麼漸滅』，憑的是集在漸薄。」
智嚴禪師盯著顧常明看了數息，捻動念珠的手指一頓，微微點頭。
他不再追問，也沒有說出認可的話。
不過在場所有人都看得出來，這個老律宗鬆口了。
智嚴示意自己已經結束，東國大學佛學院院長圓覺禪師便接過話頭：
「長明法師，老衲不問四諦，問八正道。八正道以正見為首，那麼，老衲且問法師，正見從何而來？」
「從聞思佛法來，從善知識來，從如理作意來。」
這個問題並沒有任何的難處，顧常明沒有片刻思索就回答出來，但他並不覺得，韓國唯一一所佛法大學的院長會只問這麼簡單的問題，是以，顧常明並沒有放下心來。
「若從聞思佛法來，」
圓覺禪師往前傾了傾身子！
「那第一個聽聞佛法的人，他的正見從何而來？若從佛來，佛的正見又從何而來？」
「佛的正見，從如實觀中來。」
顧常明眼神色平靜，從容地回答：
「佛陀在菩提樹下，依十二因緣順逆觀察，親證諸法實相。佛雖過去世曾值遇諸佛授記，但這一世在菩提樹下是無師自證的。」
「好一個如實觀。」
圓覺禪師聲調高了幾分，面上帶著微笑：
「那老衲再問你，一個人犯了錯，造了業，想回頭，但他不知道佛法，沒聽說過八正道，他該怎麼回頭？八正道，是不是只給信佛的人準備的？」
「八正道不是佛發明的，是佛發現的，佛不出世，緣起法則仍在。」
佛不是萬能的神，佛是覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛，顧常明一直都明白這個義理，並堅信即身成佛的可行性。
「長明法師，這位是曹溪宗現任宗正，明真長老。」
顧常明合十躬身，向其行禮。
明真長老微微頷首，目光平和如水，包容一切。
海安禪師繼續一一引見。
律院長老智嚴禪師，頭髮雪白、面容清瘦。東國大學佛教學院院長圓覺教授，戴著金絲眼鏡，面前攤著厚厚一本筆記本。海印寺住持明空禪師，年逾古稀，雙目微闔似入定。松廣寺住持慧光禪師，身形魁梧，目光如炬。曹溪宗宗會議長法忍長老，面容慈和卻帶著不容通融的審慎……
每報一個名字，顧常明便合十行禮一次，不卑不亢，不急不緩。
引見完畢，弘法堂內陷入短暫沉默。
過了好一會兒，作為宗正，明真長老緩緩開口：
「長明法師此番來曹溪宗本山，是為正本清源，破斥邪見。既為正法，老衲便以佛法根本，四聖諦、八正道、十二因緣為綱，請教長明法師。」
「今日勘驗分三輪，諸位長老依次發問，辯經規矩，問者直問，答者直答，問者若不服，可追問到底，不可含混過關，最後，由老衲親自問最後一問，長明法師可有異議？」
顧常明端身正坐，合十回禮：
「貧僧無異議。」
明真長老抬手，示意智嚴禪師先問。
智嚴禪師早已在等，他面容清瘦，顴骨高聳，捻動念珠的手指一頓，因為執掌曹溪宗戒律的緣故，臉色看起來有些無情冷漠。
韓國有很多的佛學教派，但其中，曹溪宗最注重持戒，不像隔壁某太古宗。
「長明法師，你且聽，老衲問你，四聖諦中，苦集滅道，是何關係？」
「兩重因果。」
顧常明目視著智嚴禪師的眼睛，不卑不亢地回答：
「苦是果，集是因，是流轉門。滅是果，道是因，是還滅門。」
「好。」
智嚴禪師點了點頭，認可了顧常明的回答，但又緊追不捨：
「老衲再問，修道諦的行者，自己還在不在苦中？若在苦中，憑什麼說已在修滅？若不在苦中，還修什麼？」
顧常明沉默了幾秒，諸長老的目光都看向坐在他們正前方的顧常明。
能夠頂著諸多佛教界權威的壓力進行冷靜思考，也是對於顧常明的隱性考驗。
倘若顧常明真就是一個繡花枕頭，單單就是這一陣仗，就能讓他半個字也說不出。
若是承認行者仍身處苦境，那「道諦能證滅諦」的立論便會動搖，而若是說已然離苦，那修行的必要性又會全然落空，落入空談無為的偏執。
這個老和尚給顧常明挖了一個坑。
顧常明手中的念珠不停的轉動，一轉一念間，整理自己心中的見地，平靜道：
「譬如一人患病，服藥之時病未痊癒，所以他仍在苦中。但藥力已在作用，所以滅諦已在途中。這不是二元對立，是漸變的過程。」
智嚴禪師沒有就這樣放過顧常明，剛剛他問的那些問題並不算難，稍微了解佛教教義的人都能回答得上來。
他剛剛只不過是在探顧常明的底子，看他底子的厚薄，接下來才是真正的詰問：
「長明法師這個譬喻倒是好聽。但老衲要問法師，既然病是苦，藥是道，法師方才說苦從集來，集滅則苦滅。那道諦在修時，集滅了沒有？若集未滅，憑什麼說苦在漸滅？若集已滅，還需要道諦做什麼？」
滿堂僧眾精神一振。
來了，他們就知道，這個智嚴不會怎麼問那麼沒水準的問題，現在終於認真了。
智嚴禪師抓住了因果時序上的邏輯漏洞，集是苦因，因若未滅，果憑什麼能減？
弘法堂內，所有長老將目光移向顧常明，等著看這年輕僧人如何拆解。
顧常明微微沉默，即便現在是冬天，但他的後背卻已經流了一層薄薄的汗。
顧常明說話有一個習慣，就是愛用比喻。
在他沒有學佛的時候就已經有了這個習慣，學佛了以後更是如此。
沒辦法，佛法理論相比於道法而言，實在是太抽象了，尤其是大乘佛法。
以至於為了能讓別人聽懂自己在說什麼，不得不用世俗的事物進行比喻。
我們會看到，開壇講法的，基本都是和尚，很少有道士。
因為淨土宗廣開方便之門的緣故，佛法的入門門檻變得很低。
念一句「阿彌陀佛」就好。
但是，真要是深入研究佛法理論，很多人的腦子裡就會產生一個念頭：
「這特麼真的是人能理解的東西嗎？」
沉默了良久，顧常明才開口：
「長老問得極好。」
顧常明肯定了智嚴禪師的問題。
「集滅則苦滅，這是究竟義。但在修行過程中，集不是一刀切掉的，是漸薄漸盡的。因薄一分，果就輕一分。就像薪火，薪未盡時，火已漸小，不能說薪未盡火就不能減。所以『修道時集未滅，苦憑什麼漸滅』，憑的是集在漸薄。」
智嚴禪師盯著顧常明看了數息，捻動念珠的手指一頓，微微點頭。
他不再追問，也沒有說出認可的話。
不過在場所有人都看得出來，這個老律宗鬆口了。
智嚴示意自己已經結束，東國大學佛學院院長圓覺禪師便接過話頭：
「長明法師，老衲不問四諦，問八正道。八正道以正見為首，那麼，老衲且問法師，正見從何而來？」
「從聞思佛法來，從善知識來，從如理作意來。」
這個問題並沒有任何的難處，顧常明沒有片刻思索就回答出來，但他並不覺得，韓國唯一一所佛法大學的院長會只問這麼簡單的問題，是以，顧常明並沒有放下心來。
「若從聞思佛法來，」
圓覺禪師往前傾了傾身子！
「那第一個聽聞佛法的人，他的正見從何而來？若從佛來，佛的正見又從何而來？」
「佛的正見，從如實觀中來。」
顧常明眼神色平靜，從容地回答：
「佛陀在菩提樹下，依十二因緣順逆觀察，親證諸法實相。佛雖過去世曾值遇諸佛授記，但這一世在菩提樹下是無師自證的。」
「好一個如實觀。」
圓覺禪師聲調高了幾分，面上帶著微笑：
「那老衲再問你，一個人犯了錯，造了業，想回頭，但他不知道佛法，沒聽說過八正道，他該怎麼回頭？八正道，是不是只給信佛的人準備的？」
「八正道不是佛發明的，是佛發現的，佛不出世，緣起法則仍在。」
佛不是萬能的神，佛是覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛，顧常明一直都明白這個義理，並堅信即身成佛的可行性。