第118章 大辯經7
要搞懂「格物致知」甚至是王陽明「心學」這個東西，很簡單，很多人大約上學的時候也沒聽明白，什麼格物致知，心學就記得一個古代的「唯心主義」了，沒關係，這邊用五百字，讓大家迅速簡單輕鬆的記住這些東西，從此成為儒學大拿，昂起下巴跟別人聊儒家。
以寫小說為例子，假設，寫小說就是儒家強調的「做人」，怎樣寫一個超級牛批，三百六十度無死角的小說呢？
儒生們不知道，這裡學一下，那裡學一下，發現每個人的風格都不一樣，糊塗了。
一直到朱熹，提出了一個切實可用，且十分具體的方法論。
叫「窮天理」
一個「窮」字，窮盡，說白了就是極其變態的去思考每一個問題。
即！！！！
我要怎麼寫小說？我剛入行，什麼也不懂，太簡單了，直接每一個問題全部問一遍，「什麼是文筆」，「為什麼要文筆」，「節奏為什麼要快和慢」
變態到，窮根究底到，為什麼要人物描寫？
為什麼要環境描寫？
每一個問題，全部問，全部窮根糾底的問，把一切視為理所應當的東西，全部刨根問底，問一遍「為什麼」
，再找出正確答案。
例如，為什麼要環境描寫？假定這個答案是：給讀者製造代入感，氛圍感。
好，於是可以反向思考，什麼情況下，讀者不需要代入感，氛圍感，可以不環境描寫了？
你看，很細膩，很具體的一個細節問題就被解決了。
窮天理的意思就是，將這個行業，一萬個，乃至十萬個這樣具體的問題，全部問一遍，全部刨根問底找到答案，並且，親自去試錯，證明這些答案究竟是對，還是錯。
最終……，當你完全了解了這些每一個問題後，突然在某一天，達到一個質變。
你覺得你什麼都懂了，融會貫通，看寫小說非常容易了，隨心所欲，一寫就好，任何一個細節你都不再猶豫一下為什麼了。
這就是朱熹描述的「致知」，這「知」。
前者，這個變態式的追問，就叫「格物」，方法叫「窮天理」，這樣的方法下，一個作者不會再有『類型』觀點，什麼歷史，玄幻，修仙，腦洞，都市，全部一眼貫穿，一目了然，再無任何問題。
又千年後，曾國藩曾經討論過這個問題，稱這個叫「鑽牛角」，說鑽牛角有一個什麼好處呢，即，用笨方法把每一個死角全部走一遍。
最後，走出的這個人，理論知識再無任何死角，大基本功超級圓滿，天下無敵。
這就是「窮天理」，一個窮字。
朱熹就是創造了這麼一個方法，你不是實在搞不清楚要怎麼入行嗎？這就是方法，變態式的追問。
於是到了王陽明，有一天他就對朱熹這個方法，提出了一個致命的問題。
王陽明說，那我倒要問問了……，世界上誕生的第一批頂級網文作者，他們又是跟誰學的呢？這批人是拓荒者，非同類型的創作，技巧往往並不貫通。
而後世我們在研究的「寫法」，全是這第一批人開拓的，他們怎麼寫，我們怎麼總結。
這就矛盾了，這就矛盾了，……他們是怎麼會的呢？
這個問題把王陽明問死機了，於是他決定徹徹底底扔掉朱熹這一套笨辦法，開創了一個讓當時老儒生們都聽了稀里糊塗，半天琢磨不過味來的「心學」
什麼意思？
從此刻起，我管你其他人怎麼寫？我管你其他人是怎麼規定技法，題材，節奏的，從此刻起，他們不復存在了，我，即是先賢，我，即是首創！
扔掉一切同行，扔掉一切世界上存在的東西，從此刻起，自我感知，自我認識。
例如……，讀者為什麼要看小說呢？
什麼樣的小說，他們喜歡看呀？
自我建立一套理解，然後直接開干。殺蟲隊的作品，這種風格的幾乎找不到同類型的，烽火戲諸侯聲稱自己從來不看網文，網絡小說鴻蒙時代，第一批先驅怎麼寫的？
大抵不謀而合，心學這一套。
我即天理。
吾性自足。
我這麼寫，就是對的，沒有為什麼。
宏觀看凡人流作品，辰東的宏大，土豆的情緒挑逗，一目了然全是不一樣的東西，請問他們學的誰，導致的五花八門？
一定是沒有一個老師的，老師就是自己。
你看，就是這個意思，王守仁說了一大堆，無非就是在表達，「我心裡就裝著天道，我心裡就裝著正確是非，我管其他人怎麼想，我管孔夫子說了啥。」
朱熹的辦法則是把生活中任何一個細節，刨根問底，問一遍「為什麼」，人為什麼要孝順父母？人為什麼會生老病死？人為什麼要當官？
人為什麼要著書立傳？
所有問題，病態式的全部過一遍，整天每日每夜的去想，去窮，去格物，直到自己了解的東西越來越多，越來越多，到某一天，「唰」，融會貫通，大徹大悟。
這就是格物致知，朱熹創造給儒生們，怎麼追求成為聖賢『內在』的一個方法論，先不討論朱熹自己，什麼納尼姑為妾這類經典古代黃謠暴論，就真當朱熹十惡不赦，人跟觀點是兩件事情。
而，明清的腐儒們，把朱熹要求自己，讓儒生自己去追求成聖，變成了約束其他人，這是典型的『儒教』行為，這就是兩碼事了。
格物致知和心學就這麼簡單，宏觀的說，就這麼點東西，至於具體的說……，我認為一個人如果宏觀的說沒搞懂，沒有必要了解『具體』的說。
這就是為什麼很多人學知識學的很累，接觸到的首先是『具體』的說，壓根沒人仔仔細細去說清楚，宏觀來講，這到底是個啥。
搞不懂心學是啥，還有必要去深入研究「知善知惡是良知」，「為善去惡是格物」這些繞口的東西嗎，沒必要的。
「格物，而致知，格物就在於三個字，『窮天理。』」方問清了清嗓子後，開始具體論道了，對著這一大廳鴉雀無聲之人，「世間萬物，皆有其『道』，例如，日月星辰，為何運轉，草木為何枯榮，春秋為何有四季，世間萬物均是如此。」
「天理就藏於一件件具體之事，不必立刻追求天理是什麼，而是從一件件事，一樣樣天理去窮，窮到萬事萬物，皆瞭然於心，人先不惑，然後而』致知『。」
以寫小說為例子，假設，寫小說就是儒家強調的「做人」，怎樣寫一個超級牛批，三百六十度無死角的小說呢？
儒生們不知道，這裡學一下，那裡學一下，發現每個人的風格都不一樣，糊塗了。
一直到朱熹，提出了一個切實可用，且十分具體的方法論。
叫「窮天理」
一個「窮」字，窮盡，說白了就是極其變態的去思考每一個問題。
即！！！！
我要怎麼寫小說？我剛入行，什麼也不懂，太簡單了，直接每一個問題全部問一遍，「什麼是文筆」，「為什麼要文筆」，「節奏為什麼要快和慢」
變態到，窮根究底到，為什麼要人物描寫？
為什麼要環境描寫？
每一個問題，全部問，全部窮根糾底的問，把一切視為理所應當的東西，全部刨根問底，問一遍「為什麼」
，再找出正確答案。
例如，為什麼要環境描寫？假定這個答案是：給讀者製造代入感，氛圍感。
好，於是可以反向思考，什麼情況下，讀者不需要代入感，氛圍感，可以不環境描寫了？
你看，很細膩，很具體的一個細節問題就被解決了。
窮天理的意思就是，將這個行業，一萬個，乃至十萬個這樣具體的問題，全部問一遍，全部刨根問底找到答案，並且，親自去試錯，證明這些答案究竟是對，還是錯。
最終……，當你完全了解了這些每一個問題後，突然在某一天，達到一個質變。
你覺得你什麼都懂了，融會貫通，看寫小說非常容易了，隨心所欲，一寫就好，任何一個細節你都不再猶豫一下為什麼了。
這就是朱熹描述的「致知」，這「知」。
前者，這個變態式的追問，就叫「格物」，方法叫「窮天理」，這樣的方法下，一個作者不會再有『類型』觀點，什麼歷史，玄幻，修仙，腦洞，都市，全部一眼貫穿，一目了然，再無任何問題。
又千年後，曾國藩曾經討論過這個問題，稱這個叫「鑽牛角」，說鑽牛角有一個什麼好處呢，即，用笨方法把每一個死角全部走一遍。
最後，走出的這個人，理論知識再無任何死角，大基本功超級圓滿，天下無敵。
這就是「窮天理」，一個窮字。
朱熹就是創造了這麼一個方法，你不是實在搞不清楚要怎麼入行嗎？這就是方法，變態式的追問。
於是到了王陽明，有一天他就對朱熹這個方法，提出了一個致命的問題。
王陽明說，那我倒要問問了……，世界上誕生的第一批頂級網文作者，他們又是跟誰學的呢？這批人是拓荒者，非同類型的創作，技巧往往並不貫通。
而後世我們在研究的「寫法」，全是這第一批人開拓的，他們怎麼寫，我們怎麼總結。
這就矛盾了，這就矛盾了，……他們是怎麼會的呢？
這個問題把王陽明問死機了，於是他決定徹徹底底扔掉朱熹這一套笨辦法，開創了一個讓當時老儒生們都聽了稀里糊塗，半天琢磨不過味來的「心學」
什麼意思？
從此刻起，我管你其他人怎麼寫？我管你其他人是怎麼規定技法，題材，節奏的，從此刻起，他們不復存在了，我，即是先賢，我，即是首創！
扔掉一切同行，扔掉一切世界上存在的東西，從此刻起，自我感知，自我認識。
例如……，讀者為什麼要看小說呢？
什麼樣的小說，他們喜歡看呀？
自我建立一套理解，然後直接開干。殺蟲隊的作品，這種風格的幾乎找不到同類型的，烽火戲諸侯聲稱自己從來不看網文，網絡小說鴻蒙時代，第一批先驅怎麼寫的？
大抵不謀而合，心學這一套。
我即天理。
吾性自足。
我這麼寫，就是對的，沒有為什麼。
宏觀看凡人流作品，辰東的宏大，土豆的情緒挑逗，一目了然全是不一樣的東西，請問他們學的誰，導致的五花八門？
一定是沒有一個老師的，老師就是自己。
你看，就是這個意思，王守仁說了一大堆，無非就是在表達，「我心裡就裝著天道，我心裡就裝著正確是非，我管其他人怎麼想，我管孔夫子說了啥。」
朱熹的辦法則是把生活中任何一個細節，刨根問底，問一遍「為什麼」，人為什麼要孝順父母？人為什麼會生老病死？人為什麼要當官？
人為什麼要著書立傳？
所有問題，病態式的全部過一遍，整天每日每夜的去想，去窮，去格物，直到自己了解的東西越來越多，越來越多，到某一天，「唰」，融會貫通，大徹大悟。
這就是格物致知，朱熹創造給儒生們，怎麼追求成為聖賢『內在』的一個方法論，先不討論朱熹自己，什麼納尼姑為妾這類經典古代黃謠暴論，就真當朱熹十惡不赦，人跟觀點是兩件事情。
而，明清的腐儒們，把朱熹要求自己，讓儒生自己去追求成聖，變成了約束其他人，這是典型的『儒教』行為，這就是兩碼事了。
格物致知和心學就這麼簡單，宏觀的說，就這麼點東西，至於具體的說……，我認為一個人如果宏觀的說沒搞懂，沒有必要了解『具體』的說。
這就是為什麼很多人學知識學的很累，接觸到的首先是『具體』的說，壓根沒人仔仔細細去說清楚，宏觀來講，這到底是個啥。
搞不懂心學是啥，還有必要去深入研究「知善知惡是良知」，「為善去惡是格物」這些繞口的東西嗎，沒必要的。
「格物，而致知，格物就在於三個字，『窮天理。』」方問清了清嗓子後，開始具體論道了，對著這一大廳鴉雀無聲之人，「世間萬物，皆有其『道』，例如，日月星辰，為何運轉，草木為何枯榮，春秋為何有四季，世間萬物均是如此。」
「天理就藏於一件件具體之事，不必立刻追求天理是什麼，而是從一件件事，一樣樣天理去窮，窮到萬事萬物，皆瞭然於心，人先不惑，然後而』致知『。」