第108章 經世致用
「那……，你說呢。」
死機後，現場的儒生們一個個鴉雀無聲，臉色蒼白，如喪考妣，半晌說不出話來。
方問深吸一口氣。
上一步就破壞，尋找bug，證明『用進廢退』是錯的，下一步就是建立，說明『基因篩選』為什麼是對的，這一步就比較困難了。
而新學的建立，至少要完成三次重建，這是第一次。
系統性的反駁，儒家的先射箭，後畫靶子，形上學，機械唯物主義導致的世界觀bug，重塑儒家世界觀。
然後，才能談經世致用。
不能說……，你們要經世致用，所以要經世致用，後世王安石推行新學，最終被主流拋棄，就是主流認為，新學太過功利，而且理論做的不完善。
方問如果不想王安石的步後塵，這打地基的工作，就萬萬錯不了。
方問斟酌了好一會，徐徐開口了，「諸位認為，世界一切的動盪起源，來源於『禮樂崩壞』，『人心不古』，要用教化，教化蒼生，讓人心復古，禮樂重建，天下就再無紛爭。」
「於是，井田制，分封制，天下安定。」
「我說井田制，分封制不好，你們接受不了，再過十年，頂多發明一個新的『井田制』，『分封制』，因為你們根本就沒搞懂錯在哪。」
「錯在，事物是發展的，社會是進步的，歷史是流動的，生產力是在進步的！」
「你們誤認為一切是不變的，這，就是錯誤！」
「沒有祖宗之法不可變，永遠只有因地制宜，因時制宜，社會變，制度變，一處變，處處變。」
這會，這些儒生們不再跟方問犟了，而是安心的打算聽方問說什麼。
他們甚至都不太理解，方問這麼苦口婆心，來這裡跟他們大辯經，到底是圖什麼？
他們這些儒生，很重要嗎？
有人挖空心思，教育你，重塑你的世界觀，圖什麼？
他們還不理解。
方問繼續說道，上述這些話，他們肯定沒聽懂，但是沒關係，方問打算用簡潔的方式，讓他們聽懂。
「儒家第一個重點錯誤，之前我說過了，人性本善，和人性本惡，兩個全是錯的，人性非善非惡，所以，基於人性本惡論，決定法家要嚴刑峻法，管理民眾，事實證明，理論到實踐全錯。」
「而人性本善錯哪呢，高估了人性的道德，這是禮樂崩壞的來源，人性非善非惡，貧富不均的擴大化，導致了社會的不平衡，進而產生的欲望，欲望就需要道德和律法的雙重遏制。」
「再說，儒家學說，為什麼不對呢。」
「孔夫子認為，天下好像是一張靜止的畫，他忽略了生產力在發展，一切都在變化，是這個錯誤認識，決定了之後的全錯。」
「你看，井田制為什麼被破壞了？」
「因為天下田畝並非是確數，西周確立井田制後，不斷的有新田被開闢，面積在擴大，新田開闢到一定程度，井田制早就不復存在了，之前的規劃已經亂了。」
「而分封制，為什麼最終一定會『打』起來，因為最早西周建立，天下地廣人稀，雖然劃分了各個諸侯國，但是諸侯國與與之間，實際上只是表面接壤，但開發的地方不過中心一帶。」
「隨著土地開墾，道路修建，最終，各個諸侯國完全接壤，內部土地挖掘到了極限，沒法再挖掘了，怎麼辦？戰爭隨之而來。」
「看到沒，是歷史的發展，生產力的發展，變化了分封制一開始的情況，所以，最早天下太平，不是人心道德好，是彼此之間無利益衝突。」
「之後爆發衝突，也不是人心不古，是因為土地和糧食不夠了，要彼此侵占。」
「再到後來，天下一變再變，土地被兼併，土地私有化，此時，佃戶失去田地，貴族們占據了無數的田地，還怎麼把天下的田地全部收回？」
「這就是變化，是事物在發展，孔夫子沒有認識到事物是在發展的，所以幻想的三王之治不符合當下。」
「部落兼併，製造奴隸，生產力不足，廢除奴隸制，這些全是生產力關係變化導致的。」
方問逐步跟他們講解了一下，什麼叫生產力的變化和發展，那今天，幾乎就一面倒的變成了方問在給這些儒生們上課了，講了一整天，每一個儒生都感覺自己仿佛長腦子了。
他們登時有種當時在天牢，扶蘇和淳于越他們的感覺。
唉，還能這樣？？？
再回看之前那些還沒來咸陽的儒生，他們登時就生出一種智商來到高地的優越感了。
辯證法一念起，頓覺天地寬！
儒生們茫茫然，感覺自己大腦被注入了一些新東西。
原來如此。
原來如此！
井田制和分封制被擊碎，壓根不是因為能不能再重複推行，而是因為社會生產力的發展，不允許再開歷史的倒車了，歷史的倒車一開，必然要死傷無數。
這會，他們再回想之前所說的，頓時覺得儒家學說確實Bug太大了。
方問那句，『儒家要害死多少人』，『焚書坑儒』冤枉嗎？
讓他們臉上頓時火辣火辣的。
但是，這就完了嗎，沒有。
這部分僅僅只是『新學』的部分，王安石提出了這個，但還是失敗了，只有這部分是一定會失敗的，這也不是方問費盡心思，拉他們來扯東道西的目的。
一個學說的完整，還要包含從哪來，到哪去，我為什麼要活著，世界是怎麼樣的。
僅僅只是這部分，這個就叫「功利」。
例如此刻，儒家被摧毀了井田制和分封制，禮樂說的幻想後，等於被摧毀了什麼呢？
答案是，全部！
儒家的脊梁骨被直接打斷了！
試想，一個讀書人，投入儒家的目的是什麼？很明顯，他們認可儒家的道德說，希望通過禮樂，教化，分封，井田，讓天下大治，這是他們的一個夢想。
但是現在你說，這些是錯的，不可實踐的。
非善非惡人性論，摧毀了禮樂說。
辯證法，摧毀了分封和井田假設。
那他們學儒家還幹啥呢，圖啥呢？？？
王安石回答不出這個問題，他只說，「我們要經世致用」，不能經世致用的儒生，不是好官吏。
這句話本身就有Bug。
這就是儒生諷刺的「功利化」
難道我們讀儒學，就是為了追求「當官」嗎？
那儒家的意義是什麼呢？
完全沒有了。
一人發一本執政手冊好了。
儒家一定是修身治國平天下，要追求自我的超脫，你只說了，經世致用對百姓好。
所以，新學沒有在宋朝流行，被朱程理學打敗了。
那朱程理學說了什麼，能打敗聽上去很有道理的新學呢。
因為朱程理學說了，這天下萬物，都存在著他基本的道理，我們要去逐個參悟，才能追求到自己心性，對萬事萬物理解上的圓滿，成為無所不知，從心所欲，而不逾矩的聖人。
看著很拗口是吧。
簡單說，朱程理學回答了，「儒生追求什麼，我為什麼要活著」，這個終極哲學問題。
畫了一個「天理」的終極大餅，讓人一輩子去追求。
這就是方問要的。
要給讀書人畫一個終極大餅，解決他們「我們為什麼要活著」，這個終極哲學問題，並且，注入經世致用的血液。
王安石的新學沒回答這個，只說了，我們要經世致用。
所以必然被拋棄。
從這一點上足以看出，儒學在理想上，立足點是非常之高的，他們追求自我的超脫，這種理想很淳樸也很偉岸，並不虛偽。
死機後，現場的儒生們一個個鴉雀無聲，臉色蒼白，如喪考妣，半晌說不出話來。
方問深吸一口氣。
上一步就破壞，尋找bug，證明『用進廢退』是錯的，下一步就是建立，說明『基因篩選』為什麼是對的，這一步就比較困難了。
而新學的建立，至少要完成三次重建，這是第一次。
系統性的反駁，儒家的先射箭，後畫靶子，形上學，機械唯物主義導致的世界觀bug，重塑儒家世界觀。
然後，才能談經世致用。
不能說……，你們要經世致用，所以要經世致用，後世王安石推行新學，最終被主流拋棄，就是主流認為，新學太過功利，而且理論做的不完善。
方問如果不想王安石的步後塵，這打地基的工作，就萬萬錯不了。
方問斟酌了好一會，徐徐開口了，「諸位認為，世界一切的動盪起源，來源於『禮樂崩壞』，『人心不古』，要用教化，教化蒼生，讓人心復古，禮樂重建，天下就再無紛爭。」
「於是，井田制，分封制，天下安定。」
「我說井田制，分封制不好，你們接受不了，再過十年，頂多發明一個新的『井田制』，『分封制』，因為你們根本就沒搞懂錯在哪。」
「錯在，事物是發展的，社會是進步的，歷史是流動的，生產力是在進步的！」
「你們誤認為一切是不變的，這，就是錯誤！」
「沒有祖宗之法不可變，永遠只有因地制宜，因時制宜，社會變，制度變，一處變，處處變。」
這會，這些儒生們不再跟方問犟了，而是安心的打算聽方問說什麼。
他們甚至都不太理解，方問這麼苦口婆心，來這裡跟他們大辯經，到底是圖什麼？
他們這些儒生，很重要嗎？
有人挖空心思，教育你，重塑你的世界觀，圖什麼？
他們還不理解。
方問繼續說道，上述這些話，他們肯定沒聽懂，但是沒關係，方問打算用簡潔的方式，讓他們聽懂。
「儒家第一個重點錯誤，之前我說過了，人性本善，和人性本惡，兩個全是錯的，人性非善非惡，所以，基於人性本惡論，決定法家要嚴刑峻法，管理民眾，事實證明，理論到實踐全錯。」
「而人性本善錯哪呢，高估了人性的道德，這是禮樂崩壞的來源，人性非善非惡，貧富不均的擴大化，導致了社會的不平衡，進而產生的欲望，欲望就需要道德和律法的雙重遏制。」
「再說，儒家學說，為什麼不對呢。」
「孔夫子認為，天下好像是一張靜止的畫，他忽略了生產力在發展，一切都在變化，是這個錯誤認識，決定了之後的全錯。」
「你看，井田制為什麼被破壞了？」
「因為天下田畝並非是確數，西周確立井田制後，不斷的有新田被開闢，面積在擴大，新田開闢到一定程度，井田制早就不復存在了，之前的規劃已經亂了。」
「而分封制，為什麼最終一定會『打』起來，因為最早西周建立，天下地廣人稀，雖然劃分了各個諸侯國，但是諸侯國與與之間，實際上只是表面接壤，但開發的地方不過中心一帶。」
「隨著土地開墾，道路修建，最終，各個諸侯國完全接壤，內部土地挖掘到了極限，沒法再挖掘了，怎麼辦？戰爭隨之而來。」
「看到沒，是歷史的發展，生產力的發展，變化了分封制一開始的情況，所以，最早天下太平，不是人心道德好，是彼此之間無利益衝突。」
「之後爆發衝突，也不是人心不古，是因為土地和糧食不夠了，要彼此侵占。」
「再到後來，天下一變再變，土地被兼併，土地私有化，此時，佃戶失去田地，貴族們占據了無數的田地，還怎麼把天下的田地全部收回？」
「這就是變化，是事物在發展，孔夫子沒有認識到事物是在發展的，所以幻想的三王之治不符合當下。」
「部落兼併，製造奴隸，生產力不足，廢除奴隸制，這些全是生產力關係變化導致的。」
方問逐步跟他們講解了一下，什麼叫生產力的變化和發展，那今天，幾乎就一面倒的變成了方問在給這些儒生們上課了，講了一整天，每一個儒生都感覺自己仿佛長腦子了。
他們登時有種當時在天牢，扶蘇和淳于越他們的感覺。
唉，還能這樣？？？
再回看之前那些還沒來咸陽的儒生，他們登時就生出一種智商來到高地的優越感了。
辯證法一念起，頓覺天地寬！
儒生們茫茫然，感覺自己大腦被注入了一些新東西。
原來如此。
原來如此！
井田制和分封制被擊碎，壓根不是因為能不能再重複推行，而是因為社會生產力的發展，不允許再開歷史的倒車了，歷史的倒車一開，必然要死傷無數。
這會，他們再回想之前所說的，頓時覺得儒家學說確實Bug太大了。
方問那句，『儒家要害死多少人』，『焚書坑儒』冤枉嗎？
讓他們臉上頓時火辣火辣的。
但是，這就完了嗎，沒有。
這部分僅僅只是『新學』的部分，王安石提出了這個，但還是失敗了，只有這部分是一定會失敗的，這也不是方問費盡心思，拉他們來扯東道西的目的。
一個學說的完整，還要包含從哪來，到哪去，我為什麼要活著，世界是怎麼樣的。
僅僅只是這部分，這個就叫「功利」。
例如此刻，儒家被摧毀了井田制和分封制，禮樂說的幻想後，等於被摧毀了什麼呢？
答案是，全部！
儒家的脊梁骨被直接打斷了！
試想，一個讀書人，投入儒家的目的是什麼？很明顯，他們認可儒家的道德說，希望通過禮樂，教化，分封，井田，讓天下大治，這是他們的一個夢想。
但是現在你說，這些是錯的，不可實踐的。
非善非惡人性論，摧毀了禮樂說。
辯證法，摧毀了分封和井田假設。
那他們學儒家還幹啥呢，圖啥呢？？？
王安石回答不出這個問題，他只說，「我們要經世致用」，不能經世致用的儒生，不是好官吏。
這句話本身就有Bug。
這就是儒生諷刺的「功利化」
難道我們讀儒學，就是為了追求「當官」嗎？
那儒家的意義是什麼呢？
完全沒有了。
一人發一本執政手冊好了。
儒家一定是修身治國平天下，要追求自我的超脫，你只說了，經世致用對百姓好。
所以，新學沒有在宋朝流行，被朱程理學打敗了。
那朱程理學說了什麼，能打敗聽上去很有道理的新學呢。
因為朱程理學說了，這天下萬物，都存在著他基本的道理，我們要去逐個參悟，才能追求到自己心性，對萬事萬物理解上的圓滿，成為無所不知，從心所欲，而不逾矩的聖人。
看著很拗口是吧。
簡單說，朱程理學回答了，「儒生追求什麼，我為什麼要活著」，這個終極哲學問題。
畫了一個「天理」的終極大餅，讓人一輩子去追求。
這就是方問要的。
要給讀書人畫一個終極大餅，解決他們「我們為什麼要活著」，這個終極哲學問題，並且，注入經世致用的血液。
王安石的新學沒回答這個，只說了，我們要經世致用。
所以必然被拋棄。
從這一點上足以看出，儒學在理想上，立足點是非常之高的，他們追求自我的超脫，這種理想很淳樸也很偉岸，並不虛偽。