第33章 儒的複雜種類
儒家呢，先從先秦說起，老夫子、孔孟也無非只是在討論『禮義仁智信』，這些正確到不能再正確的東西，先秦儒們能有什麼錯？
經念歪了怎麼也不能罵寫經的人吧？打倒儒家就去打倒孔夫子。。這種愚昧程度多少是比老儒生還誇張了。
再然後，就是董仲舒這一派的『媚上學』，也就是『天人感應』，明朝宋濂寫的『首倡必譴，殿興有福』理論。
什麼意思呢？就是董仲舒和宋濂，在漢武帝和朱元璋的授意下，寫『皇帝為什麼貴為皇帝』的理論。
天人感應就是，皇帝是上天派來治理天下的。
如果沒有地震，海嘯之類的天災，那就代表天子沒錯！你過的苦也不是天子的錯！
如果天子做的不好，上天會降下地震，蝗災之類的災難的。
於是，出了個什麼地震，漢朝皇帝就要恭恭敬敬下『罪己詔』
說白了，就是糊弄老百姓的東西。
這套理論在漢末破產了，為啥呢？因為天災不斷，地震頻繁的停不下來，鬧的朝廷天天有三公辭職，替皇帝背鍋，宣揚了幾百年的天人感應學說徹底破產，變成了搬起石頭砸自己的腳。
【好啊，你皇帝果然失德到了這個地步！】
而『首倡必譴，殿興有福』是什麼意思呢？簡單說就是，第一個起來造反的，一定會導致天下大亂，這樣的人上蒼一定會懲罰他！
而最後收拾亂局的，才是下一代真龍天子。
這個理論就厲害了，你過不下去，你想要造反，你就是『首倡必譴』
你說，那我等別人『首倡』，然後我跟著造反呢？
也不行，第一個造反被撲滅後，等於重新計算，下次你造反，你還是第一個。
例如，黃巾之亂結束後，張舉自稱『天子』，這也是算第一個，因為黃巾之亂被平定了。
闕宣之後聚眾幾千人，也敢自稱『天子』，到這，又重新算第一個，因為張舉也被平定了。
這個理論就厲害在這，讓野心家不敢第一個造反，沒有第一個也就沒有第二個。
好，董仲舒和宋濂的理論就是典型的儒生捏著鼻子寫，給皇帝造假，神聖化背書，這一套儒學可以稱做『媚上學』，跟先秦完全是兩碼事了。
論語還說，『子不語怪力亂神』呢，這後世儒生在幹嘛呢？孔夫子聽到不得從棺材裡蹦起來？
孟子還說，『民為貴，社稷次之，君為輕』呢，董仲舒在幹嘛呢？
打孔孟的嘴巴子？
再然後，到科舉制，開始固定一些六經經典，這部分的儒生就可以叫『應試儒』，譬如，曾國藩在考上進士後，回鄉借住在一個舉人家，震驚的發現，他連舉人的入門書籍都沒看過。
他的學識寒酸到只有應試科舉幾本書他死記硬背了。
什麼意思呢，就是寒門出生的曾國藩，發現真正有錢人家，舉人水平當小孩讀物看的書籍，他都沒看過。
為什麼會這樣？這其實是對的。
因為考的面積越廣，寒門越買不起書，所以死記硬背的範圍要小，篩選出進士後，再扔進翰林院讓他們自己重新學——，所以一個反直覺的地方出來了。
古代的進士很可能非常的文盲，讀書水平比一個士紳家的秀才都差一大截。
這類『應試儒』，七八成都會變成前文的，失去目標，失去活著的意義，開始一門心思往上爬的壞種們。
再一類人，例如張載，王陽明，可以稱為理想主義者，他們在應試死記硬背的基礎外，發揚光大，研究『儒生』為什麼要為『儒生』的崇高理想。
認為，儒生就應該入世，拯救蒼生。
這批人是儒生里最不能噴的，最沒什麼道理挨噴的。
儒生里，因為儒學自己受到機械唯物主義的影響，學說沒有突破這個桎梏，所以儒生動不動始終崇拜『井田制』，『分封制』，例如張載（宋朝），但是，從基層爬起來的一些儒生，往往脫離書本，成為實幹家。
例如王安石，張居正。
這類就又跟儒學沒什麼關係了，人家自己從基層練出來，並且得到經驗，「聖人的書是拿來看的，用來辦事，百無一用。」
再然後，就是學派之別，最典型就只說一個『朱程理學』，號稱最禁錮思想的學說，這部分其實不好辯解，辯解容易挨罵，但是還是要硬著頭皮簡單說兩句。
『朱程理學』也是超級明顯的後世念經念歪了的代表，先說朱熹本人，他道德敗壞也跟他寫的經書是什麼樣子的，沒有因果關係。
最典型的兩句話，「存天理，滅人慾」，本意是說，人對繁衍後代有欲望，這個叫天理，這部分要『存』
但是，人沉溺於這個過程，十分好色，這部分是『人慾』的部分，要控制。
一句話，要順應自然有的欲望，控制後天自我增長的欲望。
這是一個中庸之道。
被後世極端化了。
『餓死事小，失節事大』，這個讓程頤挨罵的東西也是，這是一個很漫長的辯論關係，是程頤的學生先問，「一個寡婦要餓死了，我娶她，算不算不讓她餓死，是好事？」
程頤說，算，但是，世界上要餓死的人多了去了，你咋不去娶別人？你就是內心因為好色，所以給自己找了一個『藉口』，說寡婦要餓死了，所以娶她。
最後終極批判是，『餓死事小，失節事大』，這裡批評的是他的學生，意思就是，你快拉倒吧，她餓不餓死跟你沒關係，你先管好自己好色的本能。
這些東西，最後全部被望文生義，變成了禁錮思想的東西，壓迫女性的東西。
那些瘋狂的，用朱程理學來禁錮思想的衛道士們應該被全部吊死，並且鍋其實不應該由朱熹和程頤寫的經文背。
以上就是儒學粗糙說，這麼複雜的分支，一目了然，橫渠四句是其中少見的理想主義者的光輝，替那些亂七八糟的儒生們挨罵實在沒有道理。
——
扶蘇一下沉默了，心頭是長長的震撼，這麼一個他從來沒有深入思考過的東西，原來竟然能延伸出那麼多的道理來！
黔首們精神痛苦，所以會迷信鬼神，轉世學說。
所以會渴望上升通道。
士大夫們一旦迷失了生而為人的道理，就會紙醉金迷，沉溺於權利的溫柔鄉。
「其實帝王也是一樣。」方問道，「許多帝王前期勤政，後期昏聵，不也是一樣嗎，前期勤政有道德滿足欲，被人稱為聖君，幾十年下來，疲勞了，開始懷疑，我貴為天子，富有天下，難道是活著幫人處理各種公文的？」
「於是開始享樂，追尋女子，珍饈，出巡等體驗。」
「貴為帝王、士大夫，和貧賤如黔首，在精神荒漠面前，從來一視同仁。」
「尋求到人為什麼而活著的理想主義者，才是真正超脫且精神高貴的。」
經念歪了怎麼也不能罵寫經的人吧？打倒儒家就去打倒孔夫子。。這種愚昧程度多少是比老儒生還誇張了。
再然後，就是董仲舒這一派的『媚上學』，也就是『天人感應』，明朝宋濂寫的『首倡必譴，殿興有福』理論。
什麼意思呢？就是董仲舒和宋濂，在漢武帝和朱元璋的授意下，寫『皇帝為什麼貴為皇帝』的理論。
天人感應就是，皇帝是上天派來治理天下的。
如果沒有地震，海嘯之類的天災，那就代表天子沒錯！你過的苦也不是天子的錯！
如果天子做的不好，上天會降下地震，蝗災之類的災難的。
於是，出了個什麼地震，漢朝皇帝就要恭恭敬敬下『罪己詔』
說白了，就是糊弄老百姓的東西。
這套理論在漢末破產了，為啥呢？因為天災不斷，地震頻繁的停不下來，鬧的朝廷天天有三公辭職，替皇帝背鍋，宣揚了幾百年的天人感應學說徹底破產，變成了搬起石頭砸自己的腳。
【好啊，你皇帝果然失德到了這個地步！】
而『首倡必譴，殿興有福』是什麼意思呢？簡單說就是，第一個起來造反的，一定會導致天下大亂，這樣的人上蒼一定會懲罰他！
而最後收拾亂局的，才是下一代真龍天子。
這個理論就厲害了，你過不下去，你想要造反，你就是『首倡必譴』
你說，那我等別人『首倡』，然後我跟著造反呢？
也不行，第一個造反被撲滅後，等於重新計算，下次你造反，你還是第一個。
例如，黃巾之亂結束後，張舉自稱『天子』，這也是算第一個，因為黃巾之亂被平定了。
闕宣之後聚眾幾千人，也敢自稱『天子』，到這，又重新算第一個，因為張舉也被平定了。
這個理論就厲害在這，讓野心家不敢第一個造反，沒有第一個也就沒有第二個。
好，董仲舒和宋濂的理論就是典型的儒生捏著鼻子寫，給皇帝造假，神聖化背書，這一套儒學可以稱做『媚上學』，跟先秦完全是兩碼事了。
論語還說，『子不語怪力亂神』呢，這後世儒生在幹嘛呢？孔夫子聽到不得從棺材裡蹦起來？
孟子還說，『民為貴，社稷次之，君為輕』呢，董仲舒在幹嘛呢？
打孔孟的嘴巴子？
再然後，到科舉制，開始固定一些六經經典，這部分的儒生就可以叫『應試儒』，譬如，曾國藩在考上進士後，回鄉借住在一個舉人家，震驚的發現，他連舉人的入門書籍都沒看過。
他的學識寒酸到只有應試科舉幾本書他死記硬背了。
什麼意思呢，就是寒門出生的曾國藩，發現真正有錢人家，舉人水平當小孩讀物看的書籍，他都沒看過。
為什麼會這樣？這其實是對的。
因為考的面積越廣，寒門越買不起書，所以死記硬背的範圍要小，篩選出進士後，再扔進翰林院讓他們自己重新學——，所以一個反直覺的地方出來了。
古代的進士很可能非常的文盲，讀書水平比一個士紳家的秀才都差一大截。
這類『應試儒』，七八成都會變成前文的，失去目標，失去活著的意義，開始一門心思往上爬的壞種們。
再一類人，例如張載，王陽明，可以稱為理想主義者，他們在應試死記硬背的基礎外，發揚光大，研究『儒生』為什麼要為『儒生』的崇高理想。
認為，儒生就應該入世，拯救蒼生。
這批人是儒生里最不能噴的，最沒什麼道理挨噴的。
儒生里，因為儒學自己受到機械唯物主義的影響，學說沒有突破這個桎梏，所以儒生動不動始終崇拜『井田制』，『分封制』，例如張載（宋朝），但是，從基層爬起來的一些儒生，往往脫離書本，成為實幹家。
例如王安石，張居正。
這類就又跟儒學沒什麼關係了，人家自己從基層練出來，並且得到經驗，「聖人的書是拿來看的，用來辦事，百無一用。」
再然後，就是學派之別，最典型就只說一個『朱程理學』，號稱最禁錮思想的學說，這部分其實不好辯解，辯解容易挨罵，但是還是要硬著頭皮簡單說兩句。
『朱程理學』也是超級明顯的後世念經念歪了的代表，先說朱熹本人，他道德敗壞也跟他寫的經書是什麼樣子的，沒有因果關係。
最典型的兩句話，「存天理，滅人慾」，本意是說，人對繁衍後代有欲望，這個叫天理，這部分要『存』
但是，人沉溺於這個過程，十分好色，這部分是『人慾』的部分，要控制。
一句話，要順應自然有的欲望，控制後天自我增長的欲望。
這是一個中庸之道。
被後世極端化了。
『餓死事小，失節事大』，這個讓程頤挨罵的東西也是，這是一個很漫長的辯論關係，是程頤的學生先問，「一個寡婦要餓死了，我娶她，算不算不讓她餓死，是好事？」
程頤說，算，但是，世界上要餓死的人多了去了，你咋不去娶別人？你就是內心因為好色，所以給自己找了一個『藉口』，說寡婦要餓死了，所以娶她。
最後終極批判是，『餓死事小，失節事大』，這裡批評的是他的學生，意思就是，你快拉倒吧，她餓不餓死跟你沒關係，你先管好自己好色的本能。
這些東西，最後全部被望文生義，變成了禁錮思想的東西，壓迫女性的東西。
那些瘋狂的，用朱程理學來禁錮思想的衛道士們應該被全部吊死，並且鍋其實不應該由朱熹和程頤寫的經文背。
以上就是儒學粗糙說，這麼複雜的分支，一目了然，橫渠四句是其中少見的理想主義者的光輝，替那些亂七八糟的儒生們挨罵實在沒有道理。
——
扶蘇一下沉默了，心頭是長長的震撼，這麼一個他從來沒有深入思考過的東西，原來竟然能延伸出那麼多的道理來！
黔首們精神痛苦，所以會迷信鬼神，轉世學說。
所以會渴望上升通道。
士大夫們一旦迷失了生而為人的道理，就會紙醉金迷，沉溺於權利的溫柔鄉。
「其實帝王也是一樣。」方問道，「許多帝王前期勤政，後期昏聵，不也是一樣嗎，前期勤政有道德滿足欲，被人稱為聖君，幾十年下來，疲勞了，開始懷疑，我貴為天子，富有天下，難道是活著幫人處理各種公文的？」
「於是開始享樂，追尋女子，珍饈，出巡等體驗。」
「貴為帝王、士大夫，和貧賤如黔首，在精神荒漠面前，從來一視同仁。」
「尋求到人為什麼而活著的理想主義者，才是真正超脫且精神高貴的。」