第32章 士大夫的哲學
扶蘇在背後，感覺心靈受到了極大的震撼，他真的從未想過，黔首們為什麼要『活著』，這是一種巨大的傲慢。
磚家們總是說，先物質自由，再談精神自由，仿佛黔首們還沒脫離貧困，便沒必要談及他們精神的痛苦。
這兩個很明顯的並存的好嗎。
下面實例。
「其二是什麼？其二就是更下層一些的黔首，徹徹底底連士卒也供養不起了，半點生的欲望也看不到，那怎麼辦？寄希望於來世，寄希望於迷信那類的東西。」
「祭祀鬼神，山川河流。」
「一些西方如佛教之類的說，『我們人生來帶有原罪，這輩子來這是為了受苦還債的，等下一世就可以幸福了』。」
「或者說，我們這一世的困難，是為了下一世積攢希望。」
「你看，一切任何形式的那種東西，其內核，百分之一萬，絕對顛來倒去離不開這兩點，說白了就是，這輩子的希望都沒法給了，直接畫大餅到下一世，讓你這輩子活的有點希望。」
「那為什麼那麼多人信？」
「因為這輩子真的太痛苦了，不自欺欺人還能怎麼辦呢？」
佛的轉世學說之所以在封建時代大興，本質上就是一模一樣的，那就是底層的黔首們太痛苦了，不去信轉世，還能信什麼？
這是他們千瘡百孔的心靈上，一劑麻醉劑。
所以，信這些東西的，還覺得好笑嗎？還覺得是因為他們愚昧嗎？
還有站在智商高地，指責信徒們的優越嗎？
這是精英階層式的傲慢，完全沒看清這類事的本質絕大多數都是因為極端的痛苦，人為什麼而活著的意義找不到宣洩的出口。
這才是病灶。
扶蘇目瞪口呆，大為震撼，他真的從未想過，一句簡簡單單的『為什麼要活著』，居然可以延伸出這麼多的現實問題，既解釋了為什麼要有軍功制，又解釋了為什麼軍功制在滅了六國後，缺乏了上升的通道，始皇帝會那麼著急。
同時還解釋了，六國祭祀，各種鬼神的由來。
沒有任何一個現象是憑空而來的，全部潛藏在人們平時都不屑一顧，懶得去思考的小問題，『人為什麼要活著』
這個問題的延伸。
方問目光呆呆的看著那空掉的天牢，仿佛那裡還有淳于越等人的影子。
方問忍不住想到了自己那個時代。
信息現代化社會，這個問題難不成就解決掉了？想想都不可能，哲學的終極問題怎麼可能隨著物質的富裕就解決精神的問題。
馬丁·海德格爾說過，』心靈無家可歸『論，「現代技術將人從大地連根拔起，人們的精神開始貧瘠化和荒漠化」。
人怎麼敢於去思考，人為什麼要活著這個問題？上班去燃燒自己的精氣神，疲勞一天的回到家，真的敢于思考自己的工作對自己的人生有怎樣的意義嗎？
絕大多數，不就是用自己有限的一百年裡的一個月，一個月，一個月，去換取幾千塊的薪水回來用嗎？
如此痛苦的情況下，白天的時光根本不屬於自己，在最後能休息的一點點時間裡，蜷縮在被窩裡，刷著抖音，小說，短劇，人生的意義確實不在這些事之上。
但是疲憊的心靈只在這些事上，找到了』時間屬於『自己，那樣的歸宿。
誰不知道熬夜累啊，上班熬夜不累嗎？
誰不知道休息的時間短暫啊。
可為什麼還要透支自己的睡覺的時間，去刷那些無謂的東西呢？因為不刷那些無謂的東西，緩解一下一天精神的疲勞，人怎麼有勇氣去面對第二天一模一樣重複的疲憊生活？
睜開眼，看見自己複製黏貼的日常？
所以，抖音，小說，短劇，只不過也是當代人的麻醉劑，跟黔首們在痛苦的種地中找不到自我，本質是一樣的。
——
「師傅，師傅？」
「額……，為師想自己，想走神了。」方問清了清嗓子，指了指那個空掉的天牢。
「我其實，很尊重他們。」方問道。
「而士大夫階層，丟掉』我為什麼要活著『這件事，其實是非常可怕的，扶蘇你想想，如果士大夫階層也迷失了，』我『，為什麼要活著，你想想會有什麼後果？」
扶蘇一時迷茫。
「你想啊，寒窗苦讀，一時功成名就，結果呢，不知道自己要幹什麼，他除了去滿足自己的物質和精神需求，還能幹什麼？這樣的思想指導下，士大夫只會往上爬，往上爬，再往上爬。」
「爬到爬不上去了，想當皇帝，當了皇帝想長生不老。」
「這樣的人，越是往上爬，目的就只是為了多收銀子，看下屬對自己卑躬屈膝，更有面子，有一首詩是怎麼說的？為師給你背背。」
「終日奔波只為飢，方才一飽便思衣。
衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
一品當朝為宰相，還想山河奪帝基。
心滿意足為天子，又想長生不老期。
一旦求得長生藥，再跟上帝論高低。」——審核！摘自明代鄭王朱載堉《不足詩》
扶蘇一下沉默了，還真是，一旦士大夫失去了自己生而為人的目的，除了按這個不足詩里，渾渾噩噩的去過日子，還能怎麼辦呢？
「所以在這一點上，我敬佩儒家。」
方問道，「孔子云，『朝聞道，夕死可矣』，孔子直接說清，儒家的終極目標是尋求『道』是個什麼東西，只要尋到了『道』，馬上死都死而無憾了。」
「儒家其實也是在不斷的修正，人為什麼要活著的終極問題。」
例如，儒家最終提出的『橫渠四句』，典型的就是人為什麼要活著的理想主義者的終極目標。
理想就應該是崇高的，理想還能被嘲笑的？
之前全網嘲笑儒家裡，理想主義者的那一批人提出的『橫渠四句』，這就實在讓人摸不著頭腦，儒家裡有一大群值得被嘲笑的人。
唯獨不包括理想主義者。
這類人就是典型一個最基本的常識也沒有——，儒是一個非常複雜的組成，人跟人也是非常複雜的派系，它都不僅僅是學派不同了，甚至都沒有辦法粗暴的說，『儒里有好有壞』
儒里的差距之大，有些比儒家跟法家的差距還大。
有些乾脆到了，一個是房子，一個是狗，這樣天壤不同的地步。
磚家們總是說，先物質自由，再談精神自由，仿佛黔首們還沒脫離貧困，便沒必要談及他們精神的痛苦。
這兩個很明顯的並存的好嗎。
下面實例。
「其二是什麼？其二就是更下層一些的黔首，徹徹底底連士卒也供養不起了，半點生的欲望也看不到，那怎麼辦？寄希望於來世，寄希望於迷信那類的東西。」
「祭祀鬼神，山川河流。」
「一些西方如佛教之類的說，『我們人生來帶有原罪，這輩子來這是為了受苦還債的，等下一世就可以幸福了』。」
「或者說，我們這一世的困難，是為了下一世積攢希望。」
「你看，一切任何形式的那種東西，其內核，百分之一萬，絕對顛來倒去離不開這兩點，說白了就是，這輩子的希望都沒法給了，直接畫大餅到下一世，讓你這輩子活的有點希望。」
「那為什麼那麼多人信？」
「因為這輩子真的太痛苦了，不自欺欺人還能怎麼辦呢？」
佛的轉世學說之所以在封建時代大興，本質上就是一模一樣的，那就是底層的黔首們太痛苦了，不去信轉世，還能信什麼？
這是他們千瘡百孔的心靈上，一劑麻醉劑。
所以，信這些東西的，還覺得好笑嗎？還覺得是因為他們愚昧嗎？
還有站在智商高地，指責信徒們的優越嗎？
這是精英階層式的傲慢，完全沒看清這類事的本質絕大多數都是因為極端的痛苦，人為什麼而活著的意義找不到宣洩的出口。
這才是病灶。
扶蘇目瞪口呆，大為震撼，他真的從未想過，一句簡簡單單的『為什麼要活著』，居然可以延伸出這麼多的現實問題，既解釋了為什麼要有軍功制，又解釋了為什麼軍功制在滅了六國後，缺乏了上升的通道，始皇帝會那麼著急。
同時還解釋了，六國祭祀，各種鬼神的由來。
沒有任何一個現象是憑空而來的，全部潛藏在人們平時都不屑一顧，懶得去思考的小問題，『人為什麼要活著』
這個問題的延伸。
方問目光呆呆的看著那空掉的天牢，仿佛那裡還有淳于越等人的影子。
方問忍不住想到了自己那個時代。
信息現代化社會，這個問題難不成就解決掉了？想想都不可能，哲學的終極問題怎麼可能隨著物質的富裕就解決精神的問題。
馬丁·海德格爾說過，』心靈無家可歸『論，「現代技術將人從大地連根拔起，人們的精神開始貧瘠化和荒漠化」。
人怎麼敢於去思考，人為什麼要活著這個問題？上班去燃燒自己的精氣神，疲勞一天的回到家，真的敢于思考自己的工作對自己的人生有怎樣的意義嗎？
絕大多數，不就是用自己有限的一百年裡的一個月，一個月，一個月，去換取幾千塊的薪水回來用嗎？
如此痛苦的情況下，白天的時光根本不屬於自己，在最後能休息的一點點時間裡，蜷縮在被窩裡，刷著抖音，小說，短劇，人生的意義確實不在這些事之上。
但是疲憊的心靈只在這些事上，找到了』時間屬於『自己，那樣的歸宿。
誰不知道熬夜累啊，上班熬夜不累嗎？
誰不知道休息的時間短暫啊。
可為什麼還要透支自己的睡覺的時間，去刷那些無謂的東西呢？因為不刷那些無謂的東西，緩解一下一天精神的疲勞，人怎麼有勇氣去面對第二天一模一樣重複的疲憊生活？
睜開眼，看見自己複製黏貼的日常？
所以，抖音，小說，短劇，只不過也是當代人的麻醉劑，跟黔首們在痛苦的種地中找不到自我，本質是一樣的。
——
「師傅，師傅？」
「額……，為師想自己，想走神了。」方問清了清嗓子，指了指那個空掉的天牢。
「我其實，很尊重他們。」方問道。
「而士大夫階層，丟掉』我為什麼要活著『這件事，其實是非常可怕的，扶蘇你想想，如果士大夫階層也迷失了，』我『，為什麼要活著，你想想會有什麼後果？」
扶蘇一時迷茫。
「你想啊，寒窗苦讀，一時功成名就，結果呢，不知道自己要幹什麼，他除了去滿足自己的物質和精神需求，還能幹什麼？這樣的思想指導下，士大夫只會往上爬，往上爬，再往上爬。」
「爬到爬不上去了，想當皇帝，當了皇帝想長生不老。」
「這樣的人，越是往上爬，目的就只是為了多收銀子，看下屬對自己卑躬屈膝，更有面子，有一首詩是怎麼說的？為師給你背背。」
「終日奔波只為飢，方才一飽便思衣。
衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
一品當朝為宰相，還想山河奪帝基。
心滿意足為天子，又想長生不老期。
一旦求得長生藥，再跟上帝論高低。」——審核！摘自明代鄭王朱載堉《不足詩》
扶蘇一下沉默了，還真是，一旦士大夫失去了自己生而為人的目的，除了按這個不足詩里，渾渾噩噩的去過日子，還能怎麼辦呢？
「所以在這一點上，我敬佩儒家。」
方問道，「孔子云，『朝聞道，夕死可矣』，孔子直接說清，儒家的終極目標是尋求『道』是個什麼東西，只要尋到了『道』，馬上死都死而無憾了。」
「儒家其實也是在不斷的修正，人為什麼要活著的終極問題。」
例如，儒家最終提出的『橫渠四句』，典型的就是人為什麼要活著的理想主義者的終極目標。
理想就應該是崇高的，理想還能被嘲笑的？
之前全網嘲笑儒家裡，理想主義者的那一批人提出的『橫渠四句』，這就實在讓人摸不著頭腦，儒家裡有一大群值得被嘲笑的人。
唯獨不包括理想主義者。
這類人就是典型一個最基本的常識也沒有——，儒是一個非常複雜的組成，人跟人也是非常複雜的派系，它都不僅僅是學派不同了，甚至都沒有辦法粗暴的說，『儒里有好有壞』
儒里的差距之大，有些比儒家跟法家的差距還大。
有些乾脆到了，一個是房子，一個是狗，這樣天壤不同的地步。