第8章 激進派覺得保守派太激進了
「你剛才問什麼來著？哦哦~美利堅大總統和民國大總統有什麼不同呀。」林硯之裝得反應有點慢。
不要用自己的興趣愛好，挑戰別人吃飯的手藝。在接受舊式教育的人面前，林硯之那點功底就是個弟弟，他趕緊轉移話題。
「美利堅大總統，是投票選出來的，權力受國會、法院牽制，想做什麼都得繞著規矩走。可咱們民國的大總統，手裡握著槍桿子，國會不過是擺設，說到底，還是誰拳頭硬誰說了算，這便是根本不同。」
「美利堅的總統，要討好選票。咱們的大總統，要討好軍閥與洋人。」
這論斷存疑，遇到特黃毛，這種制衡還挺難說，不過忽悠錢夏足矣。
錢夏連連稱嘆：「留過洋的眼界就是不一樣，美利堅的大學，是真能教給人實在東西。」
林硯之覺得美利堅的大學要給自己GG費，至少是把自己的學籍落實一下。
又閒聊了幾句，錢夏才說起近況，語氣裡帶著幾分無奈：「我這次是跟著兄長錢恂搬來北平，都說京城居大不易，果真不假。此前我在浙江做教育科員、視學，說白了就是跑跑督查學堂的差事，換了地方，一切都得從頭來。」
林硯之突然想起了這位是誰，五四之後，錢夏就改名為玄同。
其實夏也不是他的本名，他兄長名叫恂，他同樣是豎心旁的名，叫怡。他痛恨清朝，志在光復，所以於1907年在章太炎的介紹下，加入了同盟會，並改名為夏，因為夏字，按《說文解字》的解釋是中國之人也。
剛才還擔心莫談國事，這下林硯之徹底放心了，眼前這位主，比自己這個激進派還要激進，自己那點想法，在他面前怕是都算保守了。
「德潛。」林硯之突然就喊了字，熱情了起來，「聽說你是舉家搬來？不知道有沒有吃飯，相逢就是緣，一起吃個飯。」
相逢即是緣，哪怕是吃過了，遇到歷史人物，怎麼也得騰出點肚子出來。
錢夏也不扭捏，他性子本就爽朗直率，魯先生曾經評價過和他一起在東洋留學的經歷，「玄同說話最多，且在席上爬來爬去」，因此戲稱他「爬來爬去」。這並非貶義，而是形容他談興極濃、手舞足蹈、毫無拘束。
他當即應下：「秉雄、秉充兩個孩子跟我來了北平，內人懷有身孕，還在湖州老家未動身，正好陪林兄痛飲幾杯！」
對上了！林硯之心中一喜，這是遇到巨神……他爹，錢夏可謂之大神，但是和他兒子比，還是差了點。這個尚未出生的孩子之後會被取名秉穹，秉者，執也，穹者，天也。
後來這小孩有了個綽號——三強。
改名的事，舊時講究起來是挺離經叛道的，把外號當成名字更是離譜至極，不過錢夏一貫來說就不是個一般人，還真就同意了。
喝酒，這得和至高神他爹喝一頓大的。
他喊起王興福，民國的夜晚沒什麼娛樂，老兩口早已睡下。
一見林硯之遞過來的銀元，只說要備些好酒好菜，王興福立馬披衣起身，搓著手笑道：「林先生放心，我這就去弄！滷菜、黃酒都給您備齊！」
多出來的銀錢便是外快，王興福笑得眼睛都眯成了縫。
一來是天黑難尋飯鋪，二來是林硯之如今手頭寬裕，索性豪爽到底。不多時，兩斤溫熱的南黃酒、一包醬牛肉、一碟花生米便擺上了桌。
北平市面上有五種常見黃酒，分別是南黃酒(紹興)、內黃酒(內府黃酒，清帝遜位後絕跡)、京黃酒(北京周邊土產)、仿黃酒(其他地區模仿紹興酒)、西黃酒(山西)。
因為路程原因，南黃酒，差不多都是頭一年的，由浙江運來，分批售出。1917年《申報》形象地概括道：「紹興酒品質之美，為我國百酒之冠，自古有酒王之尊稱，嗜之者極眾，暢銷極廣。」
兩個小孩嘴饞吃了點滷牛肉就回去睡覺，留下林硯之和錢夏兩人對酒暢聊。
林硯之是蘇州人，黃酒喝的慣，錢夏是湖州人，就是被蘇州無錫搶走只剩下離岸70米的太湖湖面行政轄區的那個湖州，也喝得來黃酒，別人溫酒斬華雄，兩個人溫酒聊國學。
林硯之的路子是通學，博而不精，什麼都知道點，主打一個寬泛通透。錢夏則是實打實的專精，於小學、音韻、訓詁下過死功夫，分析考據能鑽到偏僻處，入理三分。
聊天就會有主張，辛亥後清廷崩潰，按照錢夏的意思，正是光復漢族舊物的時候了。
錢夏語氣激昂：「去歲，我遍查《禮記》《家禮》，又參酌黃宗羲、任大椿、宋殷初、張惠言、黃以周諸家關於深衣的考證，寫成一書，名曰《深衣冠服說》。還照書中所載，裁了一身，玄冠、深衣、大帶一應俱全。」
「然後呢？」林硯之很是好奇，新文化中最極端的激進派，此時居然對復古那麼上頭。
要知道幾年後，他可是把傳統文學斥之為「桐城謬種」「選學(妖孽」，提出「應燒毀中國書籍」。
更激進的還是他提出「欲廢孔學，不得不先廢漢文；欲驅除一般人之幼稚的野蠻的頑固思想，尤不可不先廢漢文。」提出廢除漢文以後，可以語根精良，發音整齊的世界語代替。
林硯之對他印象，多是來源於新文化階段，所以看到如今推崇復古，還有模有樣裁剪古漢服自己穿，有一種極度的反差感。
「反響怎麼樣？」
錢夏還有些怨氣，苦笑道：「同僚說我像唱戲的，朋友傳為笑談。」
這還是錢夏含蓄的說法，周作人對此評價是「實在不好看，因為它完全是一件斜領孝袍，便是鄉下叫做『大篷』，是穿重喪的人所著，不過它是縫邊而不是所謂『斬衰』就是了。」
林硯之卻來了興致，掏出紙筆：「畫給我看看？到底長什麼樣？」
錢夏沒想到對方有興趣，興致勃勃地邊說邊畫。
他自幼受舊式教育，筆墨功底紮實，寥寥幾筆便勾勒出輪廓：寬袖、交領、右衽，腰間大帶垂至膝下，頭頂高聳玄冠，
林硯之盯著看了半晌，誠懇道：「……確實有點丑。」
錢夏一愣，這怎麼還追著殺呢？只能悶聲：「書上就是這麼說的！」
其實也不能完全怪他，書里就簡單說有這麼個東西，但是東西長什麼樣，說的並不詳細，沒有參考。
林硯之如是說：「清三百年禁漢衣冠，到如今連件完整的明代服飾都難尋，也是難為你了。」
衣服服飾這些文物比較特殊，墓穴裡面的衣服，剛出土時還絢麗華貴的布料、絲織品，因接觸空氣後褪色、變脆，許多文物在搬運中化為灰燼，實在令人痛心。所以，文獻記載寬泛，文物存不下來，想要復興漢服，連個參照物都找不到。
錢夏的主張順理成章，應有之義。恢復漢服其實和辛亥推翻滿清，建立新民主共和的訴求本就是一體兩面，辛亥是解決政治政權問題，漢服則是解決文化問題。
漢服運動按理說應該是在民國建立後就會出現，因為兩者幾乎是前後腳關係，有因必有果的關係。實際上也有，但只是類似錢夏這樣零星，不成氣候，反倒是讓滿清的服飾改編過來的旗袍成了主流。
因為民國是一個大亂世，他真正完成的目標，只有推翻滿清，但沒有建立新的統一的政府，國家陷入了一場新的分裂時期，沒有條件也沒有土壤做這件事。
「為之奈何。」錢夏嘆了口氣。
「漢服復興，並非無路可走。關鍵在兩點：審美與經濟。」林硯之說道。
錢夏不解。
林硯之繼續說道：「漢服不能只講古，更要講美。冬穿明制，料子厚重，端莊保暖。夏穿唐制，輕薄飄逸，清爽透氣。春秋穿宋制，版型適中，清雅簡約。先讓衣服好看、好穿、接地氣，大家才願意穿出門。此為審美。」
「漢服要活，就得有人穿、有人買、有人做。而要讓人願意穿，首先得好看、舒適、適合現代，更重要的是形成產業有利可圖，由下而上，才有生命力。此為經濟。」
錢夏拍案叫絕：「大才！大才！」
「我之前只想著考據復原，竟沒考慮這些，難怪處處碰壁。那該從何處下手？」
「依我看，復興當從明代入手，明代距離最近，文獻最多，圖像最豐。我甚至記得幾款明制襖裙的樣式……」
說著，他提筆勾勒：比甲、馬面裙、雲肩、褶襉……
線條流暢、樣式雅致，看得錢夏讚嘆不已。
不要用自己的興趣愛好，挑戰別人吃飯的手藝。在接受舊式教育的人面前，林硯之那點功底就是個弟弟，他趕緊轉移話題。
「美利堅大總統，是投票選出來的，權力受國會、法院牽制，想做什麼都得繞著規矩走。可咱們民國的大總統，手裡握著槍桿子，國會不過是擺設，說到底，還是誰拳頭硬誰說了算，這便是根本不同。」
「美利堅的總統，要討好選票。咱們的大總統，要討好軍閥與洋人。」
這論斷存疑，遇到特黃毛，這種制衡還挺難說，不過忽悠錢夏足矣。
錢夏連連稱嘆：「留過洋的眼界就是不一樣，美利堅的大學，是真能教給人實在東西。」
林硯之覺得美利堅的大學要給自己GG費，至少是把自己的學籍落實一下。
又閒聊了幾句，錢夏才說起近況，語氣裡帶著幾分無奈：「我這次是跟著兄長錢恂搬來北平，都說京城居大不易，果真不假。此前我在浙江做教育科員、視學，說白了就是跑跑督查學堂的差事，換了地方，一切都得從頭來。」
林硯之突然想起了這位是誰，五四之後，錢夏就改名為玄同。
其實夏也不是他的本名，他兄長名叫恂，他同樣是豎心旁的名，叫怡。他痛恨清朝，志在光復，所以於1907年在章太炎的介紹下，加入了同盟會，並改名為夏，因為夏字，按《說文解字》的解釋是中國之人也。
剛才還擔心莫談國事，這下林硯之徹底放心了，眼前這位主，比自己這個激進派還要激進，自己那點想法，在他面前怕是都算保守了。
「德潛。」林硯之突然就喊了字，熱情了起來，「聽說你是舉家搬來？不知道有沒有吃飯，相逢就是緣，一起吃個飯。」
相逢即是緣，哪怕是吃過了，遇到歷史人物，怎麼也得騰出點肚子出來。
錢夏也不扭捏，他性子本就爽朗直率，魯先生曾經評價過和他一起在東洋留學的經歷，「玄同說話最多，且在席上爬來爬去」，因此戲稱他「爬來爬去」。這並非貶義，而是形容他談興極濃、手舞足蹈、毫無拘束。
他當即應下：「秉雄、秉充兩個孩子跟我來了北平，內人懷有身孕，還在湖州老家未動身，正好陪林兄痛飲幾杯！」
對上了！林硯之心中一喜，這是遇到巨神……他爹，錢夏可謂之大神，但是和他兒子比，還是差了點。這個尚未出生的孩子之後會被取名秉穹，秉者，執也，穹者，天也。
後來這小孩有了個綽號——三強。
改名的事，舊時講究起來是挺離經叛道的，把外號當成名字更是離譜至極，不過錢夏一貫來說就不是個一般人，還真就同意了。
喝酒，這得和至高神他爹喝一頓大的。
他喊起王興福，民國的夜晚沒什麼娛樂，老兩口早已睡下。
一見林硯之遞過來的銀元，只說要備些好酒好菜，王興福立馬披衣起身，搓著手笑道：「林先生放心，我這就去弄！滷菜、黃酒都給您備齊！」
多出來的銀錢便是外快，王興福笑得眼睛都眯成了縫。
一來是天黑難尋飯鋪，二來是林硯之如今手頭寬裕，索性豪爽到底。不多時，兩斤溫熱的南黃酒、一包醬牛肉、一碟花生米便擺上了桌。
北平市面上有五種常見黃酒，分別是南黃酒(紹興)、內黃酒(內府黃酒，清帝遜位後絕跡)、京黃酒(北京周邊土產)、仿黃酒(其他地區模仿紹興酒)、西黃酒(山西)。
因為路程原因，南黃酒，差不多都是頭一年的，由浙江運來，分批售出。1917年《申報》形象地概括道：「紹興酒品質之美，為我國百酒之冠，自古有酒王之尊稱，嗜之者極眾，暢銷極廣。」
兩個小孩嘴饞吃了點滷牛肉就回去睡覺，留下林硯之和錢夏兩人對酒暢聊。
林硯之是蘇州人，黃酒喝的慣，錢夏是湖州人，就是被蘇州無錫搶走只剩下離岸70米的太湖湖面行政轄區的那個湖州，也喝得來黃酒，別人溫酒斬華雄，兩個人溫酒聊國學。
林硯之的路子是通學，博而不精，什麼都知道點，主打一個寬泛通透。錢夏則是實打實的專精，於小學、音韻、訓詁下過死功夫，分析考據能鑽到偏僻處，入理三分。
聊天就會有主張，辛亥後清廷崩潰，按照錢夏的意思，正是光復漢族舊物的時候了。
錢夏語氣激昂：「去歲，我遍查《禮記》《家禮》，又參酌黃宗羲、任大椿、宋殷初、張惠言、黃以周諸家關於深衣的考證，寫成一書，名曰《深衣冠服說》。還照書中所載，裁了一身，玄冠、深衣、大帶一應俱全。」
「然後呢？」林硯之很是好奇，新文化中最極端的激進派，此時居然對復古那麼上頭。
要知道幾年後，他可是把傳統文學斥之為「桐城謬種」「選學(妖孽」，提出「應燒毀中國書籍」。
更激進的還是他提出「欲廢孔學，不得不先廢漢文；欲驅除一般人之幼稚的野蠻的頑固思想，尤不可不先廢漢文。」提出廢除漢文以後，可以語根精良，發音整齊的世界語代替。
林硯之對他印象，多是來源於新文化階段，所以看到如今推崇復古，還有模有樣裁剪古漢服自己穿，有一種極度的反差感。
「反響怎麼樣？」
錢夏還有些怨氣，苦笑道：「同僚說我像唱戲的，朋友傳為笑談。」
這還是錢夏含蓄的說法，周作人對此評價是「實在不好看，因為它完全是一件斜領孝袍，便是鄉下叫做『大篷』，是穿重喪的人所著，不過它是縫邊而不是所謂『斬衰』就是了。」
林硯之卻來了興致，掏出紙筆：「畫給我看看？到底長什麼樣？」
錢夏沒想到對方有興趣，興致勃勃地邊說邊畫。
他自幼受舊式教育，筆墨功底紮實，寥寥幾筆便勾勒出輪廓：寬袖、交領、右衽，腰間大帶垂至膝下，頭頂高聳玄冠，
林硯之盯著看了半晌，誠懇道：「……確實有點丑。」
錢夏一愣，這怎麼還追著殺呢？只能悶聲：「書上就是這麼說的！」
其實也不能完全怪他，書里就簡單說有這麼個東西，但是東西長什麼樣，說的並不詳細，沒有參考。
林硯之如是說：「清三百年禁漢衣冠，到如今連件完整的明代服飾都難尋，也是難為你了。」
衣服服飾這些文物比較特殊，墓穴裡面的衣服，剛出土時還絢麗華貴的布料、絲織品，因接觸空氣後褪色、變脆，許多文物在搬運中化為灰燼，實在令人痛心。所以，文獻記載寬泛，文物存不下來，想要復興漢服，連個參照物都找不到。
錢夏的主張順理成章，應有之義。恢復漢服其實和辛亥推翻滿清，建立新民主共和的訴求本就是一體兩面，辛亥是解決政治政權問題，漢服則是解決文化問題。
漢服運動按理說應該是在民國建立後就會出現，因為兩者幾乎是前後腳關係，有因必有果的關係。實際上也有，但只是類似錢夏這樣零星，不成氣候，反倒是讓滿清的服飾改編過來的旗袍成了主流。
因為民國是一個大亂世，他真正完成的目標，只有推翻滿清，但沒有建立新的統一的政府，國家陷入了一場新的分裂時期，沒有條件也沒有土壤做這件事。
「為之奈何。」錢夏嘆了口氣。
「漢服復興，並非無路可走。關鍵在兩點：審美與經濟。」林硯之說道。
錢夏不解。
林硯之繼續說道：「漢服不能只講古，更要講美。冬穿明制，料子厚重，端莊保暖。夏穿唐制，輕薄飄逸，清爽透氣。春秋穿宋制，版型適中，清雅簡約。先讓衣服好看、好穿、接地氣，大家才願意穿出門。此為審美。」
「漢服要活，就得有人穿、有人買、有人做。而要讓人願意穿，首先得好看、舒適、適合現代，更重要的是形成產業有利可圖，由下而上，才有生命力。此為經濟。」
錢夏拍案叫絕：「大才！大才！」
「我之前只想著考據復原，竟沒考慮這些，難怪處處碰壁。那該從何處下手？」
「依我看，復興當從明代入手，明代距離最近，文獻最多，圖像最豐。我甚至記得幾款明制襖裙的樣式……」
說著，他提筆勾勒：比甲、馬面裙、雲肩、褶襉……
線條流暢、樣式雅致，看得錢夏讚嘆不已。