第38章 瑣事，封閉性
你當倚靠木塊而行善，住在地上，以他的隨機為糧。
又要以木塊為樂，他就將你心裡所求的賜給你。
當將你的事交託木塊，並倚靠他，他就必成全。
義人的腳步被木塊立定，他的道路木塊也喜愛。
他雖失腳，也不至全身仆倒，因為木塊用手攙扶他。
你當離惡行善，就可永遠安居。
義人必承受地土，永居其上。
義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平。
道的律法在他心裡，他的腳總不滑跌。
——《太上感應木塊求道寶卷》
自從荀愷、謝紜、束倩、羊沖、我本人以及社會各界各身份的仁人志士們為「悟道籌備委員會」提供資金，出人出力，並成立且開辦了法善寺南部吉平里悟道院以來。
我們的悟道項目就致力於改變人，它能讓人不再遵從於這個病態社會的規則形式。
束倩是一個很瘋的女人，自從和她背著羊長史一起經歷了夏末的時光，我發現大部分我的目標……准悟道學生在嘗試接觸我的方法思想並實踐的過程中遇到的最大阻礙就是其他人的眼光。
人是沒有原生完整的自我的，人的自我本身就是他者建構的。
當嬰兒第一次看到鏡子時，他不知道他面對的這個東西是自己。親人你告訴他錯了，告訴指著鏡子中的事物告訴他那是自己，他錯在了不知道自己外在的長相。
後來他又看到鏡子，他會認為鏡子中的倒影是自己，其實他又錯了，他看到的仍然不是自己，而是社會告訴他的他自己。
人是一種社會性動物，在他誕生之初，就已經被社會化了。
每個人一出生就會進入象徵界，就被宏觀的雖然看不見，卻真實存在的大他者所編碼，有點像法相宗的阿賴耶識。
什麼是優秀？什麼是體面？什麼是羞恥？什麼是成功？什麼是道德？
大他者涵蓋了語言、規則、道德、輿論、社會標準、世俗價值觀。大他者不是某個人，是整個社會的集體凝視系統。
過往的一切經驗，標準……代代相傳，提出他的人經歷過他的人早就死了，但還是活在每一個活著的人心中。
人的欲望……人最本質的欲望就是被大他者認可。
你努力工作，學習，成長、體面的生活、行善布施、用名聲，道德感，體面的衣服維持形象、害怕在人前丟臉，有一顆所謂的羞恥心。
不是你天生想要，是你渴望滿足大他者的期待。
凝視……他人的目光，是一種統治你的力量。
皮亞傑認為0~2歲的孩子處於一種無道德的階段，那時他們沒有規則意識，不分對錯、不分善惡、不分責任，行為只滿足本能、快樂、需求。
但是他們是最自由的，心理上不存在任何約束……完全不受他人的評價約束。凝視……在這時，沒有任何力量。
皮亞傑認為在這個年齡階段，孩子沒有道德判斷能力。
2~8歲的孩子處於規則道德階段，這是一個非常恐怖的時候……像是歐洲中世紀……獵巫運動。
他們絕對服從父母、拼命討好老師、片面的看到了一部分……所謂的成人規則，同樣……他們認為規則不可改變。
即使是天生的壞種，在成人的注視下，也不過是一個他以前很乖的寶寶。
他們判斷好壞只看後果嚴重程度，不看內心意圖，這一時期最具有殺傷性的手段恐怕就是我要向老師向父母，向某某某告狀。
舉一個不太恰當的例子，如果有一個人打碎他人的水杯，沒有得到懲罰，那別人可能就認為打碎一個水杯，即使是故意的也沒有關係。
要是有人無意的打碎了一盒雞蛋，在孩童盲目的用片面的成人規則審判之後，他們就會認為打碎10個雞蛋的是個壞人。
獵巫運動的參與者贊成嚴厲懲罰，認為懲罰就是報應。
他們極度的非常在意成人、他人眼光與評價，別人說壞就是壞，別人說好就是好。
8~11歲就會到達互惠道德階段，這使得孩子們在各自家長的眼裡就會呈現出所謂開智了的情況。
他們不再盲目服從權威，認為規則可以協商、改變。
判斷對錯前先看動機意圖，再看結果。
在使用前面的例子，那就是故意打碎杯子有罪，無意打碎雞蛋無罪，諸如此類。
他們片面的懂得了公平、互惠、換位思考，或者說是做事前考慮後果，考慮自己做了會受到怎樣的懲罰，在他人被懲罰時也會想到如果是自己願不願意接受這個懲罰？
不再完全盲從他人眼光，開始有自己內心的道德標準，比如極端誠實，片面守諾……
也就像前面所說，他們認為懲罰要合理，反對報復性懲罰。
11歲之後就到了公正道德階段，也是最像成人的階段，他們的想法超越了簡單規則，追求真正公平、正義、共情、人道主義。
會考慮特殊情況、弱者、處境，形成獨立穩定的道德理想、價值觀，前三個階段所有的片面認識在這個階段進行融合，形成了一套全面的認知看待所有問題的邏輯，之前他們會用片面的某件事的經驗套在所有事情上，現在則是學會了用一套全面的認知去看待不同的事情。
也就是所謂的三觀的形成，他們可以自主判斷社會評價是否合理，不再盲目在意世俗眼光。
但可悲的是，這套認識全面建立在社會大他者之下，他們所接受的邏輯判斷，這個東西本身就是由他人所敘述灌輸進去的，從思維的土壤，到栽種的樹木果實，
此刻，一個時刻處於大他者凝視下，一個標準的不能再標準的有邏輯的「人」就誕生了。
他人的眼睛不是中性的觀看，他人的凝視是一種權力。
被凝視就等於被定義、被審判、被歸類、被價值化。不被凝視就等於透明、不存在、邊緣、被拋棄。
哪怕是再自稱無所謂他人評價的人，被他人無意間誇獎到自己擅長的地方，也會會心一笑。
所以人的本能就是既恐懼被他人負面凝視，批評、鄙視、看不起，又極度渴望被他人正面凝視欣賞、認可、尊重。
所以我遇到的每一個人，我的准悟道學生們在悟道活動中遇到的最大阻力就是來自他人的眼光，因為他們這:輩子都是活在做一個「和諧的」「正常人的」期待下，他們已經習慣了調整自己去迎合別人的目光，而這樣的習慣並非假設一個有限的自由環境所能徹底改變的。
「你說的很有道理，所以我只要按照你寫在紙上的內容大喊，你就給我10金？」盧志的女兒是個煩人的人，所謂表演型人格，她完全不知道我在幹什麼，是在進行一個怎樣偉大的事業！只是因為看到很多名士和我關係不錯，就用她爹的身份粘在我身邊。
「是這樣的。不過我現在要離你遠一點。」我淡定的向前面走去。
當自己不是他人注意焦點時，表演性人格障礙會產生明顯不適感、焦慮、空虛，她無措的看著我，手裡拿著我遞給她的紙。
「我聽說你那個什麼悟道院很不錯，不如你帶我去吧？」她在原地轉了個圈，崇拜的向我撒嬌道。
他們 持續通過外貌修飾、言行舉止刻意吸引他人注意力。情緒表達膚淺、快速波動，情感誇張戲劇化，缺乏深度與穩定性。
「你可以說不。」我還在往遠處走，她跟著我走了兩步，被我回頭的視線釘在了原地。
「嗯（二聲）！」從她的鼻腔中噴了出來。
行為、情感、自我表達具有明顯舞台化、表演化、戲劇化特徵。
再走五步。
他們往往高估人際關係親密程度，將普通人際互動幻想為深度親密聯結。
四步。
她捂著臉，嘴裡仿佛能吞下一顆鴕鳥蛋一樣。
三步。
她看著東市的人流。
兩步。
「10年前的仇難道不報了嗎！」她大喝了一聲。
我停在原地，沒有回頭看她。
「我是一個小妖怪，逍遙又自在！」
路上的行人紛紛避開這個衣著不凡的貴女。
「耶耶耶，我是一個小妖怪，逍遙又自在！」
她又喊了一遍。
有人停下來盯著她，有人忙著走開。
「我是一個小妖怪，逍遙又自在！」
我走回了她身邊。
她捂著頭，遮蓋著並不是很紅的臉，伸手接過了我從袖子裡掏出來的十金。
「還要進行嗎？再來一個挑戰我就給你100金，並且悟道院馬上要舉辦一個文會……」
「你說。」
我又遞給了她張紙。
「啊？真的要這樣嗎？」
我點了點頭。
她提了一口氣，在我的面前吐出，隨後右轉進了一家酒館。
「客人想要用些什麼？」跑堂當即行了一禮，上前問道。
盧珍沒有理會他，擠到一個正在喝酒的男人面前。
「呃……你這壺酒喝完了嗎？」
男人驚異的看著他面前衣著不凡，但是五短身材，有些肥胖的年輕女人。
「啊……呃……差不多。」
盧珍一把拿過酒壺，嘴對著壺鼻就喝。
「嘎。」緩緩打出了一個酒嗝，砸了咂嘴，「您這燒刀子把殺氣跑了呀！」
她轉過頭對著跑堂，「您的酒缸不會裂縫了吧？」
「呃……這……什麼燒刀子啊，呃……客人這不就是杯米酒嗎？」
男人驚駭的站了起來，盧珍眼疾腳快，一腳把布鞋墊到了他的腳下。
「哎……對不住，踩您腳了。」男人嘴角抽了抽，率先道歉道。
「不！是我對不住您，耽誤您的腳落地了……」盧珍雙拳放在腰上，小碎步往前挪動了幾步，幾步……飛快的跑出了酒館。
「哈！哈哈哈……」她對著我笑道。
「還要繼續挑戰嗎？還有獎勵哦。」
「布萊克法師，咱們還是趕緊去法善寺吧。」
我眉頭抽了抽。
正常的人早就已經習慣了調整自己，去迎合別人的目光，而這樣的習慣並不是在錢權利誘下創建的有限的自由環境所能徹底改變的。
只有在一個完全封閉的環境中，當人們不必再迎合任何期待時，他們才可能自由的釋放出各種自我。
同樣，反過來想的話。
我們必須在吉平里悟道院附近設立中轉站，讓被度化的自由的人們從悟道院的千變萬化的環境可以逐步向外面的規範社會過渡。
也只有如此，像盧珍這樣看似遷就別人，實則冥頑不化的表演性人格之類的人格障礙，才不會因為環境的調整而徹底改變我給他們帶去的東西。
才能自由的將悟道活動的方式順利帶到外面的規範世界中去。
……
……
不過這些事情早就是悟道院一期工程剛開始，我的種種實踐了。
關於我們「悟道籌備委員會」的悟道理論，詩歌以及各個正在開辦的，還沒有開辦的悟道院發展的詳細歷程將由大名士束皙也就是束倩的族兄即將出版的《普世混元隨機教得道經》中講述。
束皙在太康二年參與整理汲冢竹書，共十六種七十五篇，完整六十八篇，殘七篇。
名氣最大的是《紀年》十三篇，也就是後世的《竹書紀年》，不過古本早已散佚，現在的據說只是偽書。
《易經》兩篇，《易繇陰陽卦》兩篇，《卦下易經》一篇， 《公孫段》兩篇，《國語》三篇，主要是講楚、晉之事。
《名》三篇類似《禮記》《論語》，《師春》一篇，錄了《左傳》卜筮之法。
《瑣語》十一篇，志怪之書，收錄了諸國卜夢、妖怪之類的東西
《梁丘藏》一篇，《繳書》兩篇，《生封》一篇，《大曆》兩篇。
《穆天子傳》5篇，後世非常出名的周穆王見西王母，就是出自於這裡。
《圖詩》一篇，畫贊之書。
雜書十九篇，有《周食田法》《周書》《論楚事》《周穆王美人盛姬死事》等。
太康二年，汲郡人不准盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。其書皆蝌蚪字，漆書，皆簡編。
初，發冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復詮次。
可惜盜掘時點燃竹簡照明，大量燒毀、散亂、殘缺了這些珍貴的典籍，由荀勖、和嶠、束皙、衛恆這些名士牽頭整理。
又要以木塊為樂，他就將你心裡所求的賜給你。
當將你的事交託木塊，並倚靠他，他就必成全。
義人的腳步被木塊立定，他的道路木塊也喜愛。
他雖失腳，也不至全身仆倒，因為木塊用手攙扶他。
你當離惡行善，就可永遠安居。
義人必承受地土，永居其上。
義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平。
道的律法在他心裡，他的腳總不滑跌。
——《太上感應木塊求道寶卷》
自從荀愷、謝紜、束倩、羊沖、我本人以及社會各界各身份的仁人志士們為「悟道籌備委員會」提供資金，出人出力，並成立且開辦了法善寺南部吉平里悟道院以來。
我們的悟道項目就致力於改變人，它能讓人不再遵從於這個病態社會的規則形式。
束倩是一個很瘋的女人，自從和她背著羊長史一起經歷了夏末的時光，我發現大部分我的目標……准悟道學生在嘗試接觸我的方法思想並實踐的過程中遇到的最大阻礙就是其他人的眼光。
人是沒有原生完整的自我的，人的自我本身就是他者建構的。
當嬰兒第一次看到鏡子時，他不知道他面對的這個東西是自己。親人你告訴他錯了，告訴指著鏡子中的事物告訴他那是自己，他錯在了不知道自己外在的長相。
後來他又看到鏡子，他會認為鏡子中的倒影是自己，其實他又錯了，他看到的仍然不是自己，而是社會告訴他的他自己。
人是一種社會性動物，在他誕生之初，就已經被社會化了。
每個人一出生就會進入象徵界，就被宏觀的雖然看不見，卻真實存在的大他者所編碼，有點像法相宗的阿賴耶識。
什麼是優秀？什麼是體面？什麼是羞恥？什麼是成功？什麼是道德？
大他者涵蓋了語言、規則、道德、輿論、社會標準、世俗價值觀。大他者不是某個人，是整個社會的集體凝視系統。
過往的一切經驗，標準……代代相傳，提出他的人經歷過他的人早就死了，但還是活在每一個活著的人心中。
人的欲望……人最本質的欲望就是被大他者認可。
你努力工作，學習，成長、體面的生活、行善布施、用名聲，道德感，體面的衣服維持形象、害怕在人前丟臉，有一顆所謂的羞恥心。
不是你天生想要，是你渴望滿足大他者的期待。
凝視……他人的目光，是一種統治你的力量。
皮亞傑認為0~2歲的孩子處於一種無道德的階段，那時他們沒有規則意識，不分對錯、不分善惡、不分責任，行為只滿足本能、快樂、需求。
但是他們是最自由的，心理上不存在任何約束……完全不受他人的評價約束。凝視……在這時，沒有任何力量。
皮亞傑認為在這個年齡階段，孩子沒有道德判斷能力。
2~8歲的孩子處於規則道德階段，這是一個非常恐怖的時候……像是歐洲中世紀……獵巫運動。
他們絕對服從父母、拼命討好老師、片面的看到了一部分……所謂的成人規則，同樣……他們認為規則不可改變。
即使是天生的壞種，在成人的注視下，也不過是一個他以前很乖的寶寶。
他們判斷好壞只看後果嚴重程度，不看內心意圖，這一時期最具有殺傷性的手段恐怕就是我要向老師向父母，向某某某告狀。
舉一個不太恰當的例子，如果有一個人打碎他人的水杯，沒有得到懲罰，那別人可能就認為打碎一個水杯，即使是故意的也沒有關係。
要是有人無意的打碎了一盒雞蛋，在孩童盲目的用片面的成人規則審判之後，他們就會認為打碎10個雞蛋的是個壞人。
獵巫運動的參與者贊成嚴厲懲罰，認為懲罰就是報應。
他們極度的非常在意成人、他人眼光與評價，別人說壞就是壞，別人說好就是好。
8~11歲就會到達互惠道德階段，這使得孩子們在各自家長的眼裡就會呈現出所謂開智了的情況。
他們不再盲目服從權威，認為規則可以協商、改變。
判斷對錯前先看動機意圖，再看結果。
在使用前面的例子，那就是故意打碎杯子有罪，無意打碎雞蛋無罪，諸如此類。
他們片面的懂得了公平、互惠、換位思考，或者說是做事前考慮後果，考慮自己做了會受到怎樣的懲罰，在他人被懲罰時也會想到如果是自己願不願意接受這個懲罰？
不再完全盲從他人眼光，開始有自己內心的道德標準，比如極端誠實，片面守諾……
也就像前面所說，他們認為懲罰要合理，反對報復性懲罰。
11歲之後就到了公正道德階段，也是最像成人的階段，他們的想法超越了簡單規則，追求真正公平、正義、共情、人道主義。
會考慮特殊情況、弱者、處境，形成獨立穩定的道德理想、價值觀，前三個階段所有的片面認識在這個階段進行融合，形成了一套全面的認知看待所有問題的邏輯，之前他們會用片面的某件事的經驗套在所有事情上，現在則是學會了用一套全面的認知去看待不同的事情。
也就是所謂的三觀的形成，他們可以自主判斷社會評價是否合理，不再盲目在意世俗眼光。
但可悲的是，這套認識全面建立在社會大他者之下，他們所接受的邏輯判斷，這個東西本身就是由他人所敘述灌輸進去的，從思維的土壤，到栽種的樹木果實，
此刻，一個時刻處於大他者凝視下，一個標準的不能再標準的有邏輯的「人」就誕生了。
他人的眼睛不是中性的觀看，他人的凝視是一種權力。
被凝視就等於被定義、被審判、被歸類、被價值化。不被凝視就等於透明、不存在、邊緣、被拋棄。
哪怕是再自稱無所謂他人評價的人，被他人無意間誇獎到自己擅長的地方，也會會心一笑。
所以人的本能就是既恐懼被他人負面凝視，批評、鄙視、看不起，又極度渴望被他人正面凝視欣賞、認可、尊重。
所以我遇到的每一個人，我的准悟道學生們在悟道活動中遇到的最大阻力就是來自他人的眼光，因為他們這:輩子都是活在做一個「和諧的」「正常人的」期待下，他們已經習慣了調整自己去迎合別人的目光，而這樣的習慣並非假設一個有限的自由環境所能徹底改變的。
「你說的很有道理，所以我只要按照你寫在紙上的內容大喊，你就給我10金？」盧志的女兒是個煩人的人，所謂表演型人格，她完全不知道我在幹什麼，是在進行一個怎樣偉大的事業！只是因為看到很多名士和我關係不錯，就用她爹的身份粘在我身邊。
「是這樣的。不過我現在要離你遠一點。」我淡定的向前面走去。
當自己不是他人注意焦點時，表演性人格障礙會產生明顯不適感、焦慮、空虛，她無措的看著我，手裡拿著我遞給她的紙。
「我聽說你那個什麼悟道院很不錯，不如你帶我去吧？」她在原地轉了個圈，崇拜的向我撒嬌道。
他們 持續通過外貌修飾、言行舉止刻意吸引他人注意力。情緒表達膚淺、快速波動，情感誇張戲劇化，缺乏深度與穩定性。
「你可以說不。」我還在往遠處走，她跟著我走了兩步，被我回頭的視線釘在了原地。
「嗯（二聲）！」從她的鼻腔中噴了出來。
行為、情感、自我表達具有明顯舞台化、表演化、戲劇化特徵。
再走五步。
他們往往高估人際關係親密程度，將普通人際互動幻想為深度親密聯結。
四步。
她捂著臉，嘴裡仿佛能吞下一顆鴕鳥蛋一樣。
三步。
她看著東市的人流。
兩步。
「10年前的仇難道不報了嗎！」她大喝了一聲。
我停在原地，沒有回頭看她。
「我是一個小妖怪，逍遙又自在！」
路上的行人紛紛避開這個衣著不凡的貴女。
「耶耶耶，我是一個小妖怪，逍遙又自在！」
她又喊了一遍。
有人停下來盯著她，有人忙著走開。
「我是一個小妖怪，逍遙又自在！」
我走回了她身邊。
她捂著頭，遮蓋著並不是很紅的臉，伸手接過了我從袖子裡掏出來的十金。
「還要進行嗎？再來一個挑戰我就給你100金，並且悟道院馬上要舉辦一個文會……」
「你說。」
我又遞給了她張紙。
「啊？真的要這樣嗎？」
我點了點頭。
她提了一口氣，在我的面前吐出，隨後右轉進了一家酒館。
「客人想要用些什麼？」跑堂當即行了一禮，上前問道。
盧珍沒有理會他，擠到一個正在喝酒的男人面前。
「呃……你這壺酒喝完了嗎？」
男人驚異的看著他面前衣著不凡，但是五短身材，有些肥胖的年輕女人。
「啊……呃……差不多。」
盧珍一把拿過酒壺，嘴對著壺鼻就喝。
「嘎。」緩緩打出了一個酒嗝，砸了咂嘴，「您這燒刀子把殺氣跑了呀！」
她轉過頭對著跑堂，「您的酒缸不會裂縫了吧？」
「呃……這……什麼燒刀子啊，呃……客人這不就是杯米酒嗎？」
男人驚駭的站了起來，盧珍眼疾腳快，一腳把布鞋墊到了他的腳下。
「哎……對不住，踩您腳了。」男人嘴角抽了抽，率先道歉道。
「不！是我對不住您，耽誤您的腳落地了……」盧珍雙拳放在腰上，小碎步往前挪動了幾步，幾步……飛快的跑出了酒館。
「哈！哈哈哈……」她對著我笑道。
「還要繼續挑戰嗎？還有獎勵哦。」
「布萊克法師，咱們還是趕緊去法善寺吧。」
我眉頭抽了抽。
正常的人早就已經習慣了調整自己，去迎合別人的目光，而這樣的習慣並不是在錢權利誘下創建的有限的自由環境所能徹底改變的。
只有在一個完全封閉的環境中，當人們不必再迎合任何期待時，他們才可能自由的釋放出各種自我。
同樣，反過來想的話。
我們必須在吉平里悟道院附近設立中轉站，讓被度化的自由的人們從悟道院的千變萬化的環境可以逐步向外面的規範社會過渡。
也只有如此，像盧珍這樣看似遷就別人，實則冥頑不化的表演性人格之類的人格障礙，才不會因為環境的調整而徹底改變我給他們帶去的東西。
才能自由的將悟道活動的方式順利帶到外面的規範世界中去。
……
……
不過這些事情早就是悟道院一期工程剛開始，我的種種實踐了。
關於我們「悟道籌備委員會」的悟道理論，詩歌以及各個正在開辦的，還沒有開辦的悟道院發展的詳細歷程將由大名士束皙也就是束倩的族兄即將出版的《普世混元隨機教得道經》中講述。
束皙在太康二年參與整理汲冢竹書，共十六種七十五篇，完整六十八篇，殘七篇。
名氣最大的是《紀年》十三篇，也就是後世的《竹書紀年》，不過古本早已散佚，現在的據說只是偽書。
《易經》兩篇，《易繇陰陽卦》兩篇，《卦下易經》一篇， 《公孫段》兩篇，《國語》三篇，主要是講楚、晉之事。
《名》三篇類似《禮記》《論語》，《師春》一篇，錄了《左傳》卜筮之法。
《瑣語》十一篇，志怪之書，收錄了諸國卜夢、妖怪之類的東西
《梁丘藏》一篇，《繳書》兩篇，《生封》一篇，《大曆》兩篇。
《穆天子傳》5篇，後世非常出名的周穆王見西王母，就是出自於這裡。
《圖詩》一篇，畫贊之書。
雜書十九篇，有《周食田法》《周書》《論楚事》《周穆王美人盛姬死事》等。
太康二年，汲郡人不准盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。其書皆蝌蚪字，漆書，皆簡編。
初，發冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復詮次。
可惜盜掘時點燃竹簡照明，大量燒毀、散亂、殘缺了這些珍貴的典籍，由荀勖、和嶠、束皙、衛恆這些名士牽頭整理。