第18章 聖使
拜師之後，還有各種雜事。大明也是人情社會，最重要的還是拜會各級官員紳士。
布政使司、按察使司、都指揮使司堂官是必要拜會的，此外便是各場考試的監試官、提調官等，以及武學的學官。
再之後則是僑居西安的延綏籍官紳，有的是致仕，有的是罷官，不論文武都要拜會。對這些官員無需準備儀金，只要象徵性地給一二兩銀子就行。他們也會默契的回贈盤纏銀，基本不會讓舉子吃虧。
拜完了官員，就要拜會僑居西安的延綏籍富商。明朝商人沒有地位，要倚仗官紳庇護才有可能經商。到了明朝中後期，很多官紳親自下場經商，或者暗中參股，形成強大的勢力。
這些富商也很識趣，會主動向新科舉子贈送盤纏銀。方華名聲在外，考試成績很好，從富商處獲贈不少盤纏銀，稍稍彌補了虧空。
同科舉子是寶貴的官場資源，彼此也要互相拜會，相約參加明年的會試。
最後便是布政使司組織的鹿鳴宴，吃過鹿鳴宴，舉子便可返回故鄉，準備明年的會試了。明朝會試三年一試，文科在四月組織，武科在九月組織。
距離會試還有近一年時間，舉子一般都要回鄉，既是為了光宗耀祖，也是為了籌集進京趕考的費用。
方華忙完一切已是十二月上旬，天氣已經相當寒冷。長安居，大不易，西安物價昂貴，方華打點行裝準備回家。臨走之前，他與邢川等人來到崇一堂，準備與金尼閣、湯若望攤牌。
憑藉著城隍附身、書寫英咭唎文等神跡，金尼閣、湯若望承認方華為神仆。方華一開始還沾沾自喜，後來越想越不對勁，私下找王徴一問，才知道神仆的地位比他預想的還要低。
在天主教，主教便有權授予信徒為神仆，金尼閣便有神仆的稱號。當上了神仆，日後便有可能被授與「可敬者」、「真福者」等封號，直到最後封聖。
東正教乾脆把所有的信徒都稱之為神仆。
見面之後，眾人分賓主坐下，王徴也在真一堂內，彼此先寒暄一番。
方華這才得知，王徴剛剛收到了吏部文書，將起復為直隸廣平府知府。上半年任揚州推官時，王徴得罪了閹黨，罷職還鄉。眼下朝廷尚未清算閹黨，卻已經開始起復被閹黨黜退的官員，官場形勢已經相當明朗。
擴建崇一堂的事已有眉目，金尼閣放下心來，即將南下養病。王徽準備和他結伴離陝，先把金尼閣送到臨清，在臨清僱船，沿運河直抵杭州。廣平府也即今之邯鄲市，距離臨清只有一百五十里路程。
方華提及自己將要還鄉，王徴便邀他一起北上。因王徴老家在涇陽，就在涇水北岸，離西安只有四五十里。王徴打算先回家向父親告別，再往直隸就官。
方華欣然答應，隨即話鋒一轉，侃侃而談道：「利馬竇於萬曆十年入華，定下『合儒補儒』的規矩，使天主教合乎儒教，允許信徒祭祖祭孔，削去了平等概念，削弱了神學色彩，為後世傳教士所遵從。然利馬竇所為，不過是適應士大夫階層，走的是上層路線，因而傳教並不順利。便以陝西為例，教徒至今寥寥無幾。」
這麼一說，金尼閣、湯若望、王徴等人臉上有些難看。陝西教眾數量確實很稀少，只在西安、涇陽、三原建有教堂，教徒總共只有兩三百人。
這段時間，方華刻意在他們面前展現更多的神跡，在數學、天文、地理、物理等方面表現出卓越的才識，令他的神仆地位更加穩固。
湯若望接替金尼閣掌管陝西教區，無奈地說道：「方神仆所言極是，只是華夏尊崇儒道，對天主教隔閡甚深，士大夫階層尚且難以接納，何況普通百姓？」
「利馬竇傳教重在入鄉隨俗，但做得遠遠不夠。他僅在士大夫階層下功夫，試圖以上率下，卻忽視了廣大百姓。今後傳教，要反其道而行之，注重吸收百姓入教，要根據百姓的需求修改教義。」
「首先要改的，就是教名。」方華不顧教士們詫異的眼神，繼續說道：「考據天主教的名稱，是利馬竇為了契合華夏敬天傳統所定，將天主譯作上帝，亦是為了貼合昊天上帝，淡化神學色彩。
「可諸位須知，大明嚴禁百姓祭天，儒家雖尊崇昊天上帝，百姓卻對其毫無感情。百姓所求者，不過太平安樂、衣食無憂而已。因此，與其叫天主教，不如叫太平教。」
王徴啞然失笑，說道：「這名字咋聽起來倒像是個道教分支，東漢時期不就有個太平道嘛，還發動了黃巾起義。」
道教是華夏本土宗教，原本組織動員能力極強。東漢時期的太平道發起了黃巾起義，五斗米道在漢中建立割據政權，東晉時期的天師道在浙江沿海割據自雄，都是活生生的例子。
南北朝時，官方強力改造道教，道教教義從民間救世轉為上層修仙，對普通民眾失去了吸引力，才漸漸沒落下來。
白蓮教繼之而起，吸收了道教的救世思想，成為民間最大秘密教門。
穿越以來，經過大半年的思索，方華認定，王朝的競爭本質是動員組織能力的競爭。在這個時代，要想最快、最大限度地組織軍民，直至與野蠻滿清抗衡，最可靠的手段還是宗教。
方華一時半會兒也勸不動金尼閣等人，只得繼續借用神跡，說道：「改名為太平教，亦非我一廂情願，實有上帝授意。諸位若是不信，咱們可以互相競爭，吾以太平教吸收廣大百姓，諸位以天主教吸收士大夫。幾年之後，看我們哪個教派信眾最大，影響力最大，便尊哪個教派為主。」
金尼閣已經年邁，無力爭執，說道：「也好，我們都是為了傳播上帝福音，就先擱置爭議，看誰的辦法最好。」
「此外，神仆地位太低，吾既要傳播太平教，必有一得力名號方可。」
天主教乃一神教，教義嚴謹，其中名號雖多，可用於凡人的少之又少。最理想的名號自然是救世主，既指耶穌，也指上帝，誰也不能僭越。方華也不敢奢求救世主的名號，否則朝廷肯定不會放過他。
聖徒雖可授予凡人，但一般死後追授，且需要教會層層批准。別說是金尼閣，就連耶穌會總部也無權授予聖徒稱號。
天使也不可能，因為天使是上帝的使者，屬於靈體，不能授給凡人。
使徒聽起來不咋樣，但專指耶穌十二門徒，地位尚在聖徒、天使之上，涉及天主教核心教義，更不可能授給方華。
剩下只有一條路，創造一個新詞彙，專門授予方華，以繞開神學教義。但金尼閣無權授予，又已年邁，不想再招惹是非。
方華見狀，便大言不慚地說道：「我為上帝差遣，屢降神跡，各位親眼所見。如今為了傳教，不過向諸位討一名號，也要如此作難？現在方濟各會、多明我會都在大明積極傳教，同屬天主教。你們若是不肯，我找方濟各會、多明我會合作便是，也不叫你們在此犯難了。」
耶穌會是天主教的主流教會，但方濟各會、多明我會也在積極傳教，手段更為靈活，若被他們後來居上，耶穌會就要顏面丟盡了。
金尼閣有急智，連忙說道：「耶穌會是天主教最大教會，赤心自當與耶穌會合作。名號的話，就稱聖使或者神使，如何？」
太平聖使？太平神使？方華覺得還是聖使聽起順耳，還有太平盛世的諧音，便勉為其難地說道：「那就稱聖使吧。」
布政使司、按察使司、都指揮使司堂官是必要拜會的，此外便是各場考試的監試官、提調官等，以及武學的學官。
再之後則是僑居西安的延綏籍官紳，有的是致仕，有的是罷官，不論文武都要拜會。對這些官員無需準備儀金，只要象徵性地給一二兩銀子就行。他們也會默契的回贈盤纏銀，基本不會讓舉子吃虧。
拜完了官員，就要拜會僑居西安的延綏籍富商。明朝商人沒有地位，要倚仗官紳庇護才有可能經商。到了明朝中後期，很多官紳親自下場經商，或者暗中參股，形成強大的勢力。
這些富商也很識趣，會主動向新科舉子贈送盤纏銀。方華名聲在外，考試成績很好，從富商處獲贈不少盤纏銀，稍稍彌補了虧空。
同科舉子是寶貴的官場資源，彼此也要互相拜會，相約參加明年的會試。
最後便是布政使司組織的鹿鳴宴，吃過鹿鳴宴，舉子便可返回故鄉，準備明年的會試了。明朝會試三年一試，文科在四月組織，武科在九月組織。
距離會試還有近一年時間，舉子一般都要回鄉，既是為了光宗耀祖，也是為了籌集進京趕考的費用。
方華忙完一切已是十二月上旬，天氣已經相當寒冷。長安居，大不易，西安物價昂貴，方華打點行裝準備回家。臨走之前，他與邢川等人來到崇一堂，準備與金尼閣、湯若望攤牌。
憑藉著城隍附身、書寫英咭唎文等神跡，金尼閣、湯若望承認方華為神仆。方華一開始還沾沾自喜，後來越想越不對勁，私下找王徴一問，才知道神仆的地位比他預想的還要低。
在天主教，主教便有權授予信徒為神仆，金尼閣便有神仆的稱號。當上了神仆，日後便有可能被授與「可敬者」、「真福者」等封號，直到最後封聖。
東正教乾脆把所有的信徒都稱之為神仆。
見面之後，眾人分賓主坐下，王徴也在真一堂內，彼此先寒暄一番。
方華這才得知，王徴剛剛收到了吏部文書，將起復為直隸廣平府知府。上半年任揚州推官時，王徴得罪了閹黨，罷職還鄉。眼下朝廷尚未清算閹黨，卻已經開始起復被閹黨黜退的官員，官場形勢已經相當明朗。
擴建崇一堂的事已有眉目，金尼閣放下心來，即將南下養病。王徽準備和他結伴離陝，先把金尼閣送到臨清，在臨清僱船，沿運河直抵杭州。廣平府也即今之邯鄲市，距離臨清只有一百五十里路程。
方華提及自己將要還鄉，王徴便邀他一起北上。因王徴老家在涇陽，就在涇水北岸，離西安只有四五十里。王徴打算先回家向父親告別，再往直隸就官。
方華欣然答應，隨即話鋒一轉，侃侃而談道：「利馬竇於萬曆十年入華，定下『合儒補儒』的規矩，使天主教合乎儒教，允許信徒祭祖祭孔，削去了平等概念，削弱了神學色彩，為後世傳教士所遵從。然利馬竇所為，不過是適應士大夫階層，走的是上層路線，因而傳教並不順利。便以陝西為例，教徒至今寥寥無幾。」
這麼一說，金尼閣、湯若望、王徴等人臉上有些難看。陝西教眾數量確實很稀少，只在西安、涇陽、三原建有教堂，教徒總共只有兩三百人。
這段時間，方華刻意在他們面前展現更多的神跡，在數學、天文、地理、物理等方面表現出卓越的才識，令他的神仆地位更加穩固。
湯若望接替金尼閣掌管陝西教區，無奈地說道：「方神仆所言極是，只是華夏尊崇儒道，對天主教隔閡甚深，士大夫階層尚且難以接納，何況普通百姓？」
「利馬竇傳教重在入鄉隨俗，但做得遠遠不夠。他僅在士大夫階層下功夫，試圖以上率下，卻忽視了廣大百姓。今後傳教，要反其道而行之，注重吸收百姓入教，要根據百姓的需求修改教義。」
「首先要改的，就是教名。」方華不顧教士們詫異的眼神，繼續說道：「考據天主教的名稱，是利馬竇為了契合華夏敬天傳統所定，將天主譯作上帝，亦是為了貼合昊天上帝，淡化神學色彩。
「可諸位須知，大明嚴禁百姓祭天，儒家雖尊崇昊天上帝，百姓卻對其毫無感情。百姓所求者，不過太平安樂、衣食無憂而已。因此，與其叫天主教，不如叫太平教。」
王徴啞然失笑，說道：「這名字咋聽起來倒像是個道教分支，東漢時期不就有個太平道嘛，還發動了黃巾起義。」
道教是華夏本土宗教，原本組織動員能力極強。東漢時期的太平道發起了黃巾起義，五斗米道在漢中建立割據政權，東晉時期的天師道在浙江沿海割據自雄，都是活生生的例子。
南北朝時，官方強力改造道教，道教教義從民間救世轉為上層修仙，對普通民眾失去了吸引力，才漸漸沒落下來。
白蓮教繼之而起，吸收了道教的救世思想，成為民間最大秘密教門。
穿越以來，經過大半年的思索，方華認定，王朝的競爭本質是動員組織能力的競爭。在這個時代，要想最快、最大限度地組織軍民，直至與野蠻滿清抗衡，最可靠的手段還是宗教。
方華一時半會兒也勸不動金尼閣等人，只得繼續借用神跡，說道：「改名為太平教，亦非我一廂情願，實有上帝授意。諸位若是不信，咱們可以互相競爭，吾以太平教吸收廣大百姓，諸位以天主教吸收士大夫。幾年之後，看我們哪個教派信眾最大，影響力最大，便尊哪個教派為主。」
金尼閣已經年邁，無力爭執，說道：「也好，我們都是為了傳播上帝福音，就先擱置爭議，看誰的辦法最好。」
「此外，神仆地位太低，吾既要傳播太平教，必有一得力名號方可。」
天主教乃一神教，教義嚴謹，其中名號雖多，可用於凡人的少之又少。最理想的名號自然是救世主，既指耶穌，也指上帝，誰也不能僭越。方華也不敢奢求救世主的名號，否則朝廷肯定不會放過他。
聖徒雖可授予凡人，但一般死後追授，且需要教會層層批准。別說是金尼閣，就連耶穌會總部也無權授予聖徒稱號。
天使也不可能，因為天使是上帝的使者，屬於靈體，不能授給凡人。
使徒聽起來不咋樣，但專指耶穌十二門徒，地位尚在聖徒、天使之上，涉及天主教核心教義，更不可能授給方華。
剩下只有一條路，創造一個新詞彙，專門授予方華，以繞開神學教義。但金尼閣無權授予，又已年邁，不想再招惹是非。
方華見狀，便大言不慚地說道：「我為上帝差遣，屢降神跡，各位親眼所見。如今為了傳教，不過向諸位討一名號，也要如此作難？現在方濟各會、多明我會都在大明積極傳教，同屬天主教。你們若是不肯，我找方濟各會、多明我會合作便是，也不叫你們在此犯難了。」
耶穌會是天主教的主流教會，但方濟各會、多明我會也在積極傳教，手段更為靈活，若被他們後來居上，耶穌會就要顏面丟盡了。
金尼閣有急智，連忙說道：「耶穌會是天主教最大教會，赤心自當與耶穌會合作。名號的話，就稱聖使或者神使，如何？」
太平聖使？太平神使？方華覺得還是聖使聽起順耳，還有太平盛世的諧音，便勉為其難地說道：「那就稱聖使吧。」