第36章 公羊派
高景前腳剛踏出韓王宮那高大的門檻，還沒來得及呼吸一口宮外自由的空氣，一輛熟悉的馬車便悄無聲息地停在了他身邊。
車簾掀開，露出張良那張俊秀而恭敬的臉。
「先生，祖父已備下薄宴，欲與先生暢談學問，還請先生賞光。」張良躬身行禮，姿態放得極低。
高景心中瞭然。這是應有之義。
儒家之內，派系林立，觀點各異，甚至私下裡爭得面紅耳赤。但在外人面前，卻必須團結一致，共同維護儒家的體面。之前他藏身於紫蘭軒，相國張開地大可以睜一隻眼閉一隻眼，當做不知。可如今，他以「儒家小師叔」的身份，堂而皇之地入了韓王宮，那張開地作為韓國儒家的代表人物，若再不聞不問，於禮不合，也會落人口實。
高景明白這份人情世故，也沒有拒絕，洒然一笑道：「既是相國美意，景豈敢不從？有勞子房引路了。」
他之所以依舊稱呼「相國」，而非按儒家輩分稱呼，是因為他還摸不清這位五代為相的儒門前輩，究竟屬於哪一派，輩分如何，貿然稱呼，反而容易失禮。
……
相國府邸，坐落在新鄭城最清雅的地段。沒有雀樓的囂張跋扈，也無紫蘭軒的靡靡風情，整座府邸透著一股古樸厚重的書香之氣，一入其中，便讓人心神寧靜。
馬車剛一停穩，一位鬚髮皆白、精神矍鑠的老者便已帶著和煦的笑容，親自迎了出來。
「小師弟與大王相談甚歡，竟讓為兄在此枯等三日，該罰，該罰啊！」張開地一開口，便親熱地以「師兄」自居，直接拉近了雙方的關係。
- 「師兄恕罪！師弟也是身不由己，被大王纏住，脫身不得啊！」高景也從善如流，立刻改口，臉上掛著恰到好處的無奈苦笑。
「休要多言，快快進府！」
「師兄請！」
「師弟請！」
一番客套寒暄，兩人相攜入府，在古色古香的會客廳中分賓主落座，張良則恭敬地在一旁陪坐。
酒宴很快上齊，菜式清淡雅致，與宮中的奢華截然不同。席間，一支舞姬翩然而出，跳起了古老的《雲門》之舞。這並非尋常的宴樂，而是西周時期用於祭祀和接待最高貴賓客的宮廷樂舞，舞姿莊重神聖，凸顯中庸寧靜之意。
以此舞相待，足見張開地對高景的重視，已將其視為志同道合的「朋」。
酒過三巡，舞罷人息，真正的戲肉才正式登場。
張開地放下酒杯，目光灼灼地看著高景，看似隨意地開口：「荀夫子曾言：『人之性惡，其善者偽也。』認為人生而好利，若從其性，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。不知小師弟以為如何？」
來了！儒家內部最核心的「性善」與「性惡」之辯。
- 這是試探，也是論道。
高景並未直接反駁，而是端起茶盞，輕輕吹了吹熱氣，反問道：「孟子亦言：『人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。』又言：『惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。』師兄以為如何？」
他將問題拋了回去，隨即又給出了自己的答案：「景曾與荀師兄論道，景以為，人心本無善惡之分，如同一面空明的鏡子。所謂善惡，皆是『意』之動而已。」
他放下茶盞，看著張開地，娓D道來：「譬如師兄府上這道佳肴，若一人從未見過，亦未嘗過，他心中可會生出『想吃』之念？必不會。唯有他見過、嘗過，知其美味之『利』，而後『意』動，才會生出『逐利』之心。此念為善為惡，取決於他是以禮求之，還是強取豪奪。」
「故而，心無善惡，意有善惡，致知在格物。」
張開地聽得雙眼越來越亮，臉上不由自主地露出讚嘆與認同的神色。他本不認同荀子的「性惡論」，卻又覺得孟子的「性善論」過於理想，而高景這番「心即理」的論述，恰好為他打開了一扇全新的大門。
「聞君之言，茅塞頓開！」張開地撫掌讚嘆，「傳言師弟於荀師兄『性惡論』之上，另闢蹊徑，如今看來，果不其然！師弟此論，足以在儒家另開一宗！」
「借先賢之言，拾人牙慧罷了。」高景謙遜道。
見高景的學問根基如此紮實，張開地也不再詰難，兩人開始真正地深入探討學問。從治國理政，到君臣之道，越談越是投機。
當張開地談到「君臣以義合，義盡則去」時，高景心中豁然開朗。
他終於明白了，張開地，竟是儒家之中最為激進、也最具爭議的公羊派傳人！
公羊派，以《春秋公羊傳》為核心經典。後世人對其最深的印象，莫過於那句「九世之讎猶可報也」的鐵血復仇觀。但除此之外，公羊派的核心思想，遠比這更為深刻。
其「通三統」之說，認為王權並非永恆，朝代更迭乃歷史必然；其「張三世」之論，將世界分為據亂世、昇平世、太平世三個階段，充滿了歷史進化的觀點；其「經權說」，更是在「禮崩樂壞」之時，主張「尊王攘夷」，認為有德行的諸侯可以代替失職的天子行使權力！
甚至連「天子一爵」、「大一統」等深刻影響了後世數千年的政治理念，都源自於此。後世那位提出「罷黜百家，獨尊儒術」的董仲舒，便是公羊派的集大成者。
想通了這一層，高景再看向一旁靜靜聆聽、眼中不時閃過思索光芒的張良，心中不禁生出一絲明悟。
難怪他日後會傾盡家產，毅然決然地走上刺殺秦始皇、光復韓國的道路。這份深入骨髓的「大復仇」思想，原來，早已在家族的言傳身教中，悄然種下。
車簾掀開，露出張良那張俊秀而恭敬的臉。
「先生，祖父已備下薄宴，欲與先生暢談學問，還請先生賞光。」張良躬身行禮，姿態放得極低。
高景心中瞭然。這是應有之義。
儒家之內，派系林立，觀點各異，甚至私下裡爭得面紅耳赤。但在外人面前，卻必須團結一致，共同維護儒家的體面。之前他藏身於紫蘭軒，相國張開地大可以睜一隻眼閉一隻眼，當做不知。可如今，他以「儒家小師叔」的身份，堂而皇之地入了韓王宮，那張開地作為韓國儒家的代表人物，若再不聞不問，於禮不合，也會落人口實。
高景明白這份人情世故，也沒有拒絕，洒然一笑道：「既是相國美意，景豈敢不從？有勞子房引路了。」
他之所以依舊稱呼「相國」，而非按儒家輩分稱呼，是因為他還摸不清這位五代為相的儒門前輩，究竟屬於哪一派，輩分如何，貿然稱呼，反而容易失禮。
……
相國府邸，坐落在新鄭城最清雅的地段。沒有雀樓的囂張跋扈，也無紫蘭軒的靡靡風情，整座府邸透著一股古樸厚重的書香之氣，一入其中，便讓人心神寧靜。
馬車剛一停穩，一位鬚髮皆白、精神矍鑠的老者便已帶著和煦的笑容，親自迎了出來。
「小師弟與大王相談甚歡，竟讓為兄在此枯等三日，該罰，該罰啊！」張開地一開口，便親熱地以「師兄」自居，直接拉近了雙方的關係。
- 「師兄恕罪！師弟也是身不由己，被大王纏住，脫身不得啊！」高景也從善如流，立刻改口，臉上掛著恰到好處的無奈苦笑。
「休要多言，快快進府！」
「師兄請！」
「師弟請！」
一番客套寒暄，兩人相攜入府，在古色古香的會客廳中分賓主落座，張良則恭敬地在一旁陪坐。
酒宴很快上齊，菜式清淡雅致，與宮中的奢華截然不同。席間，一支舞姬翩然而出，跳起了古老的《雲門》之舞。這並非尋常的宴樂，而是西周時期用於祭祀和接待最高貴賓客的宮廷樂舞，舞姿莊重神聖，凸顯中庸寧靜之意。
以此舞相待，足見張開地對高景的重視，已將其視為志同道合的「朋」。
酒過三巡，舞罷人息，真正的戲肉才正式登場。
張開地放下酒杯，目光灼灼地看著高景，看似隨意地開口：「荀夫子曾言：『人之性惡，其善者偽也。』認為人生而好利，若從其性，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。不知小師弟以為如何？」
來了！儒家內部最核心的「性善」與「性惡」之辯。
- 這是試探，也是論道。
高景並未直接反駁，而是端起茶盞，輕輕吹了吹熱氣，反問道：「孟子亦言：『人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。』又言：『惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。』師兄以為如何？」
他將問題拋了回去，隨即又給出了自己的答案：「景曾與荀師兄論道，景以為，人心本無善惡之分，如同一面空明的鏡子。所謂善惡，皆是『意』之動而已。」
他放下茶盞，看著張開地，娓D道來：「譬如師兄府上這道佳肴，若一人從未見過，亦未嘗過，他心中可會生出『想吃』之念？必不會。唯有他見過、嘗過，知其美味之『利』，而後『意』動，才會生出『逐利』之心。此念為善為惡，取決於他是以禮求之，還是強取豪奪。」
「故而，心無善惡，意有善惡，致知在格物。」
張開地聽得雙眼越來越亮，臉上不由自主地露出讚嘆與認同的神色。他本不認同荀子的「性惡論」，卻又覺得孟子的「性善論」過於理想，而高景這番「心即理」的論述，恰好為他打開了一扇全新的大門。
「聞君之言，茅塞頓開！」張開地撫掌讚嘆，「傳言師弟於荀師兄『性惡論』之上，另闢蹊徑，如今看來，果不其然！師弟此論，足以在儒家另開一宗！」
「借先賢之言，拾人牙慧罷了。」高景謙遜道。
見高景的學問根基如此紮實，張開地也不再詰難，兩人開始真正地深入探討學問。從治國理政，到君臣之道，越談越是投機。
當張開地談到「君臣以義合，義盡則去」時，高景心中豁然開朗。
他終於明白了，張開地，竟是儒家之中最為激進、也最具爭議的公羊派傳人！
公羊派，以《春秋公羊傳》為核心經典。後世人對其最深的印象，莫過於那句「九世之讎猶可報也」的鐵血復仇觀。但除此之外，公羊派的核心思想，遠比這更為深刻。
其「通三統」之說，認為王權並非永恆，朝代更迭乃歷史必然；其「張三世」之論，將世界分為據亂世、昇平世、太平世三個階段，充滿了歷史進化的觀點；其「經權說」，更是在「禮崩樂壞」之時，主張「尊王攘夷」，認為有德行的諸侯可以代替失職的天子行使權力！
甚至連「天子一爵」、「大一統」等深刻影響了後世數千年的政治理念，都源自於此。後世那位提出「罷黜百家，獨尊儒術」的董仲舒，便是公羊派的集大成者。
想通了這一層，高景再看向一旁靜靜聆聽、眼中不時閃過思索光芒的張良，心中不禁生出一絲明悟。
難怪他日後會傾盡家產，毅然決然地走上刺殺秦始皇、光復韓國的道路。這份深入骨髓的「大復仇」思想，原來，早已在家族的言傳身教中，悄然種下。