第八百七十六章 近畿震駭
八萬四千相好，秋月早掩五重之雲；四十一地瓔珞，夜星徒盪十惡之風。
煙滿中天，焰沖虛空。親見者不敢直視，遠聞者為之喪膽。
可以說，比叡山延曆寺寺領之中，不論是供養的藥師如來（東方淨琉璃世界的教主）、大日如來、釋迦牟尼、阿彌陀如來、普賢菩薩、聖觀音菩薩等在內的諸多大佛，還是琉璃環鑲的四面迴廊、塗以丹朱的二層樓房、數座九輪耀天的佛塔、本尊藥師如來佛像（由最澄上人親手雕刻）前的「不滅法燈」、大講堂中在比叡山修行的各宗派開山祖師之木像、供奉最澄上人的御廟淨土院等，瞬間化為灰燼，誠可悲嘆。
法相、三論等法門聖典，是一卷不存。不提扶桑，即天竺、震旦，亦未有類此法滅盡也。與塵同污，良可長悲浩嘆。
梵天、帝釋天、四天王、龍神八部、冥官冥眾，定然也大感驚慌。據云春日野之露頓變其色，而比叡山之風習習吹來，如泣如訴。
比叡山延曆寺以根本中堂（前身為最澄上人所建一乘止觀院）、三王廿一社為首，各種貢品、佛寺、靈社、僧房、經卷全被燒毀，如雲霞飄散，灰燼遍地，甚為可悲。僧俗、兒童、智者、上人等被一一斬首，之後上呈至三好長慶的面前。
無論是延曆寺內的高僧、貴僧、有智之僧，還是女子、兒童，倖存之人皆被抓捕，列于禁里御所之前示眾。僧兵之輩不在話下，即便他們哀求饒命，也終不得饒恕，而後就被一一押至鴨川（賀茂川）岸邊斬首示眾，其景慘不忍睹。上千具屍體遍布其地，實為悲哀之結局。
三好軍在攻入比叡山延曆寺寺領之後是直接開始了零元購，燒殺搶掠，無惡不作，從比叡山至坂本町，大火十天不滅。
還有不少三好軍以搜捕覺恕法親王為由，所過虜掠，半月乃已。此屋盪盡，士民皆衣紙。
若不是北陸道上杉軍提前做好了充足的戰備工作，以及嚴陣以待，否則三好軍還盤算著趁機攻入高島郡境內進行亂取、濫妨狼藉。
比叡山延曆寺乃是扶桑天台宗的總本山，開山祖師是平安時期傳教大師最澄上人。
天台宗的比叡山與真言宗的高野山號稱平安二宗兩大聖山，在扶桑佛教社會中有著極為崇高的地位。
淨土宗、淨土真宗、日蓮宗、臨濟宗、曹洞宗各宗被稱為鎌倉佛教，是有許多信徒的大宗派——不過，有趣的是，這些宗派的開山之祖在年輕時都曾在延曆寺學佛。延曆寺的地位相當於扶桑的佛教綜合大學，後世更是將其稱為「佛教孵化器」、「佛教之母山」等。
當時滿山僧俗與避難的百姓不下於五千之眾，不分良莠，無分男女，絕大部分遭到三好軍的燒殺，死於非命，慘不忍睹。
此番死於火災之人數達一千七百餘人，又在戰場上犧牲之僧眾達兩千三百餘人。只有少數梟首於坂本町之中，其餘大部分首級則被攜回京城，用於首實檢，查驗覺恕法親王的首級是否在被討取的行列之中。
雖然三好家順利的剷除了比叡山延曆寺這個肘腋之患，但未能擒殺覺恕法親王，仍然等於功敗垂成。
儘管三好家兵鋒不減，但三好實休、野口冬長、三好政成、筱原康范、小笠原長行、鐮田光久、西條長綱、伊澤賴俊等家中重臣們皆在久米田之戰殞命，讓三好家的家運衰歇，已臨末路，顯而易見。
所以，除了長年受其恩惠者外，眼下追隨三好家之人是少之又少。尤其是近畿諸國，如丹後一色家、山名家、金吾畠山家等有力大名是先後倒向上杉家一方，連草木也是迎風披靡。
若不是三好長慶以自身威望尚存，尚能凝聚足利將軍家奉公眾、京兆細川家被官，以及山城、攝津、河內、和泉、丹波等國的國人領主們，恐怕三好家早就到了眾叛親離的地步。
雖說此番比叡山延曆寺燒討並沒有擒殺覺恕法親王，但偽朝一方已經除去了肘腋之患，並將戰線重新推至近江志賀郡中部的堅田湊一帶。
因此，三好長慶的鬱悶為之全消，獨自樂不可支。並因此表示自己之所以進行毫不留情的對比叡山延曆寺進行攻擊，是因為反感、憎惡僧侶們「沉迷於酒色、食用魚鳥、賄賂金銀、荒廢修行，妄想插手世俗政務，簡直是天下之恥。」
之後，三好長慶為了顯示自己胳膊粗不好欺負，直接挾燒討比叡山延曆寺之餘威，下令將山城一國進行全面檢索，強壯、適齡之人皆入冊充軍，只讓老弱進行耕田或充當勞役、陣夫。
然而，偽帝伏見宮邦輔、偽法皇伏見宮貞敦、偽東宮伏見宮貞康、偽天台座主應胤入道親王、伏見宮邦茂、二條晴良、高倉永家、廣橋國光、勘解由小路在富以下眾人，卻並沒有因比叡山延曆寺的覆滅而感到高興，反而對此哀嘆道：「儘管惡僧可殺，何必禍延伽藍？！」
沒多久，三好軍燒討比叡山延曆寺之事就傳遍了整個京都，就連被幽禁於大內禁里之中的山科言繼、久我晴通、德大寺公維、勸休寺晴豐、萬里小路賴資等親上杉家公卿們也獲知了此事。
其中，山科言繼更是深受刺激，便在自己的日記中寫下「佛法破滅」、「王道凌遲」等語，表現出強烈的不安和搖擺不定的心情。還對三好軍殺害僧人、平民的行為大加鞭答，將三好軍殺戮的人數翻了幾番不止，足有「七八千之多」。
對於公家來說，王法（天皇、將軍施政的政治）和佛法（佛教教義和佛教）正如車的兩個輪子。他們認為佛法興隆也能使政治安定，所以佛法的象徵——比叡山被無情地燒毀，這件事給他們帶來了多麼巨大的衝擊和恐懼，常人難以想像。
可以說，火燒比叡山是對依靠朝廷和政治盡享榮華富貴的舊勢力的鎮壓，給人留下佛法破滅的強烈印象。
而另一方面，身在前線青地城本丸之中的上杉清定在獲知三好家發兵燒討比叡山延曆寺後，僅僅只是稍顯驚愕，但很快就恢復了鎮定。
不論對於偽朝一方，還是上杉家一方來說，像比叡山延曆寺這樣的強大寺院本就是一個不穩定因素。
從表面上看，清定對於三好家燒討比叡山延曆寺之舉進行傳檄聲討，但實際上內心是非常贊同的。
畢竟，比叡山延曆寺在北陸道上杉軍討伐近江一向宗有力寺院顯證寺之際，發兵干預，並大肆搶奪顯證寺寺領之事，已經讓清定感到非常不滿。
再加上，一旦以上杉家為首的官軍攻入京都，那麼還得承認比叡山延曆寺的寺領安堵，以及對其進行寄進一部分寺領，如此只會讓比叡山延曆寺的實力和影響力越來越大。這是清定所不願看到的一幕。
別看比叡山延曆寺長期豢養數千規模的僧兵，但面對朝廷、幕府，他們可是非常「真誠」地表示自個兒是有講文明、懂法律的「好和尚」，有些事情雖然可以直接出動僧兵明搶，但人家卻要上訴，舞刀弄槍抬著神輿的那種。
在那個崇拜盛行的時代，抬著神與上訴的即視感，就好像這群惡僧明明是為了世俗利益上的事情在無理取鬧，但神佛卻就是站在人家那邊，你要是在神輿前不敬，那好了，比叡山的惡僧們直接給你先安一個「佛敵」罪名，然後嘛，然後就可以對你為所欲為了，燒殺打砸都是小意思。誰讓你是佛國的佛敵呢？
於是，在相當長的一段時期里，比叡山延曆寺的僧人們有事沒事就抬著神輿到京都上訴，今天對某某國司不滿，明天對某某大臣不滿，後天對某某關白，大後天對某某天皇不滿，如果不是後來武家崛起，對惡僧們這種行為有所牽制的話，可能再繼續發展，惡僧們哪天心情不好了，也可以自然而然地抬起神輿上個訪。
之前攻打過山門的，是被人稱之為『萬人恐怖』的惡御所足利義教、『半將軍』細川政元等人。足利義教、細川政元等人後來在壯年遇刺，也被世人視為是攻打延曆寺的報應。
而且，在南北朝時期，比叡山延曆寺就因足利將軍家侵占其寺領，以及損害寺院經商等事務而選擇站在南朝一方，主動為南朝提供支援和情報，給北朝一方造成了極大的麻煩。
這也導致了足利義滿在位時期，不得不退出五山十剎制度，即朝廷、足利將軍家對扶桑五畿七道全境的寺院進行官方定級，排除以比叡山延曆寺為首的強力寺院，大力扶持臨濟宗這樣的禪宗寺院，並將這些寺院收為足利將軍家的管轄之中。
面對友軍之一的比叡山延曆寺遭到偽朝一方的三好軍燒討之事，上杉清定自然是不能無動於衷的。
再怎麼說，比叡山延曆寺是有著「鎮護國都」的重任，更是扶桑五畿七道諸多佛教派系的母山。
為此，清定一面將此事上奏至岐阜御所，告知正親町天皇，一面則是做好出兵救援瀨田城的準備，並下令堅田眾、琵琶湖水軍眾儘快籌集船隻，以及由大關親信負責沿途護送覺恕法親王至青地城。
先前，潛出瀨田城，且渡過宇治川前來送信的小川元政也在官軍主力出陣前被清定傳召。
在清定看來，小川元政不單單是出自甲賀小川家的庶流，熟悉甲賀郡的風土人情，更熟悉宇治川周邊的地理，以及宇治川的水深、水淺之處。
「臣下小川兵衛尉元政，參見山內令公，承蒙召見，榮幸之至。」小川元政在被八條廣繁引入青地城本丸大廣間後，就朝著端坐在主位上，且身著藏藍織錦直垂、頭戴立烏帽子的清定恭恭敬敬的拜伏下去。
「平身吧，余聽聞小川兵衛尉你能於夜間渡過宇治川之事，故而在官軍主力西進之前召你前來。」清定隨即示意拜伏著的小川元政起身。
「山內令公謬讚了，此事在甲賀眾之中是易如反掌，並不是什麼值得特意提起的。」小川元政非常謙虛的說道。
「哦？甲賀之人就真的那麼神通廣大不成？」清定頓時來了興趣，他此前只是知曉投效自己的多羅尾一族戰忍較多，並不知曉甲賀眾還能強渡水流湍急的河流。
「若非天子召令余儘快收復京師，否則余還打算先率大軍踏平甲賀郡。」清定可是清楚甲賀眾有不少人參與攻打禁里御所、迫使先帝後奈良天皇自刎之事，對於這些亂臣賊子，他可沒有冒天下之大不韙而收為己用的想法。
「山內令公，臣下雖出身於甲賀郡，但萬萬不可小看甲賀之人。」小川元政見清定有些輕視甲賀眾，便趕緊進言。
「先不說這些，三好家的所作所為已是天怒人怨，成為眾矢之的，眾叛親離也為時不遠了。眼下余需要小川兵衛尉你指出適合強渡宇治川之處，好讓官軍主力順利渡過宇治川，進而收復京師！」清定之所以不急著去攻向京都，就是在等待合適的戰機。他可不打算在偽朝方面上下一心的情況下與其硬碰硬，徒增傷亡。
高手要自己創造出有利於自己的「勢」，而不是苛責士兵在逆境下死給你看，高手選擇合適的人才去創造自己要利用的勢，打仗就像轉木頭石頭，木石這東西平地就待著，陡坡就往下砸，方塊的不容易動，圓形的一推就走，所以高手所造就「勢」，就是讓圓石從千仞之陡山上滾下來一樣，這就是勢！
孫子有雲:故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
等三好軍燒討比叡山延曆寺的消息傳至岐阜御所後，正親町天皇立即發出了扶桑史上最為強烈的抗議。他在《御湯殿上日記》（類似於天朝皇帝的起居注，由皇室御所中的女官來記錄)中就聲稱：「近日之事無以言表，可笑竟說是為了天下，簡直難以下筆！」
同時，正親町天皇還特意降下綸旨，要求上杉清定儘快率官軍將偽朝賊軍擊敗，並完成「奪回京師」、「護衛佛法」、「再興山門」的重任。
煙滿中天，焰沖虛空。親見者不敢直視，遠聞者為之喪膽。
可以說，比叡山延曆寺寺領之中，不論是供養的藥師如來（東方淨琉璃世界的教主）、大日如來、釋迦牟尼、阿彌陀如來、普賢菩薩、聖觀音菩薩等在內的諸多大佛，還是琉璃環鑲的四面迴廊、塗以丹朱的二層樓房、數座九輪耀天的佛塔、本尊藥師如來佛像（由最澄上人親手雕刻）前的「不滅法燈」、大講堂中在比叡山修行的各宗派開山祖師之木像、供奉最澄上人的御廟淨土院等，瞬間化為灰燼，誠可悲嘆。
法相、三論等法門聖典，是一卷不存。不提扶桑，即天竺、震旦，亦未有類此法滅盡也。與塵同污，良可長悲浩嘆。
梵天、帝釋天、四天王、龍神八部、冥官冥眾，定然也大感驚慌。據云春日野之露頓變其色，而比叡山之風習習吹來，如泣如訴。
比叡山延曆寺以根本中堂（前身為最澄上人所建一乘止觀院）、三王廿一社為首，各種貢品、佛寺、靈社、僧房、經卷全被燒毀，如雲霞飄散，灰燼遍地，甚為可悲。僧俗、兒童、智者、上人等被一一斬首，之後上呈至三好長慶的面前。
無論是延曆寺內的高僧、貴僧、有智之僧，還是女子、兒童，倖存之人皆被抓捕，列于禁里御所之前示眾。僧兵之輩不在話下，即便他們哀求饒命，也終不得饒恕，而後就被一一押至鴨川（賀茂川）岸邊斬首示眾，其景慘不忍睹。上千具屍體遍布其地，實為悲哀之結局。
三好軍在攻入比叡山延曆寺寺領之後是直接開始了零元購，燒殺搶掠，無惡不作，從比叡山至坂本町，大火十天不滅。
還有不少三好軍以搜捕覺恕法親王為由，所過虜掠，半月乃已。此屋盪盡，士民皆衣紙。
若不是北陸道上杉軍提前做好了充足的戰備工作，以及嚴陣以待，否則三好軍還盤算著趁機攻入高島郡境內進行亂取、濫妨狼藉。
比叡山延曆寺乃是扶桑天台宗的總本山，開山祖師是平安時期傳教大師最澄上人。
天台宗的比叡山與真言宗的高野山號稱平安二宗兩大聖山，在扶桑佛教社會中有著極為崇高的地位。
淨土宗、淨土真宗、日蓮宗、臨濟宗、曹洞宗各宗被稱為鎌倉佛教，是有許多信徒的大宗派——不過，有趣的是，這些宗派的開山之祖在年輕時都曾在延曆寺學佛。延曆寺的地位相當於扶桑的佛教綜合大學，後世更是將其稱為「佛教孵化器」、「佛教之母山」等。
當時滿山僧俗與避難的百姓不下於五千之眾，不分良莠，無分男女，絕大部分遭到三好軍的燒殺，死於非命，慘不忍睹。
此番死於火災之人數達一千七百餘人，又在戰場上犧牲之僧眾達兩千三百餘人。只有少數梟首於坂本町之中，其餘大部分首級則被攜回京城，用於首實檢，查驗覺恕法親王的首級是否在被討取的行列之中。
雖然三好家順利的剷除了比叡山延曆寺這個肘腋之患，但未能擒殺覺恕法親王，仍然等於功敗垂成。
儘管三好家兵鋒不減，但三好實休、野口冬長、三好政成、筱原康范、小笠原長行、鐮田光久、西條長綱、伊澤賴俊等家中重臣們皆在久米田之戰殞命，讓三好家的家運衰歇，已臨末路，顯而易見。
所以，除了長年受其恩惠者外，眼下追隨三好家之人是少之又少。尤其是近畿諸國，如丹後一色家、山名家、金吾畠山家等有力大名是先後倒向上杉家一方，連草木也是迎風披靡。
若不是三好長慶以自身威望尚存，尚能凝聚足利將軍家奉公眾、京兆細川家被官，以及山城、攝津、河內、和泉、丹波等國的國人領主們，恐怕三好家早就到了眾叛親離的地步。
雖說此番比叡山延曆寺燒討並沒有擒殺覺恕法親王，但偽朝一方已經除去了肘腋之患，並將戰線重新推至近江志賀郡中部的堅田湊一帶。
因此，三好長慶的鬱悶為之全消，獨自樂不可支。並因此表示自己之所以進行毫不留情的對比叡山延曆寺進行攻擊，是因為反感、憎惡僧侶們「沉迷於酒色、食用魚鳥、賄賂金銀、荒廢修行，妄想插手世俗政務，簡直是天下之恥。」
之後，三好長慶為了顯示自己胳膊粗不好欺負，直接挾燒討比叡山延曆寺之餘威，下令將山城一國進行全面檢索，強壯、適齡之人皆入冊充軍，只讓老弱進行耕田或充當勞役、陣夫。
然而，偽帝伏見宮邦輔、偽法皇伏見宮貞敦、偽東宮伏見宮貞康、偽天台座主應胤入道親王、伏見宮邦茂、二條晴良、高倉永家、廣橋國光、勘解由小路在富以下眾人，卻並沒有因比叡山延曆寺的覆滅而感到高興，反而對此哀嘆道：「儘管惡僧可殺，何必禍延伽藍？！」
沒多久，三好軍燒討比叡山延曆寺之事就傳遍了整個京都，就連被幽禁於大內禁里之中的山科言繼、久我晴通、德大寺公維、勸休寺晴豐、萬里小路賴資等親上杉家公卿們也獲知了此事。
其中，山科言繼更是深受刺激，便在自己的日記中寫下「佛法破滅」、「王道凌遲」等語，表現出強烈的不安和搖擺不定的心情。還對三好軍殺害僧人、平民的行為大加鞭答，將三好軍殺戮的人數翻了幾番不止，足有「七八千之多」。
對於公家來說，王法（天皇、將軍施政的政治）和佛法（佛教教義和佛教）正如車的兩個輪子。他們認為佛法興隆也能使政治安定，所以佛法的象徵——比叡山被無情地燒毀，這件事給他們帶來了多麼巨大的衝擊和恐懼，常人難以想像。
可以說，火燒比叡山是對依靠朝廷和政治盡享榮華富貴的舊勢力的鎮壓，給人留下佛法破滅的強烈印象。
而另一方面，身在前線青地城本丸之中的上杉清定在獲知三好家發兵燒討比叡山延曆寺後，僅僅只是稍顯驚愕，但很快就恢復了鎮定。
不論對於偽朝一方，還是上杉家一方來說，像比叡山延曆寺這樣的強大寺院本就是一個不穩定因素。
從表面上看，清定對於三好家燒討比叡山延曆寺之舉進行傳檄聲討，但實際上內心是非常贊同的。
畢竟，比叡山延曆寺在北陸道上杉軍討伐近江一向宗有力寺院顯證寺之際，發兵干預，並大肆搶奪顯證寺寺領之事，已經讓清定感到非常不滿。
再加上，一旦以上杉家為首的官軍攻入京都，那麼還得承認比叡山延曆寺的寺領安堵，以及對其進行寄進一部分寺領，如此只會讓比叡山延曆寺的實力和影響力越來越大。這是清定所不願看到的一幕。
別看比叡山延曆寺長期豢養數千規模的僧兵，但面對朝廷、幕府，他們可是非常「真誠」地表示自個兒是有講文明、懂法律的「好和尚」，有些事情雖然可以直接出動僧兵明搶，但人家卻要上訴，舞刀弄槍抬著神輿的那種。
在那個崇拜盛行的時代，抬著神與上訴的即視感，就好像這群惡僧明明是為了世俗利益上的事情在無理取鬧，但神佛卻就是站在人家那邊，你要是在神輿前不敬，那好了，比叡山的惡僧們直接給你先安一個「佛敵」罪名，然後嘛，然後就可以對你為所欲為了，燒殺打砸都是小意思。誰讓你是佛國的佛敵呢？
於是，在相當長的一段時期里，比叡山延曆寺的僧人們有事沒事就抬著神輿到京都上訴，今天對某某國司不滿，明天對某某大臣不滿，後天對某某關白，大後天對某某天皇不滿，如果不是後來武家崛起，對惡僧們這種行為有所牽制的話，可能再繼續發展，惡僧們哪天心情不好了，也可以自然而然地抬起神輿上個訪。
之前攻打過山門的，是被人稱之為『萬人恐怖』的惡御所足利義教、『半將軍』細川政元等人。足利義教、細川政元等人後來在壯年遇刺，也被世人視為是攻打延曆寺的報應。
而且，在南北朝時期，比叡山延曆寺就因足利將軍家侵占其寺領，以及損害寺院經商等事務而選擇站在南朝一方，主動為南朝提供支援和情報，給北朝一方造成了極大的麻煩。
這也導致了足利義滿在位時期，不得不退出五山十剎制度，即朝廷、足利將軍家對扶桑五畿七道全境的寺院進行官方定級，排除以比叡山延曆寺為首的強力寺院，大力扶持臨濟宗這樣的禪宗寺院，並將這些寺院收為足利將軍家的管轄之中。
面對友軍之一的比叡山延曆寺遭到偽朝一方的三好軍燒討之事，上杉清定自然是不能無動於衷的。
再怎麼說，比叡山延曆寺是有著「鎮護國都」的重任，更是扶桑五畿七道諸多佛教派系的母山。
為此，清定一面將此事上奏至岐阜御所，告知正親町天皇，一面則是做好出兵救援瀨田城的準備，並下令堅田眾、琵琶湖水軍眾儘快籌集船隻，以及由大關親信負責沿途護送覺恕法親王至青地城。
先前，潛出瀨田城，且渡過宇治川前來送信的小川元政也在官軍主力出陣前被清定傳召。
在清定看來，小川元政不單單是出自甲賀小川家的庶流，熟悉甲賀郡的風土人情，更熟悉宇治川周邊的地理，以及宇治川的水深、水淺之處。
「臣下小川兵衛尉元政，參見山內令公，承蒙召見，榮幸之至。」小川元政在被八條廣繁引入青地城本丸大廣間後，就朝著端坐在主位上，且身著藏藍織錦直垂、頭戴立烏帽子的清定恭恭敬敬的拜伏下去。
「平身吧，余聽聞小川兵衛尉你能於夜間渡過宇治川之事，故而在官軍主力西進之前召你前來。」清定隨即示意拜伏著的小川元政起身。
「山內令公謬讚了，此事在甲賀眾之中是易如反掌，並不是什麼值得特意提起的。」小川元政非常謙虛的說道。
「哦？甲賀之人就真的那麼神通廣大不成？」清定頓時來了興趣，他此前只是知曉投效自己的多羅尾一族戰忍較多，並不知曉甲賀眾還能強渡水流湍急的河流。
「若非天子召令余儘快收復京師，否則余還打算先率大軍踏平甲賀郡。」清定可是清楚甲賀眾有不少人參與攻打禁里御所、迫使先帝後奈良天皇自刎之事，對於這些亂臣賊子，他可沒有冒天下之大不韙而收為己用的想法。
「山內令公，臣下雖出身於甲賀郡，但萬萬不可小看甲賀之人。」小川元政見清定有些輕視甲賀眾，便趕緊進言。
「先不說這些，三好家的所作所為已是天怒人怨，成為眾矢之的，眾叛親離也為時不遠了。眼下余需要小川兵衛尉你指出適合強渡宇治川之處，好讓官軍主力順利渡過宇治川，進而收復京師！」清定之所以不急著去攻向京都，就是在等待合適的戰機。他可不打算在偽朝方面上下一心的情況下與其硬碰硬，徒增傷亡。
高手要自己創造出有利於自己的「勢」，而不是苛責士兵在逆境下死給你看，高手選擇合適的人才去創造自己要利用的勢，打仗就像轉木頭石頭，木石這東西平地就待著，陡坡就往下砸，方塊的不容易動，圓形的一推就走，所以高手所造就「勢」，就是讓圓石從千仞之陡山上滾下來一樣，這就是勢！
孫子有雲:故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
等三好軍燒討比叡山延曆寺的消息傳至岐阜御所後，正親町天皇立即發出了扶桑史上最為強烈的抗議。他在《御湯殿上日記》（類似於天朝皇帝的起居注，由皇室御所中的女官來記錄)中就聲稱：「近日之事無以言表，可笑竟說是為了天下，簡直難以下筆！」
同時，正親町天皇還特意降下綸旨，要求上杉清定儘快率官軍將偽朝賊軍擊敗，並完成「奪回京師」、「護衛佛法」、「再興山門」的重任。