第56章 道教教主
「原始部落的人，對世界的認知非常淺顯，他們大多保持著遠古的生活習慣。」
「禮儀文化也皆停留在遠古時期。」
「通過對他們的觀察發現，大多數部落都沒有成熟的宗教，而是保持著原始的自然崇拜。」
「所謂原始自然崇拜，就是遠古人類面對浩瀚宇宙、風雨雷電等自然現象，感到神秘莫測心生敬畏。」
「就認為這些無法理解的自然力量，是由神靈在掌控，從而加以崇拜與祈求。」
「自然崇拜就是宗教最原始的形式。」
大殿內，只有陳玄玉的聲音在迴蕩。
其他人皆保持安靜，努力記憶他所講述的一切。
「在這個時期，人類對神靈的崇拜還較為單純。」
「只是希望神靈不要發怒荼毒生靈，或者希望風調雨順。」
「隨著人類社會越來越複雜——按照我們華夏史書的記載，先賢出現，給人們帶來了禮儀文明。」
「但同時也帶來了更多的煩惱。」
「個人的婚姻、事業、子女、生死；國家的興衰榮辱、生死存亡。」
「這種種的欲望，都化為了人們對神靈的要求。」
「於是原始宗教就誕生了。」
「原始宗教還沒有擺脫自然崇拜的特點，表現形式也多種多樣。」
「有祖先崇拜，有圖騰崇拜，有火焰崇拜，還有日月星相崇拜。」
「佛道出現之前，華夏最盛行的巫蠱之道，就是原始宗教之一。」
眾人聽的如痴如醉，大有醍醐灌頂之感。
對宗教這個概念，也終於有了較為清晰的認識。
「隨著世界的發展，人類文明越來越繁榮，社會結構也越來越複雜，苦難與不平亦如影隨形。」
「當世人遭遇困境，無力自救之時，往往寄望於超自然力量，尋求心靈的慰藉與解脫。」
「這就是我之前所言的，宗教存在的意義，是為人類提供終極安慰。」
「反過來說，人類的現實需求，再一次賦予了宗教更多的意義。」
「為了滿足人們日益增多的精神需求，宗教也在自我進化。」
「於是教義更加完善，體系更加嚴謹的現代宗教，就此產生了。」
最後這番話，陳玄玉之前給周法和潘師正說過。
兩人也轉告給了岐暉和王遠知。
兩位高功在教導自家門人的時候，也轉述給了他們。
只是之前大家的反應不一。
有人覺得有道理，在黑暗無光的時候，宗教為信徒提供了最後一絲希望之光，讓人不至於徹底沉淪。
但也有人不以為然，這不是掩耳盜鈴嗎。
你有麻煩就去解決，日子不好過就想辦法奮鬥，求神有什麼用啊。
要是求神有用，天下早就太平了。
是的，道教作為宗教，道士作為神職人員，很多壓根就不信神。
他們只信自己。
這也是為何道教不修來生，只修己身的原因所在。
這也是為何陳玄玉一直說，道教與其說是宗教，不如說是一門學說的原因。
但現在，陳玄玉從宗教的起源開始講起，一步步深入。
大家總算是明白了，為何會有宗教，為何信徒會將諸多欲望述諸於宗教。
就在這時，之前提問的那個紅袍真人再次站了出來：
「真人，我一直有一個疑惑。」
「宗教信仰神靈，學派也有崇拜的先賢。」
「華夏很多學派，更是以昊天上帝為至高神加以崇拜。」
「宗教有系統的教義，學說也有完整的思想體系。」
「除了不講來生，學說和宗教有太多相似之處。」
「不知兩者是否有本質區別？還是說兩者本質上是一樣的？」
聽到這個問題，陳玄玉露出訝異之色，認真看向這位真人。
其他人也同樣露出意外的表情，顯然沒想到他竟然問出這樣一個問題。
但仔細想想，這個問題可太關鍵了。
道教為何始終無法擺脫道家的影響獨立發展？
發展了這麼多年，甚至又開始重歸學術方向，宗教色彩越來越淡。
根本原因，就是大家分不清宗教和學說的區別。
事實上，整個道教都在為此感到迷茫。
岐暉和王遠知，也不禁打起了精神。
不知道陳玄玉會給出一個什麼樣的答案。
陳玄玉並沒有直接回答這個問題，而是問道：
「敢問真人道號？」
紅袍真人恭敬的道：「弟子顯真，乃岐師記名弟子。」
陳玄玉拱手道：「原來是顯真師兄，您這個問題問的好啊。」
被當眾誇獎，顯真如小學生般面露喜色：
「真人不以弟子鄙陋，願意為弟子解惑，弟子感激不盡。」
換成以前，被一位道教真人如此禮遇，陳玄玉會非常興奮。
但此時，他內心只有敬佩。
能不顧身份，不顧年齡差距，對一個小孩子口稱弟子。
這種品性以及對學問的渴望，讓人很難不佩服。
「正如您方才所說，宗教和學說非常相似，但其實兩者的本質截然相反。」
「最根本區別在於，宗教只為人提供精神安慰，不解決任何實際問題。」
「他們將所有問題都推給了死後世界和來生。」
「學說則截然相反，他們存在的意義，就是為了解決現實存在的問題。」
「宗教信仰神靈，信的其實是神靈的偉力，讓信徒來生過上好日子。」
「學說崇拜先賢，敬的是先賢勇於面對現實問題的大無畏精神。」
「這就是宗教和學說最根本的區別。」
說到這裡，陳玄玉停頓了一下，給眾人反應時間。
等大家相繼露出恍然大悟的表情，才接著說道：
「南北朝時期，很多國家都尊崇佛教。」
「梁武帝將佛教列為國教，他本人更是幾次出家為僧。」
「可他治理國家，使用的依然是儒家、法家和道家思想。」
他在全國興建儒學館，廣納寒門士子前來學習儒道法思想。
儒學館的優秀學子，可直接授予官職。
「因為他很清楚，佛教只是用來安撫人心的。」
「解決國家的實際問題，還是得用儒法思想。」
實際案例，讓大家對兩者的區別了解的更加透徹。
顯真激動的再次下拜：「謝真人指點，弟子悟矣。」
其他人也跟著下拜：「謝真人指點迷津。」
這一幕，讓陳玄玉也非常的興奮，起身還禮道：
「諸位真人客氣了，大家都是為了道教一脈，理當同心協力。」
眾人再次為他的謙虛和心胸折服。
岐暉和王遠知相視一眼，都微微頷首。
可為我道教未來之主也。
道教從來沒有過真正的教主，包括張道陵也不是。
很多人以為，道教是張道陵創建的，其實不然。
在張道陵之前，道教的概念就已經存在了，許多高人都在為之努力。
比如茅山派的創派祖師就是三茅真君（茅盈茅固茅衷）。
他們是漢景帝時期的人，比張道陵早了幾百年。
但張道陵對道教的貢獻毋庸置疑。
他在前人的基礎上推陳出新，為道教建立了系統的框架。
所以他成為了道教走向成熟的標誌性人物。
他開創的教派，後來被稱為正一道。
所以，說他是道教創始人是不準確的，實際應該是正一道創始人。
在他的同時期，道教還有許多別的派別。
那些教派雖然借用了他創造的框架，但並不尊他為教主。
後續道教各派別發展成熟，就更不會尊一個外人為教主了。
岐暉和王遠知在了解陳玄玉的能力後，就產生了扶持他當三家盟主的想法。
畢竟他有才華還年輕。
起碼能執掌三家聯盟五六十年。
有這麼長時間，足夠道教大興，也足以讓三家變得更加輝煌。
但前提是，陳玄玉要有能力獲得大家的信任。
畢竟樓觀道和茅山派都是大派，內部利益錯綜複雜，並不是他們兩個的一言堂。
今天讓這麼多人來迎接陳玄玉，又在這裡論經，其實就是一次小考驗。
看陳玄玉的表現到底如何。
本來兩人以為，他雖然有才，但畢竟年齡太小了。
能保持不怯場不出大的紕漏，就算是合格。
然而讓他們沒想到的是，陳玄玉不但沒有怯場，反而主導了整個論經大會。
期間展現出來的學識、氣度、禮節，都堪稱完美，成功折服了在場的眾人。
這讓兩位高功在震驚的同時，更加肯定了之前的想法。
一定要將他培養成三家未來的盟主。
甚至培養他成為道教第一任教主。
有樓觀道和茅山這兩個當前最大的教派支持，他起碼能當半個道教的教主。
當然，道教教主這個概念太大也太敏感。
不是道教內部同意就能當的，還要得到朝廷的認可。
然而，別人不知道，他們兩位可是非常清楚。
陳玄玉深得秦王寵信，還給了他一塊玉佩。
如果秦王能順利登基……
咳，此事過於重大，看看後續發展再說吧。
不過給道教培養一位教主的念頭，卻深深的植入了兩位高功的腦海。
陳玄玉並不知道兩位高功正在算計他，否則肯定得嚇癱了。
道教教主？
你們不要過來啊，我還想多活幾天。
此時他正被熱情的諸位真人包圍，詢問各種問題。
當然，主要還是圍繞宗教發展，以及宗教和學說區別進行討論。
不只是問他，大家之間也相互交流感想。
當交流出一定成果之後，也沒誰會敝帚自珍，而是當眾說出來供大家參考點評。
每一種新想法的出現，都會引起大家更加熱烈的討論。
有些人的想法不夠成熟，大家還會幫著完善。
不過不論大家如何討論，話題的中心始終是陳玄玉。
每一個問題他都能給出一定的建議。
每一個新想法，他都能敏銳的察覺到優點和不足。
這更是讓大家心服口服。
兩位高功在旁邊看的，也是連連頷首。
不愧是太上老君的弟子，不愧是我們挑選的盟主。
討論著討論著，突然有人提出了一個問題：
「道教的核心思想來源於黃老之學。」
「先賢創立道家思想，亦是為了解決社會問題。」
「難道我們道教真的要放棄這個目標嗎？」
大殿內為之一靜，眾人目光情不自禁的看向陳玄玉。
岐暉和王遠知神色里也浮現不甘之色，同時也有擔憂。
不甘心的地方在於，放棄宏偉的目標。
擔憂則是，害怕陳玄玉無法給出讓大家滿意的回答。
面對這個問題，陳玄玉也思考了許久。
就在眾人以為他也答不上來的時候，才開口說道：
「在說這個問題之前，我先和大家說一下另外一件事情吧。」
「聽我說完之後，想必大家就可以找到答案了。」
果然不愧是神仙弟子，竟然這麼快就想到答案了。
眾人興奮不已，都豎起耳朵，全神貫注的傾聽他接下來的話。
「華夏最初只有中原一隅之地，經過堯舜禹三代先王努力開拓，始有九州之名。」
「然而數千年來華夏中心依然只有中原大地，周邊為四夷所有。」
「淮南的廣大區域，要等到楚國時期才為我華夏所有。」
「遼東在先秦燕昭王時期，才納入華夏版圖。」
「青州、兗州的東夷部落，直到戰國晚期才被徹底歸入華夏。」
「秦惠文王時期，巴蜀才正式加入華夏大家庭。」
「始皇帝征服百越建立南四郡，中原天朝才首次實現對嶺南地區的直接管轄。」
「西域更是在漢朝時期，才尊華夏為主。」
「荊州在東漢和熹皇后主政時期才成為富庶之地。」
「閩州等廣闊土地，在永嘉之亂衣冠南渡之後，才得到開發。」
「今日華夏廣闊之疆域，不是憑空得來的，也不是神仙送給我們的。」
「是我們的祖先篳路藍縷，用無數生命開拓得來的。」
「通往四邊的每一寸道路上，都灑滿了先賢的熱血。」
「我們華夏文明，也不是憑空生成。」
「是一代代先賢，為了解決萬民遇到的種種問題，總結而成的思想結晶。」
「是我們華夏優於其他族群的根源所在。」
「道教作為華夏文化的一部分，我們作為華夏子民，怎麼能忘記祖先的偉業和遺志？」
一席話說的眾人熱血沸騰。
就連九十三歲的王遠知老真人，也神情振奮。
說到這裡，陳玄玉也不禁提高了聲音，道：
「現在我來回答方才那個問題。」
「我道教既要滿足萬民精神上的需求，也要拿出實際策略，解決萬民遇到的實際問題。」
「非如此不足以體現我道教的優越，非如此不足以證明我華夏文明的偉大。」
「這也是我變革道教的初衷。」
「禮儀文化也皆停留在遠古時期。」
「通過對他們的觀察發現，大多數部落都沒有成熟的宗教，而是保持著原始的自然崇拜。」
「所謂原始自然崇拜，就是遠古人類面對浩瀚宇宙、風雨雷電等自然現象，感到神秘莫測心生敬畏。」
「就認為這些無法理解的自然力量，是由神靈在掌控，從而加以崇拜與祈求。」
「自然崇拜就是宗教最原始的形式。」
大殿內，只有陳玄玉的聲音在迴蕩。
其他人皆保持安靜，努力記憶他所講述的一切。
「在這個時期，人類對神靈的崇拜還較為單純。」
「只是希望神靈不要發怒荼毒生靈，或者希望風調雨順。」
「隨著人類社會越來越複雜——按照我們華夏史書的記載，先賢出現，給人們帶來了禮儀文明。」
「但同時也帶來了更多的煩惱。」
「個人的婚姻、事業、子女、生死；國家的興衰榮辱、生死存亡。」
「這種種的欲望，都化為了人們對神靈的要求。」
「於是原始宗教就誕生了。」
「原始宗教還沒有擺脫自然崇拜的特點，表現形式也多種多樣。」
「有祖先崇拜，有圖騰崇拜，有火焰崇拜，還有日月星相崇拜。」
「佛道出現之前，華夏最盛行的巫蠱之道，就是原始宗教之一。」
眾人聽的如痴如醉，大有醍醐灌頂之感。
對宗教這個概念，也終於有了較為清晰的認識。
「隨著世界的發展，人類文明越來越繁榮，社會結構也越來越複雜，苦難與不平亦如影隨形。」
「當世人遭遇困境，無力自救之時，往往寄望於超自然力量，尋求心靈的慰藉與解脫。」
「這就是我之前所言的，宗教存在的意義，是為人類提供終極安慰。」
「反過來說，人類的現實需求，再一次賦予了宗教更多的意義。」
「為了滿足人們日益增多的精神需求，宗教也在自我進化。」
「於是教義更加完善，體系更加嚴謹的現代宗教，就此產生了。」
最後這番話，陳玄玉之前給周法和潘師正說過。
兩人也轉告給了岐暉和王遠知。
兩位高功在教導自家門人的時候，也轉述給了他們。
只是之前大家的反應不一。
有人覺得有道理，在黑暗無光的時候，宗教為信徒提供了最後一絲希望之光，讓人不至於徹底沉淪。
但也有人不以為然，這不是掩耳盜鈴嗎。
你有麻煩就去解決，日子不好過就想辦法奮鬥，求神有什麼用啊。
要是求神有用，天下早就太平了。
是的，道教作為宗教，道士作為神職人員，很多壓根就不信神。
他們只信自己。
這也是為何道教不修來生，只修己身的原因所在。
這也是為何陳玄玉一直說，道教與其說是宗教，不如說是一門學說的原因。
但現在，陳玄玉從宗教的起源開始講起，一步步深入。
大家總算是明白了，為何會有宗教，為何信徒會將諸多欲望述諸於宗教。
就在這時，之前提問的那個紅袍真人再次站了出來：
「真人，我一直有一個疑惑。」
「宗教信仰神靈，學派也有崇拜的先賢。」
「華夏很多學派，更是以昊天上帝為至高神加以崇拜。」
「宗教有系統的教義，學說也有完整的思想體系。」
「除了不講來生，學說和宗教有太多相似之處。」
「不知兩者是否有本質區別？還是說兩者本質上是一樣的？」
聽到這個問題，陳玄玉露出訝異之色，認真看向這位真人。
其他人也同樣露出意外的表情，顯然沒想到他竟然問出這樣一個問題。
但仔細想想，這個問題可太關鍵了。
道教為何始終無法擺脫道家的影響獨立發展？
發展了這麼多年，甚至又開始重歸學術方向，宗教色彩越來越淡。
根本原因，就是大家分不清宗教和學說的區別。
事實上，整個道教都在為此感到迷茫。
岐暉和王遠知，也不禁打起了精神。
不知道陳玄玉會給出一個什麼樣的答案。
陳玄玉並沒有直接回答這個問題，而是問道：
「敢問真人道號？」
紅袍真人恭敬的道：「弟子顯真，乃岐師記名弟子。」
陳玄玉拱手道：「原來是顯真師兄，您這個問題問的好啊。」
被當眾誇獎，顯真如小學生般面露喜色：
「真人不以弟子鄙陋，願意為弟子解惑，弟子感激不盡。」
換成以前，被一位道教真人如此禮遇，陳玄玉會非常興奮。
但此時，他內心只有敬佩。
能不顧身份，不顧年齡差距，對一個小孩子口稱弟子。
這種品性以及對學問的渴望，讓人很難不佩服。
「正如您方才所說，宗教和學說非常相似，但其實兩者的本質截然相反。」
「最根本區別在於，宗教只為人提供精神安慰，不解決任何實際問題。」
「他們將所有問題都推給了死後世界和來生。」
「學說則截然相反，他們存在的意義，就是為了解決現實存在的問題。」
「宗教信仰神靈，信的其實是神靈的偉力，讓信徒來生過上好日子。」
「學說崇拜先賢，敬的是先賢勇於面對現實問題的大無畏精神。」
「這就是宗教和學說最根本的區別。」
說到這裡，陳玄玉停頓了一下，給眾人反應時間。
等大家相繼露出恍然大悟的表情，才接著說道：
「南北朝時期，很多國家都尊崇佛教。」
「梁武帝將佛教列為國教，他本人更是幾次出家為僧。」
「可他治理國家，使用的依然是儒家、法家和道家思想。」
他在全國興建儒學館，廣納寒門士子前來學習儒道法思想。
儒學館的優秀學子，可直接授予官職。
「因為他很清楚，佛教只是用來安撫人心的。」
「解決國家的實際問題，還是得用儒法思想。」
實際案例，讓大家對兩者的區別了解的更加透徹。
顯真激動的再次下拜：「謝真人指點，弟子悟矣。」
其他人也跟著下拜：「謝真人指點迷津。」
這一幕，讓陳玄玉也非常的興奮，起身還禮道：
「諸位真人客氣了，大家都是為了道教一脈，理當同心協力。」
眾人再次為他的謙虛和心胸折服。
岐暉和王遠知相視一眼，都微微頷首。
可為我道教未來之主也。
道教從來沒有過真正的教主，包括張道陵也不是。
很多人以為，道教是張道陵創建的，其實不然。
在張道陵之前，道教的概念就已經存在了，許多高人都在為之努力。
比如茅山派的創派祖師就是三茅真君（茅盈茅固茅衷）。
他們是漢景帝時期的人，比張道陵早了幾百年。
但張道陵對道教的貢獻毋庸置疑。
他在前人的基礎上推陳出新，為道教建立了系統的框架。
所以他成為了道教走向成熟的標誌性人物。
他開創的教派，後來被稱為正一道。
所以，說他是道教創始人是不準確的，實際應該是正一道創始人。
在他的同時期，道教還有許多別的派別。
那些教派雖然借用了他創造的框架，但並不尊他為教主。
後續道教各派別發展成熟，就更不會尊一個外人為教主了。
岐暉和王遠知在了解陳玄玉的能力後，就產生了扶持他當三家盟主的想法。
畢竟他有才華還年輕。
起碼能執掌三家聯盟五六十年。
有這麼長時間，足夠道教大興，也足以讓三家變得更加輝煌。
但前提是，陳玄玉要有能力獲得大家的信任。
畢竟樓觀道和茅山派都是大派，內部利益錯綜複雜，並不是他們兩個的一言堂。
今天讓這麼多人來迎接陳玄玉，又在這裡論經，其實就是一次小考驗。
看陳玄玉的表現到底如何。
本來兩人以為，他雖然有才，但畢竟年齡太小了。
能保持不怯場不出大的紕漏，就算是合格。
然而讓他們沒想到的是，陳玄玉不但沒有怯場，反而主導了整個論經大會。
期間展現出來的學識、氣度、禮節，都堪稱完美，成功折服了在場的眾人。
這讓兩位高功在震驚的同時，更加肯定了之前的想法。
一定要將他培養成三家未來的盟主。
甚至培養他成為道教第一任教主。
有樓觀道和茅山這兩個當前最大的教派支持，他起碼能當半個道教的教主。
當然，道教教主這個概念太大也太敏感。
不是道教內部同意就能當的，還要得到朝廷的認可。
然而，別人不知道，他們兩位可是非常清楚。
陳玄玉深得秦王寵信，還給了他一塊玉佩。
如果秦王能順利登基……
咳，此事過於重大，看看後續發展再說吧。
不過給道教培養一位教主的念頭，卻深深的植入了兩位高功的腦海。
陳玄玉並不知道兩位高功正在算計他，否則肯定得嚇癱了。
道教教主？
你們不要過來啊，我還想多活幾天。
此時他正被熱情的諸位真人包圍，詢問各種問題。
當然，主要還是圍繞宗教發展，以及宗教和學說區別進行討論。
不只是問他，大家之間也相互交流感想。
當交流出一定成果之後，也沒誰會敝帚自珍，而是當眾說出來供大家參考點評。
每一種新想法的出現，都會引起大家更加熱烈的討論。
有些人的想法不夠成熟，大家還會幫著完善。
不過不論大家如何討論，話題的中心始終是陳玄玉。
每一個問題他都能給出一定的建議。
每一個新想法，他都能敏銳的察覺到優點和不足。
這更是讓大家心服口服。
兩位高功在旁邊看的，也是連連頷首。
不愧是太上老君的弟子，不愧是我們挑選的盟主。
討論著討論著，突然有人提出了一個問題：
「道教的核心思想來源於黃老之學。」
「先賢創立道家思想，亦是為了解決社會問題。」
「難道我們道教真的要放棄這個目標嗎？」
大殿內為之一靜，眾人目光情不自禁的看向陳玄玉。
岐暉和王遠知神色里也浮現不甘之色，同時也有擔憂。
不甘心的地方在於，放棄宏偉的目標。
擔憂則是，害怕陳玄玉無法給出讓大家滿意的回答。
面對這個問題，陳玄玉也思考了許久。
就在眾人以為他也答不上來的時候，才開口說道：
「在說這個問題之前，我先和大家說一下另外一件事情吧。」
「聽我說完之後，想必大家就可以找到答案了。」
果然不愧是神仙弟子，竟然這麼快就想到答案了。
眾人興奮不已，都豎起耳朵，全神貫注的傾聽他接下來的話。
「華夏最初只有中原一隅之地，經過堯舜禹三代先王努力開拓，始有九州之名。」
「然而數千年來華夏中心依然只有中原大地，周邊為四夷所有。」
「淮南的廣大區域，要等到楚國時期才為我華夏所有。」
「遼東在先秦燕昭王時期，才納入華夏版圖。」
「青州、兗州的東夷部落，直到戰國晚期才被徹底歸入華夏。」
「秦惠文王時期，巴蜀才正式加入華夏大家庭。」
「始皇帝征服百越建立南四郡，中原天朝才首次實現對嶺南地區的直接管轄。」
「西域更是在漢朝時期，才尊華夏為主。」
「荊州在東漢和熹皇后主政時期才成為富庶之地。」
「閩州等廣闊土地，在永嘉之亂衣冠南渡之後，才得到開發。」
「今日華夏廣闊之疆域，不是憑空得來的，也不是神仙送給我們的。」
「是我們的祖先篳路藍縷，用無數生命開拓得來的。」
「通往四邊的每一寸道路上，都灑滿了先賢的熱血。」
「我們華夏文明，也不是憑空生成。」
「是一代代先賢，為了解決萬民遇到的種種問題，總結而成的思想結晶。」
「是我們華夏優於其他族群的根源所在。」
「道教作為華夏文化的一部分，我們作為華夏子民，怎麼能忘記祖先的偉業和遺志？」
一席話說的眾人熱血沸騰。
就連九十三歲的王遠知老真人，也神情振奮。
說到這裡，陳玄玉也不禁提高了聲音，道：
「現在我來回答方才那個問題。」
「我道教既要滿足萬民精神上的需求，也要拿出實際策略，解決萬民遇到的實際問題。」
「非如此不足以體現我道教的優越，非如此不足以證明我華夏文明的偉大。」
「這也是我變革道教的初衷。」