第314章 吉爾伽美什
我們從《聖經》中得知，大匠人尼姆羅德在洪水之後重建了烏魯克城——埃雷赫。此外，根據世俗文獻記載，梅斯基亞格·卡謝爾·奧里·吉納利大約於公元前2800至3000年重新建立了烏魯克城。16阿卡德文獻指出，恩梅魯卡爾曾擴建過洪水前的烏魯克/烏努格-基城。17據羅爾所言，恩梅魯卡爾（尼姆羅德）繼承了其父梅斯基亞格·卡謝爾（古實）所傳的烏魯克王位與王權，並成為首位洪水後的統治者。
祭司之王（漁王），此後法老、墨洛溫王朝、聖杯之王以及雷克斯·德烏斯皆以之為楷模。漁王恩梅爾卡後來的第一項舉措便是宣布接納女神伊南娜為恩基（撒旦）的配神。正如你所料，她正是山嶽女神、偉大的母神（大地女神）寧胡爾薩格——當恩梅爾卡（令人費解地）在巴別之後於迦勒底重新確立以諾的神秘主義時，她便成了這一角色。 最後，偉大的恩梅爾卡在阿卡德傳說中被記載為下令在聖島埃里都建造一座金字形神塔的國王。此舉直接挑戰了恩利爾/阿多奈，從而將巴別塔的位置確定在埃里都——即最初的努恩基，而非通常所認為的巴比倫。根據羅爾的觀點，此時的巴比倫並未建有金字形神塔。此外，巴比倫所代表的其實是一個更為古老的地點，早在大洪水之前便已存在，這一地點正是對「努恩基之塔」的隱喻，意為「地球上威嚴之地」。羅爾認為，後來這個地點被賦予了「巴別」這一名稱，源自阿卡德語中的「巴布-伊盧」，意為「眾神之門」；同時，也與希伯來語中的「巴拉爾」一詞相關，其含義是「使混亂」。19
埃里都是一座洪前城市，由以諾/烏安娜所建，並以惡之子以拉德的名字命名；這座城正是以諾/烏安娜的居所，當年恩基/撒旦的大祭司曾在此為恩基20（即撒旦）——恩利爾/阿多奈/上帝的宿敵——修建了一座神廟。埃里都是一座傳說中的城市，據稱王權最初便是從天而降，標誌著第六日人類從狩獵採集的舊世界邁向文明新世界的分水嶺。於是，尼姆羅德/恩梅爾卡爾回應上帝的反抗，悍然重建了惡之以諾所統治的兩座城池。尼姆羅德先是將埃里都/以拉德重建為巴比倫，隨後又在巴別塔之後重建了烏魯克/以諾/哈諾赫。 根據蘇美爾史詩《恩梅卡爾與阿拉塔之王》，恩梅卡爾/尼姆羅德曾想為恩基/撒旦建造一座宛如聖山（赫爾蒙山）的神殿。然而，另一部蘇美爾史詩《尼努爾塔的驕傲與懲罰》揭示，恩利爾/耶和華挫敗了恩梅卡爾/尼姆羅德/尼努爾塔的這一狂妄企圖。隨後，恩利爾/耶和華改變了……的言辭。 人類曾一度合而為一，正如《聖經》所記載的巴別塔時期那樣。這是大洪水之後，人類首次嘗試人工建造一座山峰，旨在將眾神從天界重新帶回人間，以供人們再度膜拜；同時，這也是為了重建新的天界集會之所——尼普爾。22 新尼普爾將成為王權再次由天界授予之地，藉此恢復尼菲林及其尼菲林血統，即復興的戒指之主。尼姆魯與恩梅魯，不過是獵人尼姆羅德的變體，他是大洪水之後烏魯克的第二位國王。 正如你所記得的，尼姆羅德是首位掌握普世統治權的凡人，他擁有彌賽亞般的神力，即皇家穆西斯/穆-胡斯/摩西的權能。隨後，尼姆羅德那完整而虛假的龍族彌賽亞血統與倖存的尼菲林人聯姻。請記住，尼姆羅德曾向其臣民重新引入飲血這一可憎之舉，23 從而進一步鞏固了尼姆羅德的統治地位——這統治標誌著大洪水之後，通往洪前巨神半神與以諾神秘主義之龍崇拜的起源。 根據蘇美爾王表記載，大洪水之後、烏特納皮什坦之後的第一位國王是梅斯基亞加舍爾。24這位國王在恩梅爾卡爾之前重新定居了烏魯克。羅爾提出，梅斯基亞加舍爾的「卡什」是否正是尼姆羅德之父古實或庫施？25 毫無疑問，蘇美爾王表確實記載梅斯基亞加舍爾曾乘船前往一片多山之地，正如《聖經》所記，古實也曾如此行事。據推測，梅斯基亞加舍爾的兄弟正是古埃及古老獵鷹部落的首領——荷魯斯的後裔，他們被稱為「遙遠之地」。這位神秘的埃及荷魯斯之王，正是含的兒子、古實的兄弟米茲拉伊姆。26 因此，根據蘇美爾傳說，梅斯基亞加舍爾必定就是古實，即米茲拉伊姆的兄弟，也是含/烏特納皮什坦之子。
「米茲萊姆」似乎更像一個修飾語而非人名：其中，「M-asr」可譯為「來自埃及的」，而「Asra或Asar（阿斯爾）的追隨者」；其複數後綴（im）則構成「作為阿斯爾的追隨者」。27 再次強調，根據羅爾和西欽的觀點，阿斯爾的追隨者實際上正是奧西里斯的追隨者。28 且
荷魯斯的追隨者們始終銘記，赫爾墨斯曾是奧西里斯的顧問——這意味著，在巴別之後、埃及時期，赫爾墨斯便是象徵性人物米茲拉伊姆/荷魯斯以及哈姆/奧西里斯的顧問。因此，羅爾寫道，法老之國這一地名源自對其領袖的一種尊稱，而這又將我們引回蘇美爾——因為烏特納皮什特姆正是偉大的先祖，也是神阿圖姆的荷魯斯諸王家族中的首位。29
在美索不達米亞神話中，阿薩爾/奧西里斯是恩基之子，在巴比倫萬神殿中亦被記載為馬爾杜克，很可能也與亞述人的亞述神同源。羅爾還指出，亞述神持有象徵太陽圓盤的崇拜儀式，而阿胡拉·馬茲達則是瑣羅亞斯德教所崇拜的神祇；另一方面，荷魯斯則源自阿薩爾/奧西里斯/哈姆/烏特納皮什特姆——正如埃及人至今仍稱他為米茲萊姆（埃爾-馬斯里）。30 因此，在神智學神話中，烏特納皮什特姆實際上是否就是蘇美爾人的哈姆，那位大洪水中的英雄之王？哈姆與烏特納皮什特姆均在洪水中倖存下來。那麼，這是否是一位經過修正後的哈姆？這位哈姆在不同文化中又以另一種形象——即新近出現的、具象徵意義的奧西里斯——為人所知呢？ 加德納認為，哈米特家族的徽章中曾包含一條龍。更令人不安的是，在一些偽史中，哈米特被指為摩羯座第十紀元的執政官/統治者，正如路西法正是摩羯座的大山羊一樣。而哈米特的象徵，則據稱是一個倒置的五角星，源自梅德斯山羊——即墮落天使們臭名昭著的阿撒茲勒。31此外，更為惡劣的是，這種黃道十二宮中的山羊形象顯然最早是由尼姆羅德的孫子、法老拉內布於公元前2800年引入埃及，並首次出現在梅德斯城。因此，鍊金術與玫瑰十字會中的「凱姆」便被稱為「梅德斯的凱姆」，其標誌正是那個倒置的五角星。32凱姆的形象進一步被寓言化，融入了哈米特「龍」的稱謂故事之中。 哈姆還被認為是波斯王室世系的奠基人，該世系源自蘇美爾和迦勒底。在這一世系中，哈姆的名字演變為「凱姆·查拉圖斯特拉」——這是艾賽尼派古老而原始的宗教、鍊金術、摩尼教、博格米爾派、諾斯替主義、共濟會、聖殿騎士團以及玫瑰十字會的淵源。這…… 出乎意料地，哈姆與阿胡拉·馬茲達的太陽圓盤崇拜、荷魯斯追隨者的奧西里斯/阿薩爾崇拜，以及源自無從考證的印歐雅利安人/尼菲林傳承的阿維斯塔瑣羅亞斯德教聯繫了起來。 然而，令人震驚的真相是：泛神論者認為，尼姆羅德及其父古實、其祖父含，連同雅弗，並非源自諾亞，而是源自圖巴爾·該隱、拉麥和該隱本人。他們正是真正的洪水之後「聖杯」或「龍之王權」的繼承者。34 此後，這種聖杯／龍之王權經由埃及和巴比倫的法老們，再傳至大衛王室，最終歸於「雷克斯·德烏斯」。這樣一來，含與雅弗便被排除在洪水之後時代的諾亞傳承之外——正如我們此前已探討過的斯基泰、龍族、凱爾特及不列顛傳說所暗示的那樣。很可能發生的情況是：尼姆羅德及其後代後來將諾亞的後裔與同樣在大洪水後倖存下來的尼菲林災禍融合在一起。當他們與尼菲林共同生活並通婚後，混血後代便在聖經及諾亞敘事之上疊加了一套泛神論神話，從而創造出一種融合且帶有修正主義色彩的歷史變異體。 在加德納所構建的這一扭曲的譜系中，含源自該隱王室世系中的祭司。該隱（但更可能是以諾）是被稱為瑣羅亞斯德、亦即查拉圖斯特拉的摩尼教祭司的始祖；而含則被等同於洪水之後波斯王室世系中的某位君主。值得注意的是，瑣羅亞斯德還以太陽圓盤的形象象徵——這正是以諾所持的太陽圓盤——正如含與米茲拉伊姆曾將此太陽圓盤帶至埃及，並置於荷魯斯的旗幟之下。此外，請謹記，諾斯替主義將其全球宗教的源頭（經由艾賽尼派與曼達教派）追溯至古老的瑣羅亞斯德教36以及最初創立瑣羅亞斯德教的以諾。 哈姆的兄弟雅弗，在希臘神話中被記作伊阿佩圖斯，他是希臘人的始祖。在神話傳說中，他被描繪為圖巴爾·該隱、拉麥和該隱的後裔。37瑪革革與歌革的聖經後裔在洪水之後定居於斯基泰地區，他們認為瑪革革是雅弗的兒子。 （創世記10:2）另外請注意，正如你所記得的，「Gog」譯為「巨人」，這表明雅弗的叛逆之子在定居於巨人之中後，接受了巨人的名字。
這個被剝奪權利的掃羅家族源自便雅憫支派，顯然意圖通過與至少兩次古代時期源自雅弗/瑪各（巨人族）的同源龍血 lineage 婚姻聯姻，重新恢復其夢寐以求的王室血脈的正統性。隨後，便雅憫人將這種重生的正統性傳播至西坎布里亞法蘭克人的王室家族，而這些法蘭克王室又進一步與法國的王室家族通婚聯姻。 雅弗/瑪各龍族血統還與摩西/阿肯那頓之女斯科塔通婚，後者將龍族這一特定分支連同尼姆羅德/含的血統一同帶到了愛爾蘭。在那裡，他們又與大衛家族的特馬爾氏族混血，而正是這個家族建立了愛爾蘭、蘇格蘭和不列顛的凱爾特仙子/龍族宮廷。此外，雅弗/瑪各龍族血統還進一步與愛爾蘭、歐洲及斯堪地那維亞地區的圖阿塔·德·達南人以及仙靈血統通婚。我們也不應忘記薩爾馬提亞人和斯基泰人的介入，他們對不列顛王室宮廷產生了重大影響，極大地強化了龍族傳承。最後，所有這些特殊的凱爾特血統最終通過法拉蒙德與墨洛溫王朝聯姻，而墨洛溫王朝本身已同時擁有本雅明支系（包括抹大拉的馬利亞與來自斯基泰的西坎布里亞法蘭克人）以及耶穌家族（大衛支系）的龍族血統。這些血統後來在獨角獸家族——斯圖亞特家族中重新統一。 哈姆與雅弗
這是閃、含和雅弗——挪亞之子們的記述，他們洪水之後都生了兒子。雅弗的兒子有：歌篾、瑪革、瑪代、雅完、杜巴勒、米施客和底拉士。歌篾的兒子有：亞實基拿、利法特和多加瑪。雅完的兒子有：以利沙、他施、基提人和羅單人。 為什麼那些偽邪勢力堅信只有閃才是諾亞的真子嗣，這一點具有重要意義？又為何偽邪勢力非要污衊聖經作者捏造了雅弗和含源自諾亞的說法呢？ 另一位神智學理論宣稱，諾亞是一個由所謂的聖經修正主義作家虛構的名字。諾斯替主義的觀點則認為，諾亞實際上是一名尼菲林，即那些巨人族中倖存於洪水之劫的成員之一。
祭司之王（漁王），此後法老、墨洛溫王朝、聖杯之王以及雷克斯·德烏斯皆以之為楷模。漁王恩梅爾卡後來的第一項舉措便是宣布接納女神伊南娜為恩基（撒旦）的配神。正如你所料，她正是山嶽女神、偉大的母神（大地女神）寧胡爾薩格——當恩梅爾卡（令人費解地）在巴別之後於迦勒底重新確立以諾的神秘主義時，她便成了這一角色。 最後，偉大的恩梅爾卡在阿卡德傳說中被記載為下令在聖島埃里都建造一座金字形神塔的國王。此舉直接挑戰了恩利爾/阿多奈，從而將巴別塔的位置確定在埃里都——即最初的努恩基，而非通常所認為的巴比倫。根據羅爾的觀點，此時的巴比倫並未建有金字形神塔。此外，巴比倫所代表的其實是一個更為古老的地點，早在大洪水之前便已存在，這一地點正是對「努恩基之塔」的隱喻，意為「地球上威嚴之地」。羅爾認為，後來這個地點被賦予了「巴別」這一名稱，源自阿卡德語中的「巴布-伊盧」，意為「眾神之門」；同時，也與希伯來語中的「巴拉爾」一詞相關，其含義是「使混亂」。19
埃里都是一座洪前城市，由以諾/烏安娜所建，並以惡之子以拉德的名字命名；這座城正是以諾/烏安娜的居所，當年恩基/撒旦的大祭司曾在此為恩基20（即撒旦）——恩利爾/阿多奈/上帝的宿敵——修建了一座神廟。埃里都是一座傳說中的城市，據稱王權最初便是從天而降，標誌著第六日人類從狩獵採集的舊世界邁向文明新世界的分水嶺。於是，尼姆羅德/恩梅爾卡爾回應上帝的反抗，悍然重建了惡之以諾所統治的兩座城池。尼姆羅德先是將埃里都/以拉德重建為巴比倫，隨後又在巴別塔之後重建了烏魯克/以諾/哈諾赫。 根據蘇美爾史詩《恩梅卡爾與阿拉塔之王》，恩梅卡爾/尼姆羅德曾想為恩基/撒旦建造一座宛如聖山（赫爾蒙山）的神殿。然而，另一部蘇美爾史詩《尼努爾塔的驕傲與懲罰》揭示，恩利爾/耶和華挫敗了恩梅卡爾/尼姆羅德/尼努爾塔的這一狂妄企圖。隨後，恩利爾/耶和華改變了……的言辭。 人類曾一度合而為一，正如《聖經》所記載的巴別塔時期那樣。這是大洪水之後，人類首次嘗試人工建造一座山峰，旨在將眾神從天界重新帶回人間，以供人們再度膜拜；同時，這也是為了重建新的天界集會之所——尼普爾。22 新尼普爾將成為王權再次由天界授予之地，藉此恢復尼菲林及其尼菲林血統，即復興的戒指之主。尼姆魯與恩梅魯，不過是獵人尼姆羅德的變體，他是大洪水之後烏魯克的第二位國王。 正如你所記得的，尼姆羅德是首位掌握普世統治權的凡人，他擁有彌賽亞般的神力，即皇家穆西斯/穆-胡斯/摩西的權能。隨後，尼姆羅德那完整而虛假的龍族彌賽亞血統與倖存的尼菲林人聯姻。請記住，尼姆羅德曾向其臣民重新引入飲血這一可憎之舉，23 從而進一步鞏固了尼姆羅德的統治地位——這統治標誌著大洪水之後，通往洪前巨神半神與以諾神秘主義之龍崇拜的起源。 根據蘇美爾王表記載，大洪水之後、烏特納皮什坦之後的第一位國王是梅斯基亞加舍爾。24這位國王在恩梅爾卡爾之前重新定居了烏魯克。羅爾提出，梅斯基亞加舍爾的「卡什」是否正是尼姆羅德之父古實或庫施？25 毫無疑問，蘇美爾王表確實記載梅斯基亞加舍爾曾乘船前往一片多山之地，正如《聖經》所記，古實也曾如此行事。據推測，梅斯基亞加舍爾的兄弟正是古埃及古老獵鷹部落的首領——荷魯斯的後裔，他們被稱為「遙遠之地」。這位神秘的埃及荷魯斯之王，正是含的兒子、古實的兄弟米茲拉伊姆。26 因此，根據蘇美爾傳說，梅斯基亞加舍爾必定就是古實，即米茲拉伊姆的兄弟，也是含/烏特納皮什坦之子。
「米茲萊姆」似乎更像一個修飾語而非人名：其中，「M-asr」可譯為「來自埃及的」，而「Asra或Asar（阿斯爾）的追隨者」；其複數後綴（im）則構成「作為阿斯爾的追隨者」。27 再次強調，根據羅爾和西欽的觀點，阿斯爾的追隨者實際上正是奧西里斯的追隨者。28 且
荷魯斯的追隨者們始終銘記，赫爾墨斯曾是奧西里斯的顧問——這意味著，在巴別之後、埃及時期，赫爾墨斯便是象徵性人物米茲拉伊姆/荷魯斯以及哈姆/奧西里斯的顧問。因此，羅爾寫道，法老之國這一地名源自對其領袖的一種尊稱，而這又將我們引回蘇美爾——因為烏特納皮什特姆正是偉大的先祖，也是神阿圖姆的荷魯斯諸王家族中的首位。29
在美索不達米亞神話中，阿薩爾/奧西里斯是恩基之子，在巴比倫萬神殿中亦被記載為馬爾杜克，很可能也與亞述人的亞述神同源。羅爾還指出，亞述神持有象徵太陽圓盤的崇拜儀式，而阿胡拉·馬茲達則是瑣羅亞斯德教所崇拜的神祇；另一方面，荷魯斯則源自阿薩爾/奧西里斯/哈姆/烏特納皮什特姆——正如埃及人至今仍稱他為米茲萊姆（埃爾-馬斯里）。30 因此，在神智學神話中，烏特納皮什特姆實際上是否就是蘇美爾人的哈姆，那位大洪水中的英雄之王？哈姆與烏特納皮什特姆均在洪水中倖存下來。那麼，這是否是一位經過修正後的哈姆？這位哈姆在不同文化中又以另一種形象——即新近出現的、具象徵意義的奧西里斯——為人所知呢？ 加德納認為，哈米特家族的徽章中曾包含一條龍。更令人不安的是，在一些偽史中，哈米特被指為摩羯座第十紀元的執政官/統治者，正如路西法正是摩羯座的大山羊一樣。而哈米特的象徵，則據稱是一個倒置的五角星，源自梅德斯山羊——即墮落天使們臭名昭著的阿撒茲勒。31此外，更為惡劣的是，這種黃道十二宮中的山羊形象顯然最早是由尼姆羅德的孫子、法老拉內布於公元前2800年引入埃及，並首次出現在梅德斯城。因此，鍊金術與玫瑰十字會中的「凱姆」便被稱為「梅德斯的凱姆」，其標誌正是那個倒置的五角星。32凱姆的形象進一步被寓言化，融入了哈米特「龍」的稱謂故事之中。 哈姆還被認為是波斯王室世系的奠基人，該世系源自蘇美爾和迦勒底。在這一世系中，哈姆的名字演變為「凱姆·查拉圖斯特拉」——這是艾賽尼派古老而原始的宗教、鍊金術、摩尼教、博格米爾派、諾斯替主義、共濟會、聖殿騎士團以及玫瑰十字會的淵源。這…… 出乎意料地，哈姆與阿胡拉·馬茲達的太陽圓盤崇拜、荷魯斯追隨者的奧西里斯/阿薩爾崇拜，以及源自無從考證的印歐雅利安人/尼菲林傳承的阿維斯塔瑣羅亞斯德教聯繫了起來。 然而，令人震驚的真相是：泛神論者認為，尼姆羅德及其父古實、其祖父含，連同雅弗，並非源自諾亞，而是源自圖巴爾·該隱、拉麥和該隱本人。他們正是真正的洪水之後「聖杯」或「龍之王權」的繼承者。34 此後，這種聖杯／龍之王權經由埃及和巴比倫的法老們，再傳至大衛王室，最終歸於「雷克斯·德烏斯」。這樣一來，含與雅弗便被排除在洪水之後時代的諾亞傳承之外——正如我們此前已探討過的斯基泰、龍族、凱爾特及不列顛傳說所暗示的那樣。很可能發生的情況是：尼姆羅德及其後代後來將諾亞的後裔與同樣在大洪水後倖存下來的尼菲林災禍融合在一起。當他們與尼菲林共同生活並通婚後，混血後代便在聖經及諾亞敘事之上疊加了一套泛神論神話，從而創造出一種融合且帶有修正主義色彩的歷史變異體。 在加德納所構建的這一扭曲的譜系中，含源自該隱王室世系中的祭司。該隱（但更可能是以諾）是被稱為瑣羅亞斯德、亦即查拉圖斯特拉的摩尼教祭司的始祖；而含則被等同於洪水之後波斯王室世系中的某位君主。值得注意的是，瑣羅亞斯德還以太陽圓盤的形象象徵——這正是以諾所持的太陽圓盤——正如含與米茲拉伊姆曾將此太陽圓盤帶至埃及，並置於荷魯斯的旗幟之下。此外，請謹記，諾斯替主義將其全球宗教的源頭（經由艾賽尼派與曼達教派）追溯至古老的瑣羅亞斯德教36以及最初創立瑣羅亞斯德教的以諾。 哈姆的兄弟雅弗，在希臘神話中被記作伊阿佩圖斯，他是希臘人的始祖。在神話傳說中，他被描繪為圖巴爾·該隱、拉麥和該隱的後裔。37瑪革革與歌革的聖經後裔在洪水之後定居於斯基泰地區，他們認為瑪革革是雅弗的兒子。 （創世記10:2）另外請注意，正如你所記得的，「Gog」譯為「巨人」，這表明雅弗的叛逆之子在定居於巨人之中後，接受了巨人的名字。
這個被剝奪權利的掃羅家族源自便雅憫支派，顯然意圖通過與至少兩次古代時期源自雅弗/瑪各（巨人族）的同源龍血 lineage 婚姻聯姻，重新恢復其夢寐以求的王室血脈的正統性。隨後，便雅憫人將這種重生的正統性傳播至西坎布里亞法蘭克人的王室家族，而這些法蘭克王室又進一步與法國的王室家族通婚聯姻。 雅弗/瑪各龍族血統還與摩西/阿肯那頓之女斯科塔通婚，後者將龍族這一特定分支連同尼姆羅德/含的血統一同帶到了愛爾蘭。在那裡，他們又與大衛家族的特馬爾氏族混血，而正是這個家族建立了愛爾蘭、蘇格蘭和不列顛的凱爾特仙子/龍族宮廷。此外，雅弗/瑪各龍族血統還進一步與愛爾蘭、歐洲及斯堪地那維亞地區的圖阿塔·德·達南人以及仙靈血統通婚。我們也不應忘記薩爾馬提亞人和斯基泰人的介入，他們對不列顛王室宮廷產生了重大影響，極大地強化了龍族傳承。最後，所有這些特殊的凱爾特血統最終通過法拉蒙德與墨洛溫王朝聯姻，而墨洛溫王朝本身已同時擁有本雅明支系（包括抹大拉的馬利亞與來自斯基泰的西坎布里亞法蘭克人）以及耶穌家族（大衛支系）的龍族血統。這些血統後來在獨角獸家族——斯圖亞特家族中重新統一。 哈姆與雅弗
這是閃、含和雅弗——挪亞之子們的記述，他們洪水之後都生了兒子。雅弗的兒子有：歌篾、瑪革、瑪代、雅完、杜巴勒、米施客和底拉士。歌篾的兒子有：亞實基拿、利法特和多加瑪。雅完的兒子有：以利沙、他施、基提人和羅單人。 為什麼那些偽邪勢力堅信只有閃才是諾亞的真子嗣，這一點具有重要意義？又為何偽邪勢力非要污衊聖經作者捏造了雅弗和含源自諾亞的說法呢？ 另一位神智學理論宣稱，諾亞是一個由所謂的聖經修正主義作家虛構的名字。諾斯替主義的觀點則認為，諾亞實際上是一名尼菲林，即那些巨人族中倖存於洪水之劫的成員之一。