第308章 紅十字兄弟會
公元72年，即羅馬與猶太人戰爭期間，撒督祭司階層幾乎被徹底消滅。洛馬斯和奈特指出，一些撒督祭司逃往了法國南部，並在那裡繁衍出歐洲的顯赫家族，同時嚴守自己的家譜傳承。12 他們以古老貴族的身份聞名，內心渴望重返以色列昔日的輝煌時代——那個大衛王室統治的盛世。耶穌家族中有關大衛王室遺產的大部分記錄與家譜已在羅馬的大屠殺中遺失，但據稱，少數精選且重要的文獻得以倖存，並隨同那些護送彌賽亞後裔的難民守護者一同輾轉流傳。13
凱撒利亞主教尤西比烏將彌賽亞的後裔稱為「德斯波西尼」，這是一個專屬階層，僅限於耶穌王朝王室的直系親屬及繼承人。德斯波西尼一詞意為「屬於」或「主人的後裔」。公元160至240年，來自埃德薩、頗具疑點的尤利烏斯·阿非利加努斯證實，少數德斯波西尼家族保存著自己秘密而私密的記錄與家譜，其中還包含他們自身的回憶，這一切都是為了維護艾賽尼派貴族血統的純正，而這一血統自然也包括耶穌的家族——德斯波西尼家族。14
公元61至62年，雅各去世後，克羅帕之子、耶穌的表親西門成為耶路撒冷的下一任主教。據歐塞比烏記載，早期的耶路撒冷教會一直由耶穌的家族領導，這種領導地位持續到圖拉真皇帝發動的大屠殺之後。15 在圖拉真統治的後期（公元98至117年），羅馬帝國因基督徒人數日益增多而陷入困擾，對如何應對這一問題感到困惑不已。小亞細亞的執政官普林尼憂心忡忡，甚至寫信給圖拉真，請求確認有關追捕基督徒的指示。16 即便在保羅派基督教通過君士坦丁掌控羅馬帝國之前，艾賽尼派和德斯波西尼派就一直面臨羅馬人的迫害威脅，因為羅馬人視他們為危及帝國穩定的敵人。17
事實上，公元2世紀的歷史學家赫吉西普斯在其《備忘錄》中記載，維斯帕先皇帝（公元69至70年在位）下令處死所有屬於彌賽亞大衛家族及耶穌的成員。此後，這些家族成員遭到追捕，如同逃犯一般四處躲藏，致使「雷克斯·德烏斯·埃塞尼人」從此永久轉入地下。赫吉西普斯還寫道，多米提安皇帝（公元81至96年在位）曾頒布御令，下令處決德斯波西尼家族成員；被捕者中包括耶穌兄弟猶大的兒子佐刻爾和雅各。此外，赫吉西普斯還報告稱，在隨後的圖拉真皇帝統治時期，即約公元110年左右，德斯波西尼家族同樣遭受了類似的迫害。18事實上，歐塞比烏在其著作《教會史》中記載，西蒙正是被圖拉真處死的。19因此，這很可能就是德斯波西尼家族受到凱爾特諸王國內歡迎並得以隱匿保護的原因——因為無論是凱爾特文化還是德斯波西尼家族，都與羅馬帝國乃至後來的羅馬教會勢不兩立、水火不容。 歐塞比烏證實，儘管經歷了這些殘酷的迫害直至死亡，德斯波西尼派的領袖們依然存活下來，並在嚴格的王朝式鎮壓下始終擔任各自教派的首領。公元318年，修士馬拉凱·馬丁證實了德斯波西尼派的存續。當時，一個鮮為人知的德斯波西尼派代表團滿懷希望地前往羅馬，尋求與主教西爾維斯特進行一次嚴肅的會面。在羅馬期間，德斯波西尼派極力主張教會應設於耶路撒冷而非羅馬，且教會的首腦應當是耶穌（或其家族）的後裔。然而，他們的訴求最終徒勞無功，被斷然駁回。 隨著撒多基家族逐漸成為歐洲最有權勢的家族，他們開始自稱為「Rex Deus」，拉丁語意為「上帝之王」。洛馬斯與奈特寫道，這些撒多基祭司的後裔在十一世紀重返耶路撒冷，重建了聖殿騎士團。這一過程再次將艾賽尼派的神秘後裔直接與聖殿騎士團聯繫起來，通過歐洲貴族、Rex Deus以及錫安修道院的院長們實現傳承。時至今日，共濟會儀式仍見證著這一點，同時以22個堅定的紀念日緬懷那些逃亡的撒多基祭司及其創立的聖殿騎士團。請記住，艾賽尼王室一直暗自視自己為昔日的貴族階層（耶路撒冷和大衛王朝的貴族），他們始終懷抱錫安修道院院長的夢想——重返以色列輝煌的往昔，重歸大衛王室統治的時代。因此，將聖殿騎士團與耶路撒冷諸王公直接相連的王室血統，至今仍被珍視並尊崇於共濟會高級儀式之中。這些儀式追溯艾賽尼人的族譜，一直上溯到公元70年逃離耶路撒冷的猶太祭司（以及德斯波西尼人），而這些祭司又進一步追溯自己的家譜。 回到所羅門和摩西。共濟會的文獻進一步證實，公元1118年，一支源自耶路撒冷諸王的團體成立，並以聖殿騎士團之名而聞名。24
此外，這些共濟會儀式中還蘊含著聖殿騎士的信念：他們源自建造神廟的祭司，而這些建造神廟的祭司又承襲自一個更古老的建造神廟祭司團體，該團體曾協助建造所羅門聖殿。25 布魯斯特在其著作《勞里史》以及奧利弗博士在其著作《古物志》中，都將艾賽尼派與所羅門聖殿的建造者聯繫起來，指出一個名為「阿西西迪安人」的團體——即耶路撒冷聖殿騎士團的一個分支。布魯斯特認為，艾賽尼派是一個古老的兄弟會，其起源可追溯到建造所羅門聖殿的一支建築師團體。那麼，這些人會不會正是來自亞特蘭蒂斯的建造之神及其祭司階層——七賢者或荷魯斯的追隨者的後裔呢？誠然，普林尼曾斷言，艾賽尼派作為一個古老教團，在他所處的時代之前已存續數千年之久。26 因此，這一發現將艾賽尼派的太陽／公牛崇拜追溯至大洪水時代。
建造第一聖殿的工匠隊伍由來自以色列的聯合勞動力組成，其中包括技藝精湛的工匠，以及由推羅王希蘭提供的熟練迦南工匠和來自比布魯斯的迦南工匠。27 工匠們的首領是著名的胡蘭·阿比，一位技藝高超的大師級工匠，28 他負責監督聖殿的金屬工藝製作。29 胡蘭在希伯來語中也被稱為希蘭，30 他正是共濟會傳說中那位與希蘭王密不可分的著名希蘭·阿比夫。在共濟會（以及其他相關組織和宗教）中，他們均被視為黑魔法與科學的大宗師，即所謂的「七大神聖科學」。31 請記住，所羅門被諾斯替主義者和神智學者尊為一位偉大的黑魔法與工藝大師，據說他所擁有的技能與知識乃是他作為國王加冕儀式的一部分而繼承的，並經由摩西代代相傳，成為一種據稱源自埃及的黑魔法。32 這些黑魔法又不知何故從赫爾墨斯與以諾（邪惡之人）那裡傳承下來。 根據腓尼基歷史學家格哈德·赫爾姆的記載，希蘭王僱傭了一批工匠，他們乃是建築師與建築大師的後裔（很可能是非利士人），這些工匠曾建造過邁錫尼王室城堡和克里特島的別墅宮殿。33 因此，這一批皇家建築大師的血脈可追溯至久遠的歷史，很可能甚至可上溯到大洪水之前的時代。須知，克里特島的歷史分為三個宮殿時期，其中前宮殿時期始於公元前3200年或更早。據伊恩·吉廷斯所述，這些工匠正是著名的古老集體——提爾的狄俄尼索斯工匠團。他們建造了中東地區大部分古代神廟；古老的共濟會組織也聲稱，這是其傳承的一部分。共濟會歷史學家曼利·霍爾進一步證實，狄俄尼索斯工匠團是一個秘密社團，其教義與現代共濟會極為相似。幾個世紀以來，他們向耶路撒冷的新入會以色列人傳授建築技術35，以及所羅門王的智慧。隨後，這種知識融入神秘的艾賽尼教團之中並受到嚴密保護，最終被傳給了畢達哥拉斯。 聖經稱撒拉鐵之子為所羅巴伯；39然而，在歷代志上3:19中，他卻被稱為撒拉鐵的兄弟比大雅之子。約瑟夫斯則將所羅巴伯稱為撒拉鐵之子，是大衛後裔、猶大支派的子孫。40家譜上的這一差異源於撒拉鐵無男嗣而亡，因此比大雅娶了他的嫂子以履行其利未人的職責。根據猶太律法，所羅巴伯後來被視為撒拉鐵之子及合法繼承人，41儘管事實上所羅巴伯仍是比大雅的親生兒子。 納爾遜聖經辭典將撒拉鐵稱為「影子與象徵」，他被銘記為第二聖殿的主要建造者之一，也是巴比倫囚禁時期猶大支派的政治與精神領袖。他率領第一批被擄者重返耶路撒冷，並著手重建聖殿。長達二十年之久，撒拉鐵一直與先知、祭司和王室緊密相連，直至聖殿落成奉獻。馬太福音1:12記載，撒拉鐵是示拉提的兒子，而示拉提又是約雅斤（耶何亞金）的兒子；約雅斤曾是巴比倫統治時期猶大的國王。 《歷代志上》記載了這段被囚禁的經歷，其中還提到撒拉鐵是約雅斤的孫子，其父為毗大雅。撒拉鐵與約雅斤之間的血緣關係最終使他成為約雅斤的合法繼承人，以及猶大王位的繼承人。因此，撒拉鐵被視為大衛和所羅門的直系後裔43，並且根據聖經記載，他是耶穌的祖先（太1:5–17；路13:23–32）。 撒拉鐵不知何故在波斯俘虜中獲得了相當高的地位，很可能當時正身處猶大。44 憑藉這種神秘而無法解釋的身份，尼爾森的記載表明，撒拉鐵似乎成了國王特別服務的一部分。在大流士統治時期，撒拉鐵被波斯國王任命為「猶大之王子」，擔任當地總督。45 這種未解之謎的特殊身份，想必源自撒拉鐵高貴的王室血統。後來，他與大祭司約書亞共同獲得了居魯士的授權，得以重建聖殿。46 由此，一批被擄之人、先知以及波斯國王之間形成了一種非凡的合作關係：波斯國王不僅資助了這項工程，還提供了所需的物資。47
第二聖殿於公元前515至516年左右竣工。然而，令人費解的是，儘管這座聖殿後來被史冊稱為「撒拉鐵的聖殿」，但撒拉鐵卻未見於任何有關聖殿落成的記載。48 先知哈該也曾應許，上帝將因撒拉鐵在聖殿中的聖潔工作而賜予他特別的祝福。49 然而，撒拉鐵在聖殿落成後竟莫名其妙地從聖經歷史中銷聲匿跡，此後再未在聖經中被提及或記載，而且大衛的後裔也再無人崛起統治猶大和耶路撒冷。50 根據共濟會的傳說與儀式，撒拉鐵在巴比倫期間被引入了一個極為特殊的組織——「劍騎士團」。他所持之劍，正是尼布甲尼撒從撒拉鐵的祖父、約雅斤王那裡所獲的寶劍，當時約雅斤王正被俘虜。我們並不清楚這一組織在此之前是否已經存在，但可以確定的是，在共濟會的歷史中，撒拉鐵成為了該組織的領袖，並擔任耶路撒冷諸王子特別組織的首席宗主教。正是大流士國王以一種令人費解的方式將撒拉鐵引入了這一組織，使他成為「東方騎士」51——這一點再次印證了撒拉鐵在大流士統治時期地位神秘而迅速提升的事實。
隨後，撒拉鐵返回耶路撒冷，並向聖議會呈報。在那裡，新組建的兄弟會——騎士共濟會成員——由耶路撒冷的諸王子組成。洛馬斯與奈特寫道，這一騎士共濟會組織低調而聞名，被稱為「皇家拱頂共濟會」，他們重建了聖殿；撒拉鐵、先知哈該以及大祭司約書亞共同領導了這個充滿神秘色彩的組織。公元312年，通過君士坦丁皇帝，這一神秘的騎士共濟會組織由耶路撒冷諸王子／艾賽尼派／德斯波西尼派的後裔重新整合。君士坦丁的皈依儀式被慶祝為紅十字騎士團的創立。52 馬爾卡勒指出，這一組織是一個古老的諾斯替教派，直接與艾賽尼派相連，並且是其組成部分之一——即紅十字兄弟會。
凱撒利亞主教尤西比烏將彌賽亞的後裔稱為「德斯波西尼」，這是一個專屬階層，僅限於耶穌王朝王室的直系親屬及繼承人。德斯波西尼一詞意為「屬於」或「主人的後裔」。公元160至240年，來自埃德薩、頗具疑點的尤利烏斯·阿非利加努斯證實，少數德斯波西尼家族保存著自己秘密而私密的記錄與家譜，其中還包含他們自身的回憶，這一切都是為了維護艾賽尼派貴族血統的純正，而這一血統自然也包括耶穌的家族——德斯波西尼家族。14
公元61至62年，雅各去世後，克羅帕之子、耶穌的表親西門成為耶路撒冷的下一任主教。據歐塞比烏記載，早期的耶路撒冷教會一直由耶穌的家族領導，這種領導地位持續到圖拉真皇帝發動的大屠殺之後。15 在圖拉真統治的後期（公元98至117年），羅馬帝國因基督徒人數日益增多而陷入困擾，對如何應對這一問題感到困惑不已。小亞細亞的執政官普林尼憂心忡忡，甚至寫信給圖拉真，請求確認有關追捕基督徒的指示。16 即便在保羅派基督教通過君士坦丁掌控羅馬帝國之前，艾賽尼派和德斯波西尼派就一直面臨羅馬人的迫害威脅，因為羅馬人視他們為危及帝國穩定的敵人。17
事實上，公元2世紀的歷史學家赫吉西普斯在其《備忘錄》中記載，維斯帕先皇帝（公元69至70年在位）下令處死所有屬於彌賽亞大衛家族及耶穌的成員。此後，這些家族成員遭到追捕，如同逃犯一般四處躲藏，致使「雷克斯·德烏斯·埃塞尼人」從此永久轉入地下。赫吉西普斯還寫道，多米提安皇帝（公元81至96年在位）曾頒布御令，下令處決德斯波西尼家族成員；被捕者中包括耶穌兄弟猶大的兒子佐刻爾和雅各。此外，赫吉西普斯還報告稱，在隨後的圖拉真皇帝統治時期，即約公元110年左右，德斯波西尼家族同樣遭受了類似的迫害。18事實上，歐塞比烏在其著作《教會史》中記載，西蒙正是被圖拉真處死的。19因此，這很可能就是德斯波西尼家族受到凱爾特諸王國內歡迎並得以隱匿保護的原因——因為無論是凱爾特文化還是德斯波西尼家族，都與羅馬帝國乃至後來的羅馬教會勢不兩立、水火不容。 歐塞比烏證實，儘管經歷了這些殘酷的迫害直至死亡，德斯波西尼派的領袖們依然存活下來，並在嚴格的王朝式鎮壓下始終擔任各自教派的首領。公元318年，修士馬拉凱·馬丁證實了德斯波西尼派的存續。當時，一個鮮為人知的德斯波西尼派代表團滿懷希望地前往羅馬，尋求與主教西爾維斯特進行一次嚴肅的會面。在羅馬期間，德斯波西尼派極力主張教會應設於耶路撒冷而非羅馬，且教會的首腦應當是耶穌（或其家族）的後裔。然而，他們的訴求最終徒勞無功，被斷然駁回。 隨著撒多基家族逐漸成為歐洲最有權勢的家族，他們開始自稱為「Rex Deus」，拉丁語意為「上帝之王」。洛馬斯與奈特寫道，這些撒多基祭司的後裔在十一世紀重返耶路撒冷，重建了聖殿騎士團。這一過程再次將艾賽尼派的神秘後裔直接與聖殿騎士團聯繫起來，通過歐洲貴族、Rex Deus以及錫安修道院的院長們實現傳承。時至今日，共濟會儀式仍見證著這一點，同時以22個堅定的紀念日緬懷那些逃亡的撒多基祭司及其創立的聖殿騎士團。請記住，艾賽尼王室一直暗自視自己為昔日的貴族階層（耶路撒冷和大衛王朝的貴族），他們始終懷抱錫安修道院院長的夢想——重返以色列輝煌的往昔，重歸大衛王室統治的時代。因此，將聖殿騎士團與耶路撒冷諸王公直接相連的王室血統，至今仍被珍視並尊崇於共濟會高級儀式之中。這些儀式追溯艾賽尼人的族譜，一直上溯到公元70年逃離耶路撒冷的猶太祭司（以及德斯波西尼人），而這些祭司又進一步追溯自己的家譜。 回到所羅門和摩西。共濟會的文獻進一步證實，公元1118年，一支源自耶路撒冷諸王的團體成立，並以聖殿騎士團之名而聞名。24
此外，這些共濟會儀式中還蘊含著聖殿騎士的信念：他們源自建造神廟的祭司，而這些建造神廟的祭司又承襲自一個更古老的建造神廟祭司團體，該團體曾協助建造所羅門聖殿。25 布魯斯特在其著作《勞里史》以及奧利弗博士在其著作《古物志》中，都將艾賽尼派與所羅門聖殿的建造者聯繫起來，指出一個名為「阿西西迪安人」的團體——即耶路撒冷聖殿騎士團的一個分支。布魯斯特認為，艾賽尼派是一個古老的兄弟會，其起源可追溯到建造所羅門聖殿的一支建築師團體。那麼，這些人會不會正是來自亞特蘭蒂斯的建造之神及其祭司階層——七賢者或荷魯斯的追隨者的後裔呢？誠然，普林尼曾斷言，艾賽尼派作為一個古老教團，在他所處的時代之前已存續數千年之久。26 因此，這一發現將艾賽尼派的太陽／公牛崇拜追溯至大洪水時代。
建造第一聖殿的工匠隊伍由來自以色列的聯合勞動力組成，其中包括技藝精湛的工匠，以及由推羅王希蘭提供的熟練迦南工匠和來自比布魯斯的迦南工匠。27 工匠們的首領是著名的胡蘭·阿比，一位技藝高超的大師級工匠，28 他負責監督聖殿的金屬工藝製作。29 胡蘭在希伯來語中也被稱為希蘭，30 他正是共濟會傳說中那位與希蘭王密不可分的著名希蘭·阿比夫。在共濟會（以及其他相關組織和宗教）中，他們均被視為黑魔法與科學的大宗師，即所謂的「七大神聖科學」。31 請記住，所羅門被諾斯替主義者和神智學者尊為一位偉大的黑魔法與工藝大師，據說他所擁有的技能與知識乃是他作為國王加冕儀式的一部分而繼承的，並經由摩西代代相傳，成為一種據稱源自埃及的黑魔法。32 這些黑魔法又不知何故從赫爾墨斯與以諾（邪惡之人）那裡傳承下來。 根據腓尼基歷史學家格哈德·赫爾姆的記載，希蘭王僱傭了一批工匠，他們乃是建築師與建築大師的後裔（很可能是非利士人），這些工匠曾建造過邁錫尼王室城堡和克里特島的別墅宮殿。33 因此，這一批皇家建築大師的血脈可追溯至久遠的歷史，很可能甚至可上溯到大洪水之前的時代。須知，克里特島的歷史分為三個宮殿時期，其中前宮殿時期始於公元前3200年或更早。據伊恩·吉廷斯所述，這些工匠正是著名的古老集體——提爾的狄俄尼索斯工匠團。他們建造了中東地區大部分古代神廟；古老的共濟會組織也聲稱，這是其傳承的一部分。共濟會歷史學家曼利·霍爾進一步證實，狄俄尼索斯工匠團是一個秘密社團，其教義與現代共濟會極為相似。幾個世紀以來，他們向耶路撒冷的新入會以色列人傳授建築技術35，以及所羅門王的智慧。隨後，這種知識融入神秘的艾賽尼教團之中並受到嚴密保護，最終被傳給了畢達哥拉斯。 聖經稱撒拉鐵之子為所羅巴伯；39然而，在歷代志上3:19中，他卻被稱為撒拉鐵的兄弟比大雅之子。約瑟夫斯則將所羅巴伯稱為撒拉鐵之子，是大衛後裔、猶大支派的子孫。40家譜上的這一差異源於撒拉鐵無男嗣而亡，因此比大雅娶了他的嫂子以履行其利未人的職責。根據猶太律法，所羅巴伯後來被視為撒拉鐵之子及合法繼承人，41儘管事實上所羅巴伯仍是比大雅的親生兒子。 納爾遜聖經辭典將撒拉鐵稱為「影子與象徵」，他被銘記為第二聖殿的主要建造者之一，也是巴比倫囚禁時期猶大支派的政治與精神領袖。他率領第一批被擄者重返耶路撒冷，並著手重建聖殿。長達二十年之久，撒拉鐵一直與先知、祭司和王室緊密相連，直至聖殿落成奉獻。馬太福音1:12記載，撒拉鐵是示拉提的兒子，而示拉提又是約雅斤（耶何亞金）的兒子；約雅斤曾是巴比倫統治時期猶大的國王。 《歷代志上》記載了這段被囚禁的經歷，其中還提到撒拉鐵是約雅斤的孫子，其父為毗大雅。撒拉鐵與約雅斤之間的血緣關係最終使他成為約雅斤的合法繼承人，以及猶大王位的繼承人。因此，撒拉鐵被視為大衛和所羅門的直系後裔43，並且根據聖經記載，他是耶穌的祖先（太1:5–17；路13:23–32）。 撒拉鐵不知何故在波斯俘虜中獲得了相當高的地位，很可能當時正身處猶大。44 憑藉這種神秘而無法解釋的身份，尼爾森的記載表明，撒拉鐵似乎成了國王特別服務的一部分。在大流士統治時期，撒拉鐵被波斯國王任命為「猶大之王子」，擔任當地總督。45 這種未解之謎的特殊身份，想必源自撒拉鐵高貴的王室血統。後來，他與大祭司約書亞共同獲得了居魯士的授權，得以重建聖殿。46 由此，一批被擄之人、先知以及波斯國王之間形成了一種非凡的合作關係：波斯國王不僅資助了這項工程，還提供了所需的物資。47
第二聖殿於公元前515至516年左右竣工。然而，令人費解的是，儘管這座聖殿後來被史冊稱為「撒拉鐵的聖殿」，但撒拉鐵卻未見於任何有關聖殿落成的記載。48 先知哈該也曾應許，上帝將因撒拉鐵在聖殿中的聖潔工作而賜予他特別的祝福。49 然而，撒拉鐵在聖殿落成後竟莫名其妙地從聖經歷史中銷聲匿跡，此後再未在聖經中被提及或記載，而且大衛的後裔也再無人崛起統治猶大和耶路撒冷。50 根據共濟會的傳說與儀式，撒拉鐵在巴比倫期間被引入了一個極為特殊的組織——「劍騎士團」。他所持之劍，正是尼布甲尼撒從撒拉鐵的祖父、約雅斤王那裡所獲的寶劍，當時約雅斤王正被俘虜。我們並不清楚這一組織在此之前是否已經存在，但可以確定的是，在共濟會的歷史中，撒拉鐵成為了該組織的領袖，並擔任耶路撒冷諸王子特別組織的首席宗主教。正是大流士國王以一種令人費解的方式將撒拉鐵引入了這一組織，使他成為「東方騎士」51——這一點再次印證了撒拉鐵在大流士統治時期地位神秘而迅速提升的事實。
隨後，撒拉鐵返回耶路撒冷，並向聖議會呈報。在那裡，新組建的兄弟會——騎士共濟會成員——由耶路撒冷的諸王子組成。洛馬斯與奈特寫道，這一騎士共濟會組織低調而聞名，被稱為「皇家拱頂共濟會」，他們重建了聖殿；撒拉鐵、先知哈該以及大祭司約書亞共同領導了這個充滿神秘色彩的組織。公元312年，通過君士坦丁皇帝，這一神秘的騎士共濟會組織由耶路撒冷諸王子／艾賽尼派／德斯波西尼派的後裔重新整合。君士坦丁的皈依儀式被慶祝為紅十字騎士團的創立。52 馬爾卡勒指出，這一組織是一個古老的諾斯替教派，直接與艾賽尼派相連，並且是其組成部分之一——即紅十字兄弟會。