第300章 一樣
掃羅及其兒子的屍體被非正式地懸掛在伯珊，後來被雅比士基列的居民偷走了。54 非利士人剝去了掃羅的盔甲，砍下了他的頭；隨後，他們將掃羅的頭顱和盔甲懸掛在巴力之父大袞神廟中——在某些版本的神話中如此記載。55 直到雅比士的勇士們將掃羅及其兒子的遺體迎回雅比士。56 在神話傳說中，大衛最終沒收了掃羅和約拿單的骸骨，並將其安葬於便雅憫地西拉、掃羅父親基士的墳墓中。57
到非利士人作戰之時，撒母耳已經去世。掃羅召來一個靈媒，試圖從墳墓中請回撒母耳，以期戰勝非利士人。然而，撒母耳的靈/鬼魂卻再次嚴厲斥責掃羅，指責他沒有徹底消滅亞瑪力人；隨後，撒母耳預言以色列必敗於非利士人，而掃羅本人也將在那場戰役中陣亡。58「掃羅之所以死亡，是因為他不忠於耶和華，沒有遵守耶和華的命令，甚至竟去求問靈媒以尋求指引。因此，耶和華將他處死，並把王位轉給了耶西的兒子大衛。」（歷代志上10:13-14）
如今，在掃羅與亞甲之間那場最初的戰役之後，撒母耳親自掌控了局勢，以確保上帝的審判得以實現。撒母耳親手殺死了亞甲。59 隨後，撒母耳為以色列未來的新王——來自猶大支派、耶西之子、年少的大衛——舉行了膏立儀式，以履行上帝所託付的使命，並取代掃羅家族，使大衛入主王位。60 掃羅死後，大衛便正式登上了王位。61 在掃羅統治的餘下歲月里，他對大衛充滿了嫉妒。因為大衛早在掃羅尚在位且仍是國王之時，便已蒙受上帝的差遣，被立為新王。62
顯然，掃羅並未徹底滅絕亞瑪力人。因為撒母耳記記載，大衛曾與亞瑪力人交戰（撒上8:12），並在錫克拉擊敗並摧毀了他們（撒上30:1–31）。看來，大衛很可能主要在南方進行了清剿行動，但他必定對東部的亞瑪力人發動了全面戰爭。儘管聖經對此鮮有詳述，但很顯然，大衛確實消滅了亞瑪力人——正如其他傳說所描述的，約押也曾歷險並攻陷了亞瑪力人的都城。63 毫無疑問，撒母耳記上強調，大衛徹底擊敗了整個亞瑪力民族；而欽定版聖經則將這場勝利記述為對亞瑪力人的「全數屠戮」（撒下1:1，欽定版）。64 如果有人對大衛是否真的履行了其司法職責存有疑慮，詩篇9:4–8將徹底打消這種疑慮：
你曾端坐寶座，秉公審判；你斥責列國，滅絕惡人；你將他們的名號永遠抹去，永世不再存留。無盡的毀滅已臨到仇敵，你連根拔起他們的城邑；連他們的記憶也已消逝無蹤。 這段經文只能被解讀並歸於亞瑪力人。除了尼斐林人之外，沒有任何其他民族的記憶會被永遠抹去。在征服期間，沒有任何其他民族曾從上帝的寶座上接受審判。那個時期，也沒有任何其他民族遭受過如洪水般傾瀉而下的無盡毀滅之 wrath。因此，人們可以將這段經文同時適用於那兩個邪惡且敗壞的族群——因為這兩個族群都曾受到摩西與上帝所宣告的同樣嚴厲的 divine judgment；不過，尤其值得注意的是，這一判決更明確地針對亞瑪力人。 在猶大王希西家統治時期，以實的兒子西緬人入侵了西珥山區，殺死了那些僥倖逃脫的亞瑪力人。65 人們本以為，這一致命一擊徹底消滅了大衛對亞瑪力人實施種族滅絕後倖存下來的亞瑪力文化與社會殘餘勢力。
儘管我們在巴比倫流亡期間仍能聽到有關亞瑪力人的零星記載，比如以斯帖記中哈曼這個亞瑪力人後裔，但無論是歷史文獻還是聖經，都再未將亞瑪力人作為一個民族加以記錄。世俗史學早已淡忘了亞瑪力人，仿佛他們從未存在過；唯有聖經始終銘記著他們的存在，作為向世人見證的證據。亞瑪力人不僅從地面上徹底滅絕，更被從天上的記憶中徹底抹去，徹底覆滅，正如神的審判所要求的那樣。亞瑪力人的殘餘最終湮沒於古代各分散的民族之中。 隨著大衛完成針對亞瑪力人的司法使命，我們現在必須將目光轉向大衛對上帝所負的另一項神聖義務。這項義務涉及的是其他尼斐林人。無論是亞瑪力人，還是尼斐林人的殘餘勢力，都一直存續到大衛時代。其中，尼斐林人的後裔——亞維人，仍居住在非利士人生活的加沙地區。大衛正是上帝最後的執行者之劍，同時向亞瑪力人和尼斐林人揮舞。關於尼斐林人與大衛的這段歷史，本身便是一部獨立而精彩的故事，其中還包含了歌利亞的傳奇。所有這些內容及更多細節，都將留待接下來的章節中詳述。 至於失落的亞瑪力人族群的真實身份，邏輯推測表明，亞瑪力人是何利人的組成部分。請記住，何利人曾居住在西珥——即南部亞瑪力人的土地。此外，亞瑪力人是一個古老的族群，自遠古時代起便定居於舒爾至埃及一帶。令人費解的是，儘管《列國譜系表》記載了西珥為何利人的始祖，而何利人早在以東人抵達之前就已居住在西珥，但該表中卻並未列出西珥為任何一國之父。因此，西珥實際上應被視為何利人、亞瑪力人與尼斐林人的共同首領。 「Seir」一詞源自「se-ar」一詞，意為「多毛的」，正如《吉爾伽美什史詩》中那位巨人恩奇杜一樣，渾身長滿濃密的毛髮。69「多毛的」這一描述也適用於蘇美爾傳說中那些顯赫的王朝，他們皆由盧盧瓦經由安努納基國王內爾加爾與女王埃列什基伽爾繁衍而來。人們相信，尼斐林人擁有粗糙而多毛的皮膚，正如以掃一般。71此外，《民數記》第13章提到亞瑪力人是亞拿的兒子們的後裔，72而《創世記》第14章則將亞瑪力人列為被基達拉奧默擊敗的巨人族。73
同樣，亞瑪力人與原住民賽爾族（何利人）融合，形成了龐大的亞瑪力人族群。正如利乏音人被視作原住民種族一樣，這表明何利人很可能就是利乏音人。何利人並非閃米特人，卻與西臺人關係密切，兩者的詞源均可追溯至早期的洞穴居民。此外，在努齊和馬里出土的西臺人／何利人泥板文書，神秘地將這一模糊不清的民族與（同樣重要的）米坦尼王國聯繫了起來。74 這些聯繫表明，亞瑪力人確實在與亞瑪力融合之前，曾是純粹的亞衲族血統，同時也是利乏音人中一個獨特而獨立的分支。亞瑪力人或許正是大洪水之前尼斐林人的另一支倖存後裔，而西珥則被視為他們的始祖。當我們重新審視亞瑪力人「大洪水之前」的稱謂時，這一點便愈加清晰明了。 薩邁爾的孿生兄弟。75 如今，我們終於找到了一位真正的洪水前巨人的蹤跡，可追溯到這個神秘的民族。在洪水前尼斐林的名字列表中，有一個名為亞瑪烈的名字。他被特別提及，因為亞瑪烈正是西珥的始祖。在另一種傳統中，亞瑪烈即著名的洪水前蘇美爾國王阿卡魯姆-杜格；人們認識到，「阿卡魯姆」在蘇美爾語中正是臭名昭著、邪惡的「拉梅克」的諧音，而這一名字的真正字謎恰恰組成了「亞瑪烈」76。此外，所有洪水前的蘇美爾國王皆為尼斐林。
我們還可以將另一位國王的變體名稱與亞瑪勒人聯繫起來：阿南·梅萊克，發音為「a-nam-e l-lek」。阿南·梅萊克曾受到來自塞法拉瓦因城的巴比倫人的崇拜。正如我們稍後將了解到的，梅萊克在希伯來語中意為「王」，例如摩勒克/馬勒克，即迦南人的神，巴力之子，其崇拜儀式中需以孩童獻祭。阿南·梅萊克的字面意思是「阿努，是王」，而阿努自然是偉大的天空之神，也是阿努納基的始祖。與摩勒克一樣，阿南·梅萊克也要求獻上孩童作為祭品。77 人們不禁要問：阿南·梅萊克是否就是傳說中的摩勒克神？這很可能只是另一個變體，指代同一人物——亞瑪勒人和/或拉麥，一位身形猙獰的尼菲林半神。
洪水前巨人的亞瑪力的孿生兄弟是沙邁勒。沙邁勒的一位妻子，拿瑪，被視為賣淫之天使，也是惡魔之母。78 這位巨人沙邁勒必定是天使沙邁勒與拿瑪所生的後代。拿瑪是土巴爾·該隱的姐妹，也是拉梅克（亞瑪力）的女兒。79 這一關係再次巧妙地將該隱的女兒們與尼斐林聯繫起來，並將亞瑪力人的起源追溯至尼斐林與該隱後裔。亞瑪力人以他們的祖先——尼斐林和該隱後裔——命名，同時他們也融合了亞瑪力的後裔，即以掃的一個支派。 大衛與歌利亞
歌利亞站起身來，向以色列的軍陣大聲喊道：「你們為何不出來列隊迎戰呢？難道我不是非利士人，而你們不是掃羅的僕人嗎？你們挑選一名勇士，讓他下來與我決鬥。如果他能與我交鋒並把我殺死，我們就做你們的臣民；但如果我勝過他、殺了他，你們就得做我們的臣民，服侍我們。」隨後，那非利士人又說：「今日，我向以色列的軍陣發起挑戰！你們派一名勇士出來，讓我們一決勝負吧！」 以色列人聽到非利士人這番話，無不驚慌失措，心生恐懼。 —撒母耳記上 17:8–11
《大衛與歌利亞》是一個經久不衰的故事，曾在主日學校中教導那些滿懷憧憬、渴望效仿大衛的年輕心靈。然而，大衛王位與尼斐林王國、皇家血統以及敵基督血統之間，究竟存在著哪些尚未解明的關聯呢？ 大衛是真正王朝血統的首位繼承人，約一千年後，他將引領基督走向救贖。上帝正是以大衛為根基，建立了地上卻屬王權的統治，而這一統治最終將由耶穌繼承。此外，大衛也出自那條王朝血統，所有假冒的王權皆源於此。 血統如今迫切地努力與之保持一致，以進一步提升自身所認為的血統地位和可信度。 本章開篇的這段文字，講述了一幕扣人心弦的戲劇性場景，它發生在以色列先知旅程中一個至關重要的十字路口。這是首次向我們介紹年幼的大衛，他挺身而出，為影響以色列的命運而奔走斡旋。當時，掃羅王及其軍隊正準備迎戰強大而好戰的非利士人。非利士人不斷侵擾以色列人，以持續不斷的襲擊和侮辱挑釁他們。 非利士人對以色列構成了最大的軍事威脅，致使以色列在那段時間始終無法迎來和平年代，無法實現其夢想——即後來建成的第一座聖殿。毫不巧合，由尼斐林人領導的非利士人之所以能成為一支如此強大的軍事力量，還因為他們對以色列人立下了如此嗜血的誓約。其他敵對的民族，如耶布斯人和摩押人，在軍事上根本無法與當時已歷經磨礪的以色列人相抗衡；然而，由尼斐林人率領的亞瑪力人和非利士人卻截然不同，他們堪稱更加危險、更具威脅的對手。 非利士人與以色列人隔河相望，各自占據著地勢較高的陣地。雙方都清楚，率先發動攻擊將面臨極大的危險——敵軍居高臨下，擁有致命的地形優勢。以色列人深知，非利士陣營中有著強大的尼斐林戰士，他們大大增強了非利士軍隊的戰鬥力。以色列絕不能讓這樣一個驍勇善戰的民族占絲毫便宜。想到過去非利士人屢次襲擾所留下的歷史傷痕，以色列人不禁心懷畏懼，渾身戰慄。而非利士人同樣對以色列多年來頑強抵禦其入侵的韌性保持著謹慎的敬畏。這正是一場經典的、古老的墨西哥式對峙——彼此劍拔弩張，互相對峙，皆因恐懼而陷入僵局，同時又懷著深深的敬意彼此尊重。 隨著緊張局勢升級，非利士人毫不動搖地將壓力又提高了好幾個等級。一位來自迦特的巨人名叫歌利亞，每天早晚都走進山谷，向以色列全境發出挑戰，挑釁並號召全體以色列人與他決鬥。 找一位堪稱對手的勇士，親自與他展開生死攸關的一對一決鬥，以決勝負。勝者將獨占一切，從而征服其餘眾人。這是一場極具腐蝕性的挑戰，滿懷著惡意傾瀉於以色列人的勇氣之上，而非利士人根本未曾料到以色列會接受這一挑戰。這場詆毀神與以色列、充滿辛辣嘲諷的挑戰，亟需又一次令人敬畏的神跡干預，以拯救被揀選的子民。此刻，正是大衛的時代。 大衛是一位性格複雜的人，肩負著全人類未來的重擔與壓力。上帝之所以揀選大衛擔任這一角色，乃是因為大衛內心所懷的那份真誠，而非他的完美無缺。大衛擁有一顆忠實而熱切追求上帝的心。古蘭經特別強調了大衛對上帝的虔誠，稱他是一位力量非凡、始終依靠上帝獲得支持的人。3 很多人自然而然地以為，這便意味著大衛內心完全純潔、滿心安寧。的確，大衛內心純淨，對上帝的信仰堅定不移；然而，我們無從得知大衛內心深處的真實狀況，只知道他同樣也曾與人性中的軟弱作鬥爭——正如所有人類一樣。
到非利士人作戰之時，撒母耳已經去世。掃羅召來一個靈媒，試圖從墳墓中請回撒母耳，以期戰勝非利士人。然而，撒母耳的靈/鬼魂卻再次嚴厲斥責掃羅，指責他沒有徹底消滅亞瑪力人；隨後，撒母耳預言以色列必敗於非利士人，而掃羅本人也將在那場戰役中陣亡。58「掃羅之所以死亡，是因為他不忠於耶和華，沒有遵守耶和華的命令，甚至竟去求問靈媒以尋求指引。因此，耶和華將他處死，並把王位轉給了耶西的兒子大衛。」（歷代志上10:13-14）
如今，在掃羅與亞甲之間那場最初的戰役之後，撒母耳親自掌控了局勢，以確保上帝的審判得以實現。撒母耳親手殺死了亞甲。59 隨後，撒母耳為以色列未來的新王——來自猶大支派、耶西之子、年少的大衛——舉行了膏立儀式，以履行上帝所託付的使命，並取代掃羅家族，使大衛入主王位。60 掃羅死後，大衛便正式登上了王位。61 在掃羅統治的餘下歲月里，他對大衛充滿了嫉妒。因為大衛早在掃羅尚在位且仍是國王之時，便已蒙受上帝的差遣，被立為新王。62
顯然，掃羅並未徹底滅絕亞瑪力人。因為撒母耳記記載，大衛曾與亞瑪力人交戰（撒上8:12），並在錫克拉擊敗並摧毀了他們（撒上30:1–31）。看來，大衛很可能主要在南方進行了清剿行動，但他必定對東部的亞瑪力人發動了全面戰爭。儘管聖經對此鮮有詳述，但很顯然，大衛確實消滅了亞瑪力人——正如其他傳說所描述的，約押也曾歷險並攻陷了亞瑪力人的都城。63 毫無疑問，撒母耳記上強調，大衛徹底擊敗了整個亞瑪力民族；而欽定版聖經則將這場勝利記述為對亞瑪力人的「全數屠戮」（撒下1:1，欽定版）。64 如果有人對大衛是否真的履行了其司法職責存有疑慮，詩篇9:4–8將徹底打消這種疑慮：
你曾端坐寶座，秉公審判；你斥責列國，滅絕惡人；你將他們的名號永遠抹去，永世不再存留。無盡的毀滅已臨到仇敵，你連根拔起他們的城邑；連他們的記憶也已消逝無蹤。 這段經文只能被解讀並歸於亞瑪力人。除了尼斐林人之外，沒有任何其他民族的記憶會被永遠抹去。在征服期間，沒有任何其他民族曾從上帝的寶座上接受審判。那個時期，也沒有任何其他民族遭受過如洪水般傾瀉而下的無盡毀滅之 wrath。因此，人們可以將這段經文同時適用於那兩個邪惡且敗壞的族群——因為這兩個族群都曾受到摩西與上帝所宣告的同樣嚴厲的 divine judgment；不過，尤其值得注意的是，這一判決更明確地針對亞瑪力人。 在猶大王希西家統治時期，以實的兒子西緬人入侵了西珥山區，殺死了那些僥倖逃脫的亞瑪力人。65 人們本以為，這一致命一擊徹底消滅了大衛對亞瑪力人實施種族滅絕後倖存下來的亞瑪力文化與社會殘餘勢力。
儘管我們在巴比倫流亡期間仍能聽到有關亞瑪力人的零星記載，比如以斯帖記中哈曼這個亞瑪力人後裔，但無論是歷史文獻還是聖經，都再未將亞瑪力人作為一個民族加以記錄。世俗史學早已淡忘了亞瑪力人，仿佛他們從未存在過；唯有聖經始終銘記著他們的存在，作為向世人見證的證據。亞瑪力人不僅從地面上徹底滅絕，更被從天上的記憶中徹底抹去，徹底覆滅，正如神的審判所要求的那樣。亞瑪力人的殘餘最終湮沒於古代各分散的民族之中。 隨著大衛完成針對亞瑪力人的司法使命，我們現在必須將目光轉向大衛對上帝所負的另一項神聖義務。這項義務涉及的是其他尼斐林人。無論是亞瑪力人，還是尼斐林人的殘餘勢力，都一直存續到大衛時代。其中，尼斐林人的後裔——亞維人，仍居住在非利士人生活的加沙地區。大衛正是上帝最後的執行者之劍，同時向亞瑪力人和尼斐林人揮舞。關於尼斐林人與大衛的這段歷史，本身便是一部獨立而精彩的故事，其中還包含了歌利亞的傳奇。所有這些內容及更多細節，都將留待接下來的章節中詳述。 至於失落的亞瑪力人族群的真實身份，邏輯推測表明，亞瑪力人是何利人的組成部分。請記住，何利人曾居住在西珥——即南部亞瑪力人的土地。此外，亞瑪力人是一個古老的族群，自遠古時代起便定居於舒爾至埃及一帶。令人費解的是，儘管《列國譜系表》記載了西珥為何利人的始祖，而何利人早在以東人抵達之前就已居住在西珥，但該表中卻並未列出西珥為任何一國之父。因此，西珥實際上應被視為何利人、亞瑪力人與尼斐林人的共同首領。 「Seir」一詞源自「se-ar」一詞，意為「多毛的」，正如《吉爾伽美什史詩》中那位巨人恩奇杜一樣，渾身長滿濃密的毛髮。69「多毛的」這一描述也適用於蘇美爾傳說中那些顯赫的王朝，他們皆由盧盧瓦經由安努納基國王內爾加爾與女王埃列什基伽爾繁衍而來。人們相信，尼斐林人擁有粗糙而多毛的皮膚，正如以掃一般。71此外，《民數記》第13章提到亞瑪力人是亞拿的兒子們的後裔，72而《創世記》第14章則將亞瑪力人列為被基達拉奧默擊敗的巨人族。73
同樣，亞瑪力人與原住民賽爾族（何利人）融合，形成了龐大的亞瑪力人族群。正如利乏音人被視作原住民種族一樣，這表明何利人很可能就是利乏音人。何利人並非閃米特人，卻與西臺人關係密切，兩者的詞源均可追溯至早期的洞穴居民。此外，在努齊和馬里出土的西臺人／何利人泥板文書，神秘地將這一模糊不清的民族與（同樣重要的）米坦尼王國聯繫了起來。74 這些聯繫表明，亞瑪力人確實在與亞瑪力融合之前，曾是純粹的亞衲族血統，同時也是利乏音人中一個獨特而獨立的分支。亞瑪力人或許正是大洪水之前尼斐林人的另一支倖存後裔，而西珥則被視為他們的始祖。當我們重新審視亞瑪力人「大洪水之前」的稱謂時，這一點便愈加清晰明了。 薩邁爾的孿生兄弟。75 如今，我們終於找到了一位真正的洪水前巨人的蹤跡，可追溯到這個神秘的民族。在洪水前尼斐林的名字列表中，有一個名為亞瑪烈的名字。他被特別提及，因為亞瑪烈正是西珥的始祖。在另一種傳統中，亞瑪烈即著名的洪水前蘇美爾國王阿卡魯姆-杜格；人們認識到，「阿卡魯姆」在蘇美爾語中正是臭名昭著、邪惡的「拉梅克」的諧音，而這一名字的真正字謎恰恰組成了「亞瑪烈」76。此外，所有洪水前的蘇美爾國王皆為尼斐林。
我們還可以將另一位國王的變體名稱與亞瑪勒人聯繫起來：阿南·梅萊克，發音為「a-nam-e l-lek」。阿南·梅萊克曾受到來自塞法拉瓦因城的巴比倫人的崇拜。正如我們稍後將了解到的，梅萊克在希伯來語中意為「王」，例如摩勒克/馬勒克，即迦南人的神，巴力之子，其崇拜儀式中需以孩童獻祭。阿南·梅萊克的字面意思是「阿努，是王」，而阿努自然是偉大的天空之神，也是阿努納基的始祖。與摩勒克一樣，阿南·梅萊克也要求獻上孩童作為祭品。77 人們不禁要問：阿南·梅萊克是否就是傳說中的摩勒克神？這很可能只是另一個變體，指代同一人物——亞瑪勒人和/或拉麥，一位身形猙獰的尼菲林半神。
洪水前巨人的亞瑪力的孿生兄弟是沙邁勒。沙邁勒的一位妻子，拿瑪，被視為賣淫之天使，也是惡魔之母。78 這位巨人沙邁勒必定是天使沙邁勒與拿瑪所生的後代。拿瑪是土巴爾·該隱的姐妹，也是拉梅克（亞瑪力）的女兒。79 這一關係再次巧妙地將該隱的女兒們與尼斐林聯繫起來，並將亞瑪力人的起源追溯至尼斐林與該隱後裔。亞瑪力人以他們的祖先——尼斐林和該隱後裔——命名，同時他們也融合了亞瑪力的後裔，即以掃的一個支派。 大衛與歌利亞
歌利亞站起身來，向以色列的軍陣大聲喊道：「你們為何不出來列隊迎戰呢？難道我不是非利士人，而你們不是掃羅的僕人嗎？你們挑選一名勇士，讓他下來與我決鬥。如果他能與我交鋒並把我殺死，我們就做你們的臣民；但如果我勝過他、殺了他，你們就得做我們的臣民，服侍我們。」隨後，那非利士人又說：「今日，我向以色列的軍陣發起挑戰！你們派一名勇士出來，讓我們一決勝負吧！」 以色列人聽到非利士人這番話，無不驚慌失措，心生恐懼。 —撒母耳記上 17:8–11
《大衛與歌利亞》是一個經久不衰的故事，曾在主日學校中教導那些滿懷憧憬、渴望效仿大衛的年輕心靈。然而，大衛王位與尼斐林王國、皇家血統以及敵基督血統之間，究竟存在著哪些尚未解明的關聯呢？ 大衛是真正王朝血統的首位繼承人，約一千年後，他將引領基督走向救贖。上帝正是以大衛為根基，建立了地上卻屬王權的統治，而這一統治最終將由耶穌繼承。此外，大衛也出自那條王朝血統，所有假冒的王權皆源於此。 血統如今迫切地努力與之保持一致，以進一步提升自身所認為的血統地位和可信度。 本章開篇的這段文字，講述了一幕扣人心弦的戲劇性場景，它發生在以色列先知旅程中一個至關重要的十字路口。這是首次向我們介紹年幼的大衛，他挺身而出，為影響以色列的命運而奔走斡旋。當時，掃羅王及其軍隊正準備迎戰強大而好戰的非利士人。非利士人不斷侵擾以色列人，以持續不斷的襲擊和侮辱挑釁他們。 非利士人對以色列構成了最大的軍事威脅，致使以色列在那段時間始終無法迎來和平年代，無法實現其夢想——即後來建成的第一座聖殿。毫不巧合，由尼斐林人領導的非利士人之所以能成為一支如此強大的軍事力量，還因為他們對以色列人立下了如此嗜血的誓約。其他敵對的民族，如耶布斯人和摩押人，在軍事上根本無法與當時已歷經磨礪的以色列人相抗衡；然而，由尼斐林人率領的亞瑪力人和非利士人卻截然不同，他們堪稱更加危險、更具威脅的對手。 非利士人與以色列人隔河相望，各自占據著地勢較高的陣地。雙方都清楚，率先發動攻擊將面臨極大的危險——敵軍居高臨下，擁有致命的地形優勢。以色列人深知，非利士陣營中有著強大的尼斐林戰士，他們大大增強了非利士軍隊的戰鬥力。以色列絕不能讓這樣一個驍勇善戰的民族占絲毫便宜。想到過去非利士人屢次襲擾所留下的歷史傷痕，以色列人不禁心懷畏懼，渾身戰慄。而非利士人同樣對以色列多年來頑強抵禦其入侵的韌性保持著謹慎的敬畏。這正是一場經典的、古老的墨西哥式對峙——彼此劍拔弩張，互相對峙，皆因恐懼而陷入僵局，同時又懷著深深的敬意彼此尊重。 隨著緊張局勢升級，非利士人毫不動搖地將壓力又提高了好幾個等級。一位來自迦特的巨人名叫歌利亞，每天早晚都走進山谷，向以色列全境發出挑戰，挑釁並號召全體以色列人與他決鬥。 找一位堪稱對手的勇士，親自與他展開生死攸關的一對一決鬥，以決勝負。勝者將獨占一切，從而征服其餘眾人。這是一場極具腐蝕性的挑戰，滿懷著惡意傾瀉於以色列人的勇氣之上，而非利士人根本未曾料到以色列會接受這一挑戰。這場詆毀神與以色列、充滿辛辣嘲諷的挑戰，亟需又一次令人敬畏的神跡干預，以拯救被揀選的子民。此刻，正是大衛的時代。 大衛是一位性格複雜的人，肩負著全人類未來的重擔與壓力。上帝之所以揀選大衛擔任這一角色，乃是因為大衛內心所懷的那份真誠，而非他的完美無缺。大衛擁有一顆忠實而熱切追求上帝的心。古蘭經特別強調了大衛對上帝的虔誠，稱他是一位力量非凡、始終依靠上帝獲得支持的人。3 很多人自然而然地以為，這便意味著大衛內心完全純潔、滿心安寧。的確，大衛內心純淨，對上帝的信仰堅定不移；然而，我們無從得知大衛內心深處的真實狀況，只知道他同樣也曾與人性中的軟弱作鬥爭——正如所有人類一樣。