第298章 傳說記載
以撒去世後不久，傳說中記載，以掃率領一支強大的以東人和霍利人軍隊——這支來自西珥的軍隊很可能還包括亞瑪力人——前去殺害他的兄弟雅各及其全家。然而，在這場戰役中，以掃和他的四個兒子——雷烏勒、耶烏施、羅坦以及科拉——這幾位皆為著名的霍利人首領——均被殺身亡。
金茨伯格記載，在出埃及之時，以掃的後裔（亞瑪力人）決定必須摧毀以色列，以免埃及試圖以亞瑪力人取代以色列，將他們奴役。畢竟，這兩個民族都是以撒的兒子。7請務必牢記亞伯拉罕的長子權之約，因為這將在最後幾章探討龍族血統時成為關鍵因素。再加之，最初的亞瑪力人乃是大洪水之前倖存下來的巨人種族，如此一來，便形成了一種極具爆發力的、世代相傳的血腥誓約。 申命記（25:17–19）和撒母耳記上（15:2–3）都證實，亞瑪力人曾在以色列出埃及期間發動襲擊，當時以色列人疲憊不堪、精疲力竭，完全處於弱勢。亞瑪力人屠殺所有因疲憊而落在後面的人。這些懦弱的亞瑪力人專向軟弱和落伍者發起攻擊，正如那些靈性不潔的野獸——比如禿鷲——所慣常做的那樣。亞瑪力人…… 在與手無寸鐵的以色列人展開正式戰鬥之前，曾發動了一場卑劣的懦弱恐怖主義戰爭。 猶太傳說再次為亞瑪力人所採用的游擊戰術提供了引人入勝的背景。他們匆忙撤離西珥之地，以便成為第一個向以色列宣戰的民族。起初，他們駐紮在以色列營地外的山丘上，佯裝與以色列人是朋友和親人。亞瑪力人會直呼以色列人的名字，邀請他們與自己的表親們混雜共餐，隨後突然發動伏擊，殺害並殘忍地肢解所有應邀前來的以色列人，同時公然嘲諷亞伯拉罕與以撒和雅各所立的盟約。金茨伯格指出，亞瑪力人在實力壯大之前，行動猶如「蝗蟲群般肆虐……他們的目的就是吸乾以色列人的血」。8
申命記接著指出，亞瑪力人毫無敬畏上帝之心（申25:18）。他們因自己虛假的神靈所提供的虛假保護屏障而自以為安全無憂，內心充滿虛假的安慰與安全感。他們堅信自己的神靈遠勝真神，儘管洪水浩劫已然降臨，他們仍深信這些謊言。他們繼續堅守並滋養著對那些墮落天使的信仰——正是這些墮落天使曾拯救了亞瑪力人的殘餘勢力，使其免遭洪水滅頂之災。當亞瑪力人襲擊以色列時，他們施用了黑魔法；唯有依靠上帝的大能，以色列人才得以戰勝這股巫術力量——摩西在整日的激戰中高舉雙手，見證了這一奇蹟。 最終，膽小的亞瑪力人鼓起勇氣，向以色列人發起了正式宣戰的雙邊決戰。然而，舊約的作者們仍認為這一挑戰是野蠻邪惡之舉，因為當時以色列人尚未接受過正規的軍事訓練：
請記住，當你們從埃及出來時，亞瑪力人在路上怎樣待你們。那時你們疲憊不堪、精疲力竭，他們卻在你們的行軍途中迎上來，殺害所有落在後面的人；他們毫無敬畏上帝之心。當耶和華——你的上帝使你得享安息，使你四周所有的仇敵都歸順於你，你所承受為產業之地得以安寧之時，你務要將亞瑪力人的名號從天下徹底抹去。切莫忘記！
—申命記 25:17–19
這是全能的耶和華所說：「我必懲罰亞瑪力人，因為他們曾在以色列人從埃及出來時設伏襲擊他們。現在，你們去攻擊亞瑪力人，將他們所有的一切徹底滅絕。不可留情，凡男人、女人、孩童、嬰孩，以及牛、羊、駱駝和驢，都應一律殺盡。」 —撒母耳記上 15:2–3
亞瑪力人的卑劣戰爭策略使他們成為《聖經》中除尼斐林之外最受人唾棄的民族；甚至連非利士人也未遭如此鄙視。 針對亞瑪力人的第二項指控源於他們煽動其他民族與以色列人開戰。11 他們使其他民族對以色列心生恐懼，鼓動周邊所有民族聯合起來，通過徹底摧毀以色列以抵禦所謂的「以色列威脅」。約瑟夫斯告訴我們，亞瑪力人曾告知其他民族：以色列正伺機而動，只待日後一舉將他們毀滅。亞瑪力人聲稱，大家應當齊心協力，在那些外邦人尚未積蓄足夠力量之前就將其消滅。12 這樣一來，詩篇中那段看似奇怪的經文便有了更清晰的背景和意義：
看啊，你的仇敵蠢蠢欲動，你的敵人昂首挺胸。他們用狡詐的計謀密謀對付你的子民；他們圖謀陷害你所珍視的人。「來吧，」他們說，「讓我們將他們徹底消滅，使以色列的名號從此不復存在。」 他們同心協力，共謀大計，結成聯盟對抗你——以東的帳篷、摩押的以實瑪利人、哈吉特人、基巴爾人、亞捫人和亞瑪力人，還有非利士人以及推羅的居民。甚至亞述也加入了他們，為羅得的後裔增添力量。 —詩篇83:2–8
這種好戰的本性在隨後的幾代人中一直延續下來，每逢有機會，便毫不留情地發動戰爭，與盟友聯手對抗以色列。然而，在出埃及事件之後，我們再未讀到過亞瑪力人獨立於其附庸盟友之外發動戰爭的記載。我們了解到——
士師記中記載，每當以色列人播種莊稼時，米甸人便會同其他東方民族及亞瑪力人聯合起來入侵以色列，致使當地連年顆粒無收，給百姓帶來巨大破壞。13 亞瑪力人對以色列人實施的這種世代相報的復仇行動，一直延續到士師時代之後，甚至在君主制時期，連大衛王也深受其影響。 針對亞瑪力人的第三項指控涉及其自我誘發的殘暴與邪惡本性。約瑟夫斯記載，亞瑪力人是所有民族中最具戰爭傾向的族群之一，14 並再次將其與尼斐林好戰的特性相提並論。約瑟夫斯的這段軼事進一步指出，亞瑪力人即為尼斐林後裔，正如《撒母耳記上》所言：該書將基爾士人和基舒人與亞瑪力人並列，稱他們自洪水以前便居住在西珥直至埃及一帶。15 此外，基爾士人和基舒人都曾居住於基列和基舒，即俄革之地以及黑門山附近。16
基述和基列是位於約旦河東岸、赫爾蒙山與巴珊之間的一些諸侯國。17何西阿將基列描述為一個充斥著惡人、滿布血跡足跡的地方，強盜們在此埋伏伺機而動。18須知，基列、基述、赫爾蒙山和巴珊正是申命記中所記載的利乏音人的故鄉——這些地方並未被約書亞征服。19昂格爾進一步指出，基爾茲人和基述人自古以來便與亞瑪力人關係密切，且均為未見於文獻記載的部族，他們在大洪水之後倖存下來，正如亞瑪力人一樣，同樣鮮有文字記錄。20所有這些部族均屬於尼斐林族群。
在《撒母耳記上》中，亞瑪力人的殘暴行徑也得到了支持。該書記載，亞瑪力人是一個殘忍嗜血的民族，他們對以色列立下了一種特殊的血誓，誓言要徹底消滅以色列。約瑟夫斯進一步強調了這一誓言，引用了許多聖經經文來佐證他的結論。事實上，當掃羅王討伐亞瑪力人並俘虜他們的王亞甲時，約瑟夫斯還做了一個耐人尋味的關聯。22 在以斯帖時代，即距掃羅王時期約五六百年後，一位亞瑪力人角色顯然參與了密謀，試圖說服波斯人摧毀猶太人。 猶大人的後裔。23 在以斯帖記中，亞瑪力人名為哈曼·亞甲人；他是亞甲的直系祖先。24 在古代用法中，「亞甲人」與「亞瑪力人」可互換使用，這反映了二者共同的血統淵源。25 第一位亞甲是亞拿的兒子之一，而第二位亞甲則是掃羅擊敗的亞瑪力人的國王。這位亞甲同樣是個巨人。亞甲人的稱號是亞瑪力人／尼斐林諸王引以為豪的、彰顯其亞瑪力人血統的榮耀宣言。 最令人費解的是，距大衛和掃羅徹底消滅亞瑪力人已近700年，然而亞瑪力殘部的後裔仍密謀繼續對以色列發動血仇之戰。這份血誓26絕非單純的復仇承諾；它的根源遠比這深刻得多。仿佛這種世代相傳的兇狠暴戾早已被刻入了亞瑪力人的基因之中。無可爭辯的是，如此執著的血仇絕不可能僅僅源於對一個曾為奴隸、如今已出埃及獲得自由的民族的單純厭惡。必定有某種更深層的力量在背後推動著這種仇恨，使其在他們的血脈中經久不息、持續沸騰。 事實上，針對以色列和猶大的血誓自那時起便一直暗流涌動。數千年來，仇恨的炭火已被無數次扇動，致使亞述人、巴比倫人、羅馬人以及各種腐朽的基督教與穆斯林國家，當然還有納粹分子，一次次以種族滅絕和大屠殺的方式將這場宿怨推向高潮。在末世，亞瑪力人的仇恨與徹底抹殺以色列和猶大於記憶之中的決心，將再次被點燃——這一次，矛頭直指以色列、猶大、基督徒和穆斯林，而煽動者正是末世巴比倫、全球政府以及敵基督——即尼斐林種族的後裔及其妄圖成為後裔之人。 隨著指控成立，罪名也已宣判，僅剩對這些罪行的神明審判了。所宣布的刑罰清晰而簡單：亞瑪力人的國度將被徹底毀滅。亞瑪力人必將走向覆滅。27這個充滿暴力與野蠻、嗜戰成性的民族，絕不能得到任何憐憫或同情的寬恕。這正是正義之舉。 以及與根植於謊言與黑暗的力量站在一起所導致的悲慘後果。然而，針對上帝和以色列所犯下的罪行，僅僅毀滅還遠遠不夠。亞瑪力人必須成為後世世代的警示榜樣，直至今日仍需如此。
以色列被任命為亞瑪力人的執行者，這正是對其曾對她所犯下的罪行的公正報應。上帝委任以色列「將亞瑪力人的名號從天下塗抹淨盡」。28 這樣的審判是公平的，懲罰的程度與所犯下的罪行完全相稱。亞瑪力人曾與周邊鄰國結盟，企圖「徹底消滅[以色列]這個民族，使以色列的名號從此不再被人記念」（詩篇83:4）。上帝所宣判的刑罰，恰如亞瑪力人對以色列所犯下的罪行一般，不多也不少。
針對亞瑪力人的指控——將這個民族的記憶從天下抹去——同樣適用於中東所有尼斐林諸國。唯有那些原本在戰爭中與以色列為敵的尼斐林諸國，才受到這一懲罰；正是惡毒的亞瑪力人煽動了他們的同胞——那些充斥著尼斐林的諸國——向以色列發動戰爭。上文引用的詩篇83（見上文）將對亞瑪力人及其所有與亞瑪力人結盟的尼斐林諸國的控訴與懲罰統一起來，這些國家曾發誓要徹底摧毀以色列這個民族，使以色列的名字從此不再被人銘記。所有巨人們都應被徹底滅絕。
金茨伯格記載，在出埃及之時，以掃的後裔（亞瑪力人）決定必須摧毀以色列，以免埃及試圖以亞瑪力人取代以色列，將他們奴役。畢竟，這兩個民族都是以撒的兒子。7請務必牢記亞伯拉罕的長子權之約，因為這將在最後幾章探討龍族血統時成為關鍵因素。再加之，最初的亞瑪力人乃是大洪水之前倖存下來的巨人種族，如此一來，便形成了一種極具爆發力的、世代相傳的血腥誓約。 申命記（25:17–19）和撒母耳記上（15:2–3）都證實，亞瑪力人曾在以色列出埃及期間發動襲擊，當時以色列人疲憊不堪、精疲力竭，完全處於弱勢。亞瑪力人屠殺所有因疲憊而落在後面的人。這些懦弱的亞瑪力人專向軟弱和落伍者發起攻擊，正如那些靈性不潔的野獸——比如禿鷲——所慣常做的那樣。亞瑪力人…… 在與手無寸鐵的以色列人展開正式戰鬥之前，曾發動了一場卑劣的懦弱恐怖主義戰爭。 猶太傳說再次為亞瑪力人所採用的游擊戰術提供了引人入勝的背景。他們匆忙撤離西珥之地，以便成為第一個向以色列宣戰的民族。起初，他們駐紮在以色列營地外的山丘上，佯裝與以色列人是朋友和親人。亞瑪力人會直呼以色列人的名字，邀請他們與自己的表親們混雜共餐，隨後突然發動伏擊，殺害並殘忍地肢解所有應邀前來的以色列人，同時公然嘲諷亞伯拉罕與以撒和雅各所立的盟約。金茨伯格指出，亞瑪力人在實力壯大之前，行動猶如「蝗蟲群般肆虐……他們的目的就是吸乾以色列人的血」。8
申命記接著指出，亞瑪力人毫無敬畏上帝之心（申25:18）。他們因自己虛假的神靈所提供的虛假保護屏障而自以為安全無憂，內心充滿虛假的安慰與安全感。他們堅信自己的神靈遠勝真神，儘管洪水浩劫已然降臨，他們仍深信這些謊言。他們繼續堅守並滋養著對那些墮落天使的信仰——正是這些墮落天使曾拯救了亞瑪力人的殘餘勢力，使其免遭洪水滅頂之災。當亞瑪力人襲擊以色列時，他們施用了黑魔法；唯有依靠上帝的大能，以色列人才得以戰勝這股巫術力量——摩西在整日的激戰中高舉雙手，見證了這一奇蹟。 最終，膽小的亞瑪力人鼓起勇氣，向以色列人發起了正式宣戰的雙邊決戰。然而，舊約的作者們仍認為這一挑戰是野蠻邪惡之舉，因為當時以色列人尚未接受過正規的軍事訓練：
請記住，當你們從埃及出來時，亞瑪力人在路上怎樣待你們。那時你們疲憊不堪、精疲力竭，他們卻在你們的行軍途中迎上來，殺害所有落在後面的人；他們毫無敬畏上帝之心。當耶和華——你的上帝使你得享安息，使你四周所有的仇敵都歸順於你，你所承受為產業之地得以安寧之時，你務要將亞瑪力人的名號從天下徹底抹去。切莫忘記！
—申命記 25:17–19
這是全能的耶和華所說：「我必懲罰亞瑪力人，因為他們曾在以色列人從埃及出來時設伏襲擊他們。現在，你們去攻擊亞瑪力人，將他們所有的一切徹底滅絕。不可留情，凡男人、女人、孩童、嬰孩，以及牛、羊、駱駝和驢，都應一律殺盡。」 —撒母耳記上 15:2–3
亞瑪力人的卑劣戰爭策略使他們成為《聖經》中除尼斐林之外最受人唾棄的民族；甚至連非利士人也未遭如此鄙視。 針對亞瑪力人的第二項指控源於他們煽動其他民族與以色列人開戰。11 他們使其他民族對以色列心生恐懼，鼓動周邊所有民族聯合起來，通過徹底摧毀以色列以抵禦所謂的「以色列威脅」。約瑟夫斯告訴我們，亞瑪力人曾告知其他民族：以色列正伺機而動，只待日後一舉將他們毀滅。亞瑪力人聲稱，大家應當齊心協力，在那些外邦人尚未積蓄足夠力量之前就將其消滅。12 這樣一來，詩篇中那段看似奇怪的經文便有了更清晰的背景和意義：
看啊，你的仇敵蠢蠢欲動，你的敵人昂首挺胸。他們用狡詐的計謀密謀對付你的子民；他們圖謀陷害你所珍視的人。「來吧，」他們說，「讓我們將他們徹底消滅，使以色列的名號從此不復存在。」 他們同心協力，共謀大計，結成聯盟對抗你——以東的帳篷、摩押的以實瑪利人、哈吉特人、基巴爾人、亞捫人和亞瑪力人，還有非利士人以及推羅的居民。甚至亞述也加入了他們，為羅得的後裔增添力量。 —詩篇83:2–8
這種好戰的本性在隨後的幾代人中一直延續下來，每逢有機會，便毫不留情地發動戰爭，與盟友聯手對抗以色列。然而，在出埃及事件之後，我們再未讀到過亞瑪力人獨立於其附庸盟友之外發動戰爭的記載。我們了解到——
士師記中記載，每當以色列人播種莊稼時，米甸人便會同其他東方民族及亞瑪力人聯合起來入侵以色列，致使當地連年顆粒無收，給百姓帶來巨大破壞。13 亞瑪力人對以色列人實施的這種世代相報的復仇行動，一直延續到士師時代之後，甚至在君主制時期，連大衛王也深受其影響。 針對亞瑪力人的第三項指控涉及其自我誘發的殘暴與邪惡本性。約瑟夫斯記載，亞瑪力人是所有民族中最具戰爭傾向的族群之一，14 並再次將其與尼斐林好戰的特性相提並論。約瑟夫斯的這段軼事進一步指出，亞瑪力人即為尼斐林後裔，正如《撒母耳記上》所言：該書將基爾士人和基舒人與亞瑪力人並列，稱他們自洪水以前便居住在西珥直至埃及一帶。15 此外，基爾士人和基舒人都曾居住於基列和基舒，即俄革之地以及黑門山附近。16
基述和基列是位於約旦河東岸、赫爾蒙山與巴珊之間的一些諸侯國。17何西阿將基列描述為一個充斥著惡人、滿布血跡足跡的地方，強盜們在此埋伏伺機而動。18須知，基列、基述、赫爾蒙山和巴珊正是申命記中所記載的利乏音人的故鄉——這些地方並未被約書亞征服。19昂格爾進一步指出，基爾茲人和基述人自古以來便與亞瑪力人關係密切，且均為未見於文獻記載的部族，他們在大洪水之後倖存下來，正如亞瑪力人一樣，同樣鮮有文字記錄。20所有這些部族均屬於尼斐林族群。
在《撒母耳記上》中，亞瑪力人的殘暴行徑也得到了支持。該書記載，亞瑪力人是一個殘忍嗜血的民族，他們對以色列立下了一種特殊的血誓，誓言要徹底消滅以色列。約瑟夫斯進一步強調了這一誓言，引用了許多聖經經文來佐證他的結論。事實上，當掃羅王討伐亞瑪力人並俘虜他們的王亞甲時，約瑟夫斯還做了一個耐人尋味的關聯。22 在以斯帖時代，即距掃羅王時期約五六百年後，一位亞瑪力人角色顯然參與了密謀，試圖說服波斯人摧毀猶太人。 猶大人的後裔。23 在以斯帖記中，亞瑪力人名為哈曼·亞甲人；他是亞甲的直系祖先。24 在古代用法中，「亞甲人」與「亞瑪力人」可互換使用，這反映了二者共同的血統淵源。25 第一位亞甲是亞拿的兒子之一，而第二位亞甲則是掃羅擊敗的亞瑪力人的國王。這位亞甲同樣是個巨人。亞甲人的稱號是亞瑪力人／尼斐林諸王引以為豪的、彰顯其亞瑪力人血統的榮耀宣言。 最令人費解的是，距大衛和掃羅徹底消滅亞瑪力人已近700年，然而亞瑪力殘部的後裔仍密謀繼續對以色列發動血仇之戰。這份血誓26絕非單純的復仇承諾；它的根源遠比這深刻得多。仿佛這種世代相傳的兇狠暴戾早已被刻入了亞瑪力人的基因之中。無可爭辯的是，如此執著的血仇絕不可能僅僅源於對一個曾為奴隸、如今已出埃及獲得自由的民族的單純厭惡。必定有某種更深層的力量在背後推動著這種仇恨，使其在他們的血脈中經久不息、持續沸騰。 事實上，針對以色列和猶大的血誓自那時起便一直暗流涌動。數千年來，仇恨的炭火已被無數次扇動，致使亞述人、巴比倫人、羅馬人以及各種腐朽的基督教與穆斯林國家，當然還有納粹分子，一次次以種族滅絕和大屠殺的方式將這場宿怨推向高潮。在末世，亞瑪力人的仇恨與徹底抹殺以色列和猶大於記憶之中的決心，將再次被點燃——這一次，矛頭直指以色列、猶大、基督徒和穆斯林，而煽動者正是末世巴比倫、全球政府以及敵基督——即尼斐林種族的後裔及其妄圖成為後裔之人。 隨著指控成立，罪名也已宣判，僅剩對這些罪行的神明審判了。所宣布的刑罰清晰而簡單：亞瑪力人的國度將被徹底毀滅。亞瑪力人必將走向覆滅。27這個充滿暴力與野蠻、嗜戰成性的民族，絕不能得到任何憐憫或同情的寬恕。這正是正義之舉。 以及與根植於謊言與黑暗的力量站在一起所導致的悲慘後果。然而，針對上帝和以色列所犯下的罪行，僅僅毀滅還遠遠不夠。亞瑪力人必須成為後世世代的警示榜樣，直至今日仍需如此。
以色列被任命為亞瑪力人的執行者，這正是對其曾對她所犯下的罪行的公正報應。上帝委任以色列「將亞瑪力人的名號從天下塗抹淨盡」。28 這樣的審判是公平的，懲罰的程度與所犯下的罪行完全相稱。亞瑪力人曾與周邊鄰國結盟，企圖「徹底消滅[以色列]這個民族，使以色列的名號從此不再被人記念」（詩篇83:4）。上帝所宣判的刑罰，恰如亞瑪力人對以色列所犯下的罪行一般，不多也不少。
針對亞瑪力人的指控——將這個民族的記憶從天下抹去——同樣適用於中東所有尼斐林諸國。唯有那些原本在戰爭中與以色列為敵的尼斐林諸國，才受到這一懲罰；正是惡毒的亞瑪力人煽動了他們的同胞——那些充斥著尼斐林的諸國——向以色列發動戰爭。上文引用的詩篇83（見上文）將對亞瑪力人及其所有與亞瑪力人結盟的尼斐林諸國的控訴與懲罰統一起來，這些國家曾發誓要徹底摧毀以色列這個民族，使以色列的名字從此不再被人銘記。所有巨人們都應被徹底滅絕。