第295章 根本原因
隨後，以色列人在摩押平原的營地重新集結，正對著耶利哥。1 從那裡，約書亞帶領以色列人渡過約旦河，2 然後向西直行，進入應許之地。他們安營在吉甲，位於耶利哥的東邊邊界。3 此時，約旦河西岸的所有亞摩利王都已聽聞那些令人震驚的故事——講述以色列如何大勝埃及人、亞瑪力人、米甸人、亞拉得王，當然還有約旦河東岸強大的亞摩利王俄革和西宏——如今又聽說，上帝使約旦河水乾涸，使全體以色列人得以順利渡河。4 亞摩利人的心因恐懼而膽戰心驚；他們再也無法保持昔日那鋼鐵般的勇氣去迎戰以色列人了。（約書亞記5:1）
約旦河以西的亞摩利人和迦南人居住在北部山區，以及以色列人渡過約旦河之處稍南的地區。亞摩利人戰略性地控制著從貫穿山脈中央的主脈延伸出的所有重要山間道路。這使得居住在約旦河西岸、位於撒瑪利亞（以法蓮）——即今日所稱的敘利亞——以及猶大北部的亞摩利人占據了有利位置。迦南的其他後裔民族，以及赫人，則定居於靠近地中海的北部和西北部地區；而基爾迦施人與波斯人則居住在南部和東部地區，那裡仍屬於山區地帶。非利士人則占據著南部和西部、靠近地中海的區域，即今日所稱的加沙一帶。耶布斯人則定居於猶大中部，尤其是周邊地區。 如今的耶路撒冷。事實上，耶布斯人是迦南人的另一個支派，正如立約之地上的許多民族一樣，5 而腓尼基人也同樣是迦南人。
古代迦南社會與古希臘文明極為相似，由眾多城邦組成，其中主要城市包括提爾、西邁拉、比布魯斯、耶路撒冷、西頓和阿科等。迦南人最崇敬的神祇是巴力、亞斯達特/阿斯塔爾以及臭名昭著的公牛崇拜之神摩洛克。他們崇拜一個被稱為「三神一體」的神系：父親埃勒、母親亞斯達特和兒子巴力，後者也被稱為阿東/阿多奈/阿多尼斯。當希臘諷刺作家盧基安以隱晦的方式提及阿多尼斯時，他指的正是阿東，即「巴力」。6 巴力被尊稱為「海上大風暴之神」；因其戰勝海怪提亞梅特的豐功偉績，他獲得了至高創造者埃勒的賞賜——王位。7
埃爾是三位神祇中最強大的一位，以太陽及其光芒為象徵。埃爾酷愛與人類女性交合。他是中東神學中一位不敬的神，為每個民族分別指派了一位神靈，這與申命記32章中的記載頗為相似：例如，基摩士歸於摩押，米勒公歸於亞捫，耶和華歸於以色列，這些例子廣為人知。8在傳說中，埃爾是個嗜血的暴君：他廢黜了父親烏拉諾斯，殺害了自己最鍾愛的兒子，並砍下了女兒的頭顱。埃爾性格淫亂而病態，9他還是天界守望者黑幫的一員。 巴力，即以勒之子，並非永生，10正如一些尼斐林並非永生一樣。到了公元前十四世紀，巴力已取代以勒，成為迦南地區最受尊崇的神祇，並滲透和影響了以色列，直至公元六世紀。11其中尤為突出的兩種相關觀念如下：第一，所有迦南諸王均自視為在世之神，他們源自以勒的半神後裔（尼斐林），而巴力則是他們的直接繼承者。這一點可從著名的腓尼基國王希蘭的記載中得到印證——他曾與所羅門合作，共同建造了耶路撒冷聖殿。第二，腓尼基墓碑銘文描述了一條國王譜系，這些國王自詡為神（尼斐林）在地上的代表。這兩種觀念提供了…… 有確鑿證據表明，尼斐林是迦南各族的國王，而亞摩利人則是一個與尼斐林混血交織的族群。 首先被征服的民族是難以辨認的亞衲族和亞摩利族，他們盤踞在山區。首個被攻陷的亞摩利城是耶利哥，而下一個被攻克的城市則是艾城。艾城對於保護約書亞位於基甲的主營營地至關重要，其慘遭屠戮的境況與耶利哥如出一轍。隨後，約書亞及其軍隊又擊敗了南部五個亞摩利、耶布斯和亞衲族的君王及城邑，其中包括耶路撒冷的亞多尼-色德克、希伯侖的何含、雅爾穆特的比蘭、拉吉施的雅非亞以及以革倫的底璧。13
在擊殺南方五位亞摩利王的那一天，約書亞攻取了瑪基德城，殺死了瑪基德王，並以與耶利哥城同樣的方式占領了該城。隨後，約書亞將注意力轉向利比拿，殺死了利比拿王，同樣以與耶利哥城相同的方式摧毀了利比拿城。接著，約書亞攻占了拉吉施城，將拉吉施城夷為平地。儘管約書亞此前已擊敗了拉吉施王雅非亞及其軍隊，以及另外五位亞摩利王，但約書亞仍下令屠殺了拉吉施城。與此同時，基色王何蘭率軍馳援拉吉施，卻也遭到了約書亞的擊敗。此後，約書亞又攻取了希伯侖、伊格倫、底璧，以及內蓋夫全境的亞衲族地區，無一倖存。14《申命記》證實，這些確實都是居住在何烈山丘陵地帶的亞摩利王；他們全都深受亞衲族人的侵擾。15
一旦南方被置於以色列的統治之下，約書亞便返回位于吉甲的大本營（約書亞記10:43）。當應許之地其他各族聽到南方所遭受的毀滅性打擊後，頓時陷入恐慌。北方的亞摩利人君王哈索爾的雅賓，因恐懼與預感不祥，急忙派人聯絡約巴、西姆倫和亞實突諸王，以及北部山區的諸王。隨後，他又向西部山麓地帶的亞拉巴諸王發出了警報。其中包括東部和西部的迦南人、山地的赫人、比利洗人和耶布斯人，以及米斯巴的希未人。這場驚慌失措的
眾王結成聯盟，集結一支龐大的軍隊，共同對抗約書亞（約書亞記11:1–4）。約書亞在米倫水邊向這支由眾多民族的亞衲族諸王及其大軍組成的驚人聯盟發起了挑戰。在那裡，約書亞和以色列人徹底擊敗了他們。米倫之戰或許是有史以來最轟動的軍事勝利之一；當時的敵我力量對比可謂懸殊至極。
約書亞和以色列人在征服過程中所擊敗的諸王名單令人震驚：巴珊王（俄革）；希實本王（西宏）；以及耶利哥、艾、耶路撒冷、希伯侖、雅爾慕特、拉吉施、以革倫、基色、底璧、基德、何珥瑪、亞拉得、利布拿、亞杜蘭、瑪基大、伯特利、他普亞、希弗、亞別、拉沙侖、瑪頓、哈索爾、示米倫·米倫、亞實帕、他安納克、米吉多、約克尼暗、拿弗他多、基加勒和提爾薩的諸王。總計，約書亞擊敗了三十一（尼非林）位國王。16 此外，我們也不應忘記，約書亞和摩西此前曾多次戰勝過尼革布地區的王、米甸的五位王，當然，還有四十年前擊敗的亞瑪力人和埃及人。 以色列在梅羅姆戰役中獲勝後，約書亞將注意力轉向了山區中殘存的亞衲族難民，其中包括希伯侖（基列亞巴）、底璧和亞拿，以及以色列北部的山區。至此，亞衲族人已無一人留在以色列人的領地內。人們不禁要問：最後一批亞衲族人究竟是不是後來被以法蓮支派所屠戮，而非由約書亞親自消滅的呢？我之所以提及這一點，是因為以法蓮支派曾抱怨說，他們分得的位於以色列北部山區的土地過於狹小，而且那片土地原本屬於非利士人和利乏音人，這表明利乏音人或許仍有所殘留。事實上，以法蓮支派還進一步指出，當地居住的迦南人是一支頗具戰鬥力的軍事力量，他們擁有鐵製戰車。對此，約書亞回應道：以法蓮支派的人口眾多，實力雄厚，完全有能力奪取並掌控所分得的土地。（約書亞記11:21；17:14–18） 在那時，迦勒——那位神秘的基尼洗人——走近約書亞，向約書亞索要上帝曾應許給迦勒的那片土地，即希伯侖/基列亞巴之地，那是亞衲族諸王的首都。（約書亞記 14:6–9）由於他對……的忠誠，
上帝祝福約書亞，將希伯侖之地賜予迦勒及其後裔，作為猶大支派的分地。（約書亞記 14:13–15）
約書亞並未征服非利士人和基色人——他們控制著從埃及東部的西何爾河到北部以革倫的土地；未征服阿拉地區至亞弗克的迦南人；未征服黎巴嫩境內從巴力迦得（位於赫爾蒙山腳下）到利巴哈瑪特的亞摩利人和基巴利人；也未征服黎巴嫩山區的西頓人直至米斯列弗·邁音。17 在士師時代乃至大衛王時期，非利士人一直騷擾以色列人。儘管在那段時期，非利士人對以色列占據優勢，甚至實施了鐵器禁運，18 但非利士人從未真正統治過以色列人的土地。
聖約
然而，如果你不聽從你神耶和華的話，不謹守遵行我今日所吩咐你的一切誡命和律例，這一切咒詛必臨到你身上，追上你。你在城裡必受咒詛，在鄉間也必受咒詛……耶和華必從遠方、從地極之處，興起一個 nation 來攻擊你……那 nation 面貌兇惡，不尊重老人，也不憐憫孩童……你們曾多如天上的星，如今卻剩下寥寥無幾……那時，耶和華必將你分散到各邦各族之中，從地的一端直到另一端。
—申命記 28:15–64
坦率地說，以色列並未完全按照上帝所指示的字面含義履行在山上立約時所宣誓的義務。儘管約書亞和以色列人征服了除非利士地以及今日黎巴嫩部分地區以外的所有土地，但以色列並未徹底消滅或完全驅逐所有曾守護應許之地的原住民。2 亞摩利人的殘餘勢力得以倖存，並被人們銘記為基遍人。3 基遍人本是希未人——即巨人族——後來被約書亞徵召為以色列的伐木工和取水者。此前，以色列人被基遍人欺騙，與其訂立了一項條約，承諾不滅絕他們，因為基遍人聲稱自己並不居住在應許之地。4 正是由於這項條約，基遍人在大衛時代之後很長一段時間內仍得以保留在應許之地，成為以色列境內一個獨立於以色列主體之外的族群。基遍人顯然就是那些在出埃及時倖存下來的亞摩利人，他們在該條約中免遭滅絕。然而，後來掃羅出於狂熱，違背了這一條約，試圖徹底消滅基遍人，結果為此付出了慘痛代價——他的七個兒子因此喪生。5
以色列曾通過摩西，被賦予一套清晰而全面的指示，這些指示已載入神聖之約，關乎征服之事。倘若以色列完全履行了他們對這約的義務，他們本應獲得約中全部的祝福——包括完全占有上帝應許給亞伯拉罕的所有土地，以及前所未有的繁榮昌盛。然而，由於以色列並未完全履行其約中的義務，他們便不得不承受約中所規定的咒詛。儘管如此，以色列卻對所征服的各民族施以仁慈，允許殘存的族群留在他們中間，並與他們共享這約中的土地。 人們必須認識到，以色列是被創造出來，隨後又被從世界上其他所有民族中分離出來的。以色列的誕生承載著一項特殊的使命——拯救全人類；它所遵循的標準遠比其他民族更高、更嚴格；然而，當以色列未能履行這一使命時，卻遭到了可怕的懲罰。以色列與上帝締結了一項神聖的盟約，其中規定了嚴苛而具體的要求： 古蘭經這樣記載了這一神聖盟約：「當吾等向你們索取誓約，並使一座高山高聳於你們之上，同時說道：『你們務必緊握吾所賜予的一切，銘記其中的要義，以便時刻敬畏真主。』然而，即便如此，你們仍背棄了吾的教誨。若非真主對你們的恩典與慈憫，你們早已迷失方向。』7 摩西對其族人說：『我的族人啊！真主對你們的恩澤何其深厚：祂在你們中間擢升先知，為你們立下君王，賜予你們其他任何民族未曾得過的福祉。如今，我的族人啊，你們即將進入真主為你們預定的聖地——切莫回頭，否則必將蒙受損失。』8 在評判以色列自征服以來乃至其漫長歷史中的種種事件時，我們始終應以這一視角加以審視。」 盟約的咒詛深植於那些曾占據以色列土地的受感染民族所引發的瘟疫之中。摻雜了異端的習俗與傳統，根源於泛神論及尼斐林人的哲學思想；一旦有機會，這些思想便會污染剛剛進入一神盟約之中的以色列。正因如此，以色列逐漸背離了真道，最終將那些多神宗教接納到自己的文化中——正如舊約聖經與艾賽尼派所見證的那樣。公牛崇拜在整個士師時代和君主制時代一直困擾著以色列。以色列憑藉神聖盟約所獲得的終極力量，先是從靈性上逐漸衰弱，繼而因身體的虛弱與脆弱而進一步淪喪。以色列變得脆弱而軟弱，在隨後的幾代人中屢次敗於敵手之手。 《古蘭經》這樣記載了以色列的叛逆行為：「當他們堅定信念、堅信我們的啟示時，我便在他們中間擢升領袖，按照我的命令引導他們。」9 通過一次次盟約靈性復興，以色列重新掌握了對敵人的優勢。在整個以色列王國的歷史進程中，其興衰成敗，都直接取決於當時以色列所經歷的背離程度以及盟約復興的水平。 最終，無論多少次更新盟約，都無法使以色列免於盟約所降下的咒詛。每一次更新之後，總會有另一次同樣甚至更嚴重的背離，走向背道。最終，以色列在與亞述人的戰爭中徹底覆滅，亞述人完全征服了北國。他們取代了以色列人占據這片土地，將殘存的以色列人奴役於亞述，隨後又將他們賣到世界各地淪為奴隸，從此四散飄零，湮沒於歷史長河之中。10 直到本時代結束，以色列才有望徹底重聚——因為來自北國的各支派至今仍迷失在他們曾被分散到的各個民族之中。不久之後，這些失落的支派將覺醒過來，重新憶起自己的身份，從而在彌賽亞的帶領下重返應許之地。第二次出埃及以及失落支派之謎，將在末世得到圓滿解答，這也是我下一本書的主題。11 猶大（南國）在大約一百年後也遭遇了同樣的命運，遭到了巴比倫人的毀滅；12 不過，真正將猶大散居到世界四面八方的卻是羅馬人。對上帝所立之約的違背，以及在山上由聖天使見證的這一誓言的背棄，被指為以色列和猶大覆滅的根本原因。
約旦河以西的亞摩利人和迦南人居住在北部山區，以及以色列人渡過約旦河之處稍南的地區。亞摩利人戰略性地控制著從貫穿山脈中央的主脈延伸出的所有重要山間道路。這使得居住在約旦河西岸、位於撒瑪利亞（以法蓮）——即今日所稱的敘利亞——以及猶大北部的亞摩利人占據了有利位置。迦南的其他後裔民族，以及赫人，則定居於靠近地中海的北部和西北部地區；而基爾迦施人與波斯人則居住在南部和東部地區，那裡仍屬於山區地帶。非利士人則占據著南部和西部、靠近地中海的區域，即今日所稱的加沙一帶。耶布斯人則定居於猶大中部，尤其是周邊地區。 如今的耶路撒冷。事實上，耶布斯人是迦南人的另一個支派，正如立約之地上的許多民族一樣，5 而腓尼基人也同樣是迦南人。
古代迦南社會與古希臘文明極為相似，由眾多城邦組成，其中主要城市包括提爾、西邁拉、比布魯斯、耶路撒冷、西頓和阿科等。迦南人最崇敬的神祇是巴力、亞斯達特/阿斯塔爾以及臭名昭著的公牛崇拜之神摩洛克。他們崇拜一個被稱為「三神一體」的神系：父親埃勒、母親亞斯達特和兒子巴力，後者也被稱為阿東/阿多奈/阿多尼斯。當希臘諷刺作家盧基安以隱晦的方式提及阿多尼斯時，他指的正是阿東，即「巴力」。6 巴力被尊稱為「海上大風暴之神」；因其戰勝海怪提亞梅特的豐功偉績，他獲得了至高創造者埃勒的賞賜——王位。7
埃爾是三位神祇中最強大的一位，以太陽及其光芒為象徵。埃爾酷愛與人類女性交合。他是中東神學中一位不敬的神，為每個民族分別指派了一位神靈，這與申命記32章中的記載頗為相似：例如，基摩士歸於摩押，米勒公歸於亞捫，耶和華歸於以色列，這些例子廣為人知。8在傳說中，埃爾是個嗜血的暴君：他廢黜了父親烏拉諾斯，殺害了自己最鍾愛的兒子，並砍下了女兒的頭顱。埃爾性格淫亂而病態，9他還是天界守望者黑幫的一員。 巴力，即以勒之子，並非永生，10正如一些尼斐林並非永生一樣。到了公元前十四世紀，巴力已取代以勒，成為迦南地區最受尊崇的神祇，並滲透和影響了以色列，直至公元六世紀。11其中尤為突出的兩種相關觀念如下：第一，所有迦南諸王均自視為在世之神，他們源自以勒的半神後裔（尼斐林），而巴力則是他們的直接繼承者。這一點可從著名的腓尼基國王希蘭的記載中得到印證——他曾與所羅門合作，共同建造了耶路撒冷聖殿。第二，腓尼基墓碑銘文描述了一條國王譜系，這些國王自詡為神（尼斐林）在地上的代表。這兩種觀念提供了…… 有確鑿證據表明，尼斐林是迦南各族的國王，而亞摩利人則是一個與尼斐林混血交織的族群。 首先被征服的民族是難以辨認的亞衲族和亞摩利族，他們盤踞在山區。首個被攻陷的亞摩利城是耶利哥，而下一個被攻克的城市則是艾城。艾城對於保護約書亞位於基甲的主營營地至關重要，其慘遭屠戮的境況與耶利哥如出一轍。隨後，約書亞及其軍隊又擊敗了南部五個亞摩利、耶布斯和亞衲族的君王及城邑，其中包括耶路撒冷的亞多尼-色德克、希伯侖的何含、雅爾穆特的比蘭、拉吉施的雅非亞以及以革倫的底璧。13
在擊殺南方五位亞摩利王的那一天，約書亞攻取了瑪基德城，殺死了瑪基德王，並以與耶利哥城同樣的方式占領了該城。隨後，約書亞將注意力轉向利比拿，殺死了利比拿王，同樣以與耶利哥城相同的方式摧毀了利比拿城。接著，約書亞攻占了拉吉施城，將拉吉施城夷為平地。儘管約書亞此前已擊敗了拉吉施王雅非亞及其軍隊，以及另外五位亞摩利王，但約書亞仍下令屠殺了拉吉施城。與此同時，基色王何蘭率軍馳援拉吉施，卻也遭到了約書亞的擊敗。此後，約書亞又攻取了希伯侖、伊格倫、底璧，以及內蓋夫全境的亞衲族地區，無一倖存。14《申命記》證實，這些確實都是居住在何烈山丘陵地帶的亞摩利王；他們全都深受亞衲族人的侵擾。15
一旦南方被置於以色列的統治之下，約書亞便返回位于吉甲的大本營（約書亞記10:43）。當應許之地其他各族聽到南方所遭受的毀滅性打擊後，頓時陷入恐慌。北方的亞摩利人君王哈索爾的雅賓，因恐懼與預感不祥，急忙派人聯絡約巴、西姆倫和亞實突諸王，以及北部山區的諸王。隨後，他又向西部山麓地帶的亞拉巴諸王發出了警報。其中包括東部和西部的迦南人、山地的赫人、比利洗人和耶布斯人，以及米斯巴的希未人。這場驚慌失措的
眾王結成聯盟，集結一支龐大的軍隊，共同對抗約書亞（約書亞記11:1–4）。約書亞在米倫水邊向這支由眾多民族的亞衲族諸王及其大軍組成的驚人聯盟發起了挑戰。在那裡，約書亞和以色列人徹底擊敗了他們。米倫之戰或許是有史以來最轟動的軍事勝利之一；當時的敵我力量對比可謂懸殊至極。
約書亞和以色列人在征服過程中所擊敗的諸王名單令人震驚：巴珊王（俄革）；希實本王（西宏）；以及耶利哥、艾、耶路撒冷、希伯侖、雅爾慕特、拉吉施、以革倫、基色、底璧、基德、何珥瑪、亞拉得、利布拿、亞杜蘭、瑪基大、伯特利、他普亞、希弗、亞別、拉沙侖、瑪頓、哈索爾、示米倫·米倫、亞實帕、他安納克、米吉多、約克尼暗、拿弗他多、基加勒和提爾薩的諸王。總計，約書亞擊敗了三十一（尼非林）位國王。16 此外，我們也不應忘記，約書亞和摩西此前曾多次戰勝過尼革布地區的王、米甸的五位王，當然，還有四十年前擊敗的亞瑪力人和埃及人。 以色列在梅羅姆戰役中獲勝後，約書亞將注意力轉向了山區中殘存的亞衲族難民，其中包括希伯侖（基列亞巴）、底璧和亞拿，以及以色列北部的山區。至此，亞衲族人已無一人留在以色列人的領地內。人們不禁要問：最後一批亞衲族人究竟是不是後來被以法蓮支派所屠戮，而非由約書亞親自消滅的呢？我之所以提及這一點，是因為以法蓮支派曾抱怨說，他們分得的位於以色列北部山區的土地過於狹小，而且那片土地原本屬於非利士人和利乏音人，這表明利乏音人或許仍有所殘留。事實上，以法蓮支派還進一步指出，當地居住的迦南人是一支頗具戰鬥力的軍事力量，他們擁有鐵製戰車。對此，約書亞回應道：以法蓮支派的人口眾多，實力雄厚，完全有能力奪取並掌控所分得的土地。（約書亞記11:21；17:14–18） 在那時，迦勒——那位神秘的基尼洗人——走近約書亞，向約書亞索要上帝曾應許給迦勒的那片土地，即希伯侖/基列亞巴之地，那是亞衲族諸王的首都。（約書亞記 14:6–9）由於他對……的忠誠，
上帝祝福約書亞，將希伯侖之地賜予迦勒及其後裔，作為猶大支派的分地。（約書亞記 14:13–15）
約書亞並未征服非利士人和基色人——他們控制著從埃及東部的西何爾河到北部以革倫的土地；未征服阿拉地區至亞弗克的迦南人；未征服黎巴嫩境內從巴力迦得（位於赫爾蒙山腳下）到利巴哈瑪特的亞摩利人和基巴利人；也未征服黎巴嫩山區的西頓人直至米斯列弗·邁音。17 在士師時代乃至大衛王時期，非利士人一直騷擾以色列人。儘管在那段時期，非利士人對以色列占據優勢，甚至實施了鐵器禁運，18 但非利士人從未真正統治過以色列人的土地。
聖約
然而，如果你不聽從你神耶和華的話，不謹守遵行我今日所吩咐你的一切誡命和律例，這一切咒詛必臨到你身上，追上你。你在城裡必受咒詛，在鄉間也必受咒詛……耶和華必從遠方、從地極之處，興起一個 nation 來攻擊你……那 nation 面貌兇惡，不尊重老人，也不憐憫孩童……你們曾多如天上的星，如今卻剩下寥寥無幾……那時，耶和華必將你分散到各邦各族之中，從地的一端直到另一端。
—申命記 28:15–64
坦率地說，以色列並未完全按照上帝所指示的字面含義履行在山上立約時所宣誓的義務。儘管約書亞和以色列人征服了除非利士地以及今日黎巴嫩部分地區以外的所有土地，但以色列並未徹底消滅或完全驅逐所有曾守護應許之地的原住民。2 亞摩利人的殘餘勢力得以倖存，並被人們銘記為基遍人。3 基遍人本是希未人——即巨人族——後來被約書亞徵召為以色列的伐木工和取水者。此前，以色列人被基遍人欺騙，與其訂立了一項條約，承諾不滅絕他們，因為基遍人聲稱自己並不居住在應許之地。4 正是由於這項條約，基遍人在大衛時代之後很長一段時間內仍得以保留在應許之地，成為以色列境內一個獨立於以色列主體之外的族群。基遍人顯然就是那些在出埃及時倖存下來的亞摩利人，他們在該條約中免遭滅絕。然而，後來掃羅出於狂熱，違背了這一條約，試圖徹底消滅基遍人，結果為此付出了慘痛代價——他的七個兒子因此喪生。5
以色列曾通過摩西，被賦予一套清晰而全面的指示，這些指示已載入神聖之約，關乎征服之事。倘若以色列完全履行了他們對這約的義務，他們本應獲得約中全部的祝福——包括完全占有上帝應許給亞伯拉罕的所有土地，以及前所未有的繁榮昌盛。然而，由於以色列並未完全履行其約中的義務，他們便不得不承受約中所規定的咒詛。儘管如此，以色列卻對所征服的各民族施以仁慈，允許殘存的族群留在他們中間，並與他們共享這約中的土地。 人們必須認識到，以色列是被創造出來，隨後又被從世界上其他所有民族中分離出來的。以色列的誕生承載著一項特殊的使命——拯救全人類；它所遵循的標準遠比其他民族更高、更嚴格；然而，當以色列未能履行這一使命時，卻遭到了可怕的懲罰。以色列與上帝締結了一項神聖的盟約，其中規定了嚴苛而具體的要求： 古蘭經這樣記載了這一神聖盟約：「當吾等向你們索取誓約，並使一座高山高聳於你們之上，同時說道：『你們務必緊握吾所賜予的一切，銘記其中的要義，以便時刻敬畏真主。』然而，即便如此，你們仍背棄了吾的教誨。若非真主對你們的恩典與慈憫，你們早已迷失方向。』7 摩西對其族人說：『我的族人啊！真主對你們的恩澤何其深厚：祂在你們中間擢升先知，為你們立下君王，賜予你們其他任何民族未曾得過的福祉。如今，我的族人啊，你們即將進入真主為你們預定的聖地——切莫回頭，否則必將蒙受損失。』8 在評判以色列自征服以來乃至其漫長歷史中的種種事件時，我們始終應以這一視角加以審視。」 盟約的咒詛深植於那些曾占據以色列土地的受感染民族所引發的瘟疫之中。摻雜了異端的習俗與傳統，根源於泛神論及尼斐林人的哲學思想；一旦有機會，這些思想便會污染剛剛進入一神盟約之中的以色列。正因如此，以色列逐漸背離了真道，最終將那些多神宗教接納到自己的文化中——正如舊約聖經與艾賽尼派所見證的那樣。公牛崇拜在整個士師時代和君主制時代一直困擾著以色列。以色列憑藉神聖盟約所獲得的終極力量，先是從靈性上逐漸衰弱，繼而因身體的虛弱與脆弱而進一步淪喪。以色列變得脆弱而軟弱，在隨後的幾代人中屢次敗於敵手之手。 《古蘭經》這樣記載了以色列的叛逆行為：「當他們堅定信念、堅信我們的啟示時，我便在他們中間擢升領袖，按照我的命令引導他們。」9 通過一次次盟約靈性復興，以色列重新掌握了對敵人的優勢。在整個以色列王國的歷史進程中，其興衰成敗，都直接取決於當時以色列所經歷的背離程度以及盟約復興的水平。 最終，無論多少次更新盟約，都無法使以色列免於盟約所降下的咒詛。每一次更新之後，總會有另一次同樣甚至更嚴重的背離，走向背道。最終，以色列在與亞述人的戰爭中徹底覆滅，亞述人完全征服了北國。他們取代了以色列人占據這片土地，將殘存的以色列人奴役於亞述，隨後又將他們賣到世界各地淪為奴隸，從此四散飄零，湮沒於歷史長河之中。10 直到本時代結束，以色列才有望徹底重聚——因為來自北國的各支派至今仍迷失在他們曾被分散到的各個民族之中。不久之後，這些失落的支派將覺醒過來，重新憶起自己的身份，從而在彌賽亞的帶領下重返應許之地。第二次出埃及以及失落支派之謎，將在末世得到圓滿解答，這也是我下一本書的主題。11 猶大（南國）在大約一百年後也遭遇了同樣的命運，遭到了巴比倫人的毀滅；12 不過，真正將猶大散居到世界四面八方的卻是羅馬人。對上帝所立之約的違背，以及在山上由聖天使見證的這一誓言的背棄，被指為以色列和猶大覆滅的根本原因。