第289章 巨人
尼姆羅德究竟有何重要之處？簡單來說，尼姆羅德是大洪水之後早期最具影響力且臭名昭著的人物，他的歷史影響直至今日仍可感受到。 尼姆羅德是古實之子、含之孫。很可能，尼姆羅德出生在大洪水之後七十年內，因為巴別塔建於大洪水之後一百零一年。1 他是為數不多的洪水之後的先驅之一，曾直接從祖父含那裡聽聞過洪水之前那個時代的第一手資料。由此，一個不可避免的問題隨之而來：被尼斐林腐化的洪水前世界，究竟是令尼姆羅德感到恐懼，還是激發了他濃厚的好奇心？這些信息在他心中留下了怎樣的印記？尼姆羅德是否與洪水之後的尼斐林有過某種關係或接觸？我們究竟對這位鮮為人知卻因名字被永遠載入聖經而備受矚目的人物了解多少？尼姆羅德究竟做了些什麼，又取得了怎樣的成就，才促使以色列的歷史學家如此鄭重其事地給予他特別的關注與紀念？
創世記10章為我們提供了為數不多的寶貴細節。根據這一記載，尼姆羅德在上帝面前被視為一位威猛的獵人。這看似是一種極大的讚譽，但非凡的狩獵技藝本身並不足以使其在歷史上留下顯著的印記。然而，約瑟夫斯曾記載道——
尼姆羅德是個膽大而力大無窮的人。2 尼姆羅德想必體格健碩，擅長追蹤，弓術精湛，但即便如此，也還不足以使尼姆羅德贏得如此尊貴的聖經記載。正如對待亞瑪力人一樣，我們同樣需要查閱一些鮮為人知的經文和獨立史料，才能拼湊出有關尼姆羅德何以在歷史上如此引人注目的細節。 共濟會的傳說中充斥著有關神秘人物尼姆羅德的逸聞趣事。《庫克詩篇》將尼姆羅德描述為一位力大無窮、如巨人般強壯的偉人。3 英國博物館的古代巴比倫與亞述研究學者喬治·史密斯則將尼姆羅德與伊茲杜巴爾聯繫起來。根據迦勒底人對創世記的記載，史密斯先生認定尼姆羅德是一位傑出的領袖，精通狩獵技藝，堪稱一代英豪。巴比倫人將尼姆羅德銘記為一位遠古英雄。4 所有古代文獻都一致認為，尼姆羅德這位謎一般的傳奇人物，因其體格魁梧、力大無窮以及卓越的狩獵本領而被尊為一位傳奇英雄。
「在耶和華面前為大獵戶」這一表述，乍一聽似乎並非最慷慨的讚譽。事實上，這種隱晦的描述恰恰可能蘊含著截然相反的含義。有人認為，這一稱謂實際上恰恰與聖經中以牧羊人作比喻的理想化王權觀念——即那種至高無上、完美無缺的王權——形成了鮮明的對立。獵戶只顧滿足自身私慾，以犧牲獵物為代價；而牧羊人則始終以造福所牧養的子民為己任，正如耶穌在世時被尊稱為其羊群的牧者一樣。6
同樣，所羅門也被銘記為一位牧者之王，而大衛則被視為一位戰士之王——這正是彌賽亞的雙重特質。正是這種牧者之王的寓言，被諾斯替主義者和神智學家曲解，演變成了他們所謂的「祭司之王」與/或「漁夫之王」學說。諾斯替主義作家華萊士-默菲、霍普金斯和西蒙斯指出，尼姆羅德作為獵人的身份設定，顯然旨在象徵性地將尼姆羅德以軍事為基礎的思想及其軍事化統治聯繫起來；這種統治的特點是絕對武力與暴政。7
我們從尼爾森家族的記載中得知，尼姆羅德曾是地上一位偉岸之士，一位權勢顯赫的君王，也是洪水之後《創世記》中首度提及的 mighty 英雄。8 據德蒙·威爾遜所言：「尼姆羅德既是人類的征服者，也是動物的征服者。」9 根據希伯來傳說，尼姆羅德擁有無與倫比的強大力量，他是最偉大的獵人和戰士。10 尼姆羅德的確屬於那類尼斐林傳統的英雄人物。此外，從其他獨立的史料中我們得知，尼姆羅德很可能是自大洪水以來乃至此後相當長一段時期內最為強大的 warrior 國王。所有這些信息都與共濟會的傳說精確吻合——共濟會的傳說同樣將尼姆羅德記載為一位威武的領袖（國王）。11 此外，這也與《創世記》中的記述相一致：《創世記》準確地將尼姆羅德描繪成一位強大的戰士與領袖，並在他統治的帝國中建立了諸多城邑。
人們認為，「尼姆羅德」這個名字並非源自希伯來語，而是源自阿卡德語。阿卡德是「阿卡德」一詞或城市的變體，而尼姆羅德正是被歸功於創建了這座城市的其中一位領袖。12阿卡德是古巴比倫的北部地區。在尼姆羅德之後不久，亞述人中的薩爾貢大帝建立了阿卡德王朝；13他亦被稱為「斟酒者」，是一位聲名顯赫的國王，許多國王都試圖將自己與這位傳奇君主聯繫起來，聲稱他是自己的祖先。有趣的是，薩爾貢的母親在一塊銘文中被記載為一名換生子。14因此，尼姆羅德正是古巴比倫人、亞述人和迦勒底人的共同始祖；由此可見，尼姆羅德名字所源自的阿卡德語正與這一歷史背景完美契合。
阿卡德及其他三座城市，是尼姆羅德巴別之後帝國的發端。15該帝國疆域延伸至底格里斯河與幼發拉底河之間的阿卡德之地，那裡兩條河流相距甚近。據信，阿卡德的後一王朝是由薩爾貢大帝在公元前二十三至二十四世紀創立的——更確切地說，是繼承了前朝基業。當時，他的軍隊攻陷了蘇美爾的故土。16薩爾貢是首位征服並把美索不達米亞各城邦聯盟轉變為帝國的統治者，他先後贏得了三十四場戰役，並一路推進至北方的埃蘭的阿萬和馬里。薩爾貢還保留了所有舊勢力的代表人物。 他宮廷中的統治家族（尼斐林），以尊崇他們「高貴」的血統。17
阿卡德人正是從蘇美爾人那裡繼承了所有前洪水時代的蘇美爾文字、宗教教義、神祇、傳說和建築風格，並將其據為己有。阿卡德語是亞述語和巴比倫語最早的方言之一；它以楔形文字或楔形銘文書寫，最初由前洪水時代的蘇美爾人發明。18 一塊銘文記載，阿卡德大約於公元前2150年被古提蠻族所攻陷。19
據推測，「尼姆羅德」這一名字源自阿卡德語中掌管戰爭與狩獵的神靈尼努爾塔；他亦被稱為「箭矢」和「 mighty 英雄」。20 事實上，尼努爾塔正是恩利爾與寧利爾所生的尼菲林之子。21 從其含義及其起源的對稱性來看，這似乎更增添了其準確性的可信度，尤其是如果尼姆羅德確實將自己視作一名尼菲林——至少在抱負上是如此。 與此同時，尼姆羅德的希伯來語譯文為他的名字所蘊含的寓意提供了平衡：該詞的含義可譯為「反叛者、反抗、勇敢且征服」。通過融合不同文化、語言和宗教視角對這一名字的種種解讀，我們得以得出一個完整的定義，從而生動地詮釋了尼姆羅德這一人物形象。他是一位偉大的軍事君主與權勢人物，其行為模式效仿了古代的尼斐林。他無比勇敢且傲慢自大；尼姆羅德的狂妄自大驅使他以暴政征服示拿地的人民，同時煽動示拿人反抗宇宙的真神——正如他那些洪水前的先輩們所做的那樣。
現在，讓我們來考察尼姆羅德是否確實辜負了這些寓言式的指控。
我們必須牢記，在洪水之前，亞當和塞特的後裔都是素食者；他們嚴格地過著農耕生活。直到洪水之後，上帝才允許挪亞及其後人食用肉類；23而從第六天起，狩獵者便經常以野味為食。我們還知道，即便在洪水之後，挪亞仍是一位務農之人，一位素食者。可以推斷，挪亞的三個兒子也是在這樣的環境中長大的。
素食者很可能一直保持這一飲食習慣。因此，當尼姆羅德的父親古實的時期，動物數量變得足夠豐富，足以再次進行狩獵時，肉類很可能開始成為一種主食。可以推測，當時野味的確風靡一時，那些提供這種新穎而異域風味肉類的人被奉為英雄，備受尊崇。 尼姆羅德成長為地上一位驍勇善戰的勇士。24 除了尼姆羅德超凡的力氣之外，從獵人向戰士的轉變也顯得自然而合乎邏輯。然而，正是在這裡，事件再次變得令人不安起來。這不過是大洪水之後的第二代而已。上帝不到七十年前才剛剛滅絕了地上的居民，而如今我們卻看到一位以勇猛善戰著稱的人物。 要成為一名強大的戰士，就必須有過征戰的功勳。如今，我們不妨思考一下：尼姆羅德曾被如此描述：「自世界創世以來，再無一人能與尼姆羅德相比——他既是獵取人與野獸的猛士，也是在上帝面前罪孽深重之人。」25 難道我們真的要相信，如此暴力竟在人類獲得第二次機會後不久的洪水之後時代便已瀰漫開來？難道我們真的要承認，戰爭在洪水之後的時代如此之早便已司空見慣？難道我們真的要得出結論：人類從未從這場有史以來最慘烈的浩劫中汲取任何教訓？然而，這恰恰是《創世記》第10章所暗示的——儘管洪水之後的塞特文明尚未分化為各個獨立的文明。那麼，尼姆羅德究竟與誰開戰呢？
如果我們承認尼姆羅德確實成為大洪水之後早期世界的第一位戰王，那麼隨後那些被誤解的事件便逐漸浮出水面。猶太傳說記載，在諾亞去世之前，閃、含和雅弗的後裔分別推舉了三位王子來統領各自族群：雅弗族的王子腓尼客、閃族的王子約哈坎，以及含族的王子尼姆羅德。然而，新任統治者之間的嫉妒很快便爆發了。不久之後，戰爭一觸即發，尼姆羅德的軍隊大敗腓尼客的軍隊；隨後，尼姆羅德攫取了絕對權力，自立為王，而約哈坎和腓尼客則淪為他的臣屬。26事實上，正是憑藉尼姆羅德的英勇，新的
幼發拉底河流域的諸王國在巴別分散之後，再次由一位國王——尼姆羅德——統一。這一事實表明，在分散之前，尼姆羅德便已擁有令人不安且平行的影響力，這進一步凸顯了猶太傳說中尼姆羅德擊敗非尼客的合法性。 一些學者認為，尼姆羅德是一位極為強大的君王，其行為仁慈寬厚。據喬治·史密斯根據古代亞述和巴比倫的考古發現記載，他後來在自己的領導下，為古巴比倫人帶來了團結與繁榮。27 然而，尼姆羅德在人類大洪水之後及之前，真的都是一位仁慈的君王嗎？他是否真正遵循上帝的律法，秉持崇高的道德準則？抑或這不過是一種赤裸裸的修正主義歷史觀？
創世記10章提到了尼姆羅德王國中眾多偉大的城市，這些城市或是他所建立的，或是他所征服的。儘管這一表述乍看似乎無足輕重，但實際上卻暗藏諸多難題。如果尼姆羅德的王國中確實擁有眾多城市，那麼他無疑將成為洪水之後那個時代最偉大的統治者——統治著巴比倫和亞述兩地當時八大名城中的八個。尤其在巴別塔，尼姆羅德甚至可能成為當時塞特族人類的絕對獨裁者；事實上，後來的歷史也證明了這一點。約瑟夫斯進一步證實，尼姆羅德將他的政權轉變為暴政，帶領人民遠離上帝，走向反叛；從此，人們完全依賴於尼姆羅德及其新創立的神秘宗教。28
德蒙德·威爾遜認為，尼姆羅德渴望建立一個單一的世界政府，並以一人作為其神明。29 這無疑值得在聖經中加以記載——以名載錄洪水之後首位普世君王，此人一心追求異端邪說，奉行敵基督的教義。更準確地說，尼姆羅德應是洪水過後首個偉大世界帝國的統治者，而且他似乎正是通過戰爭與暴政來統治的。這一場景是否令你感到似曾相識？如今，我們不得不提出以下問題：尼姆羅德究竟是個邪惡的權勢人物／吉博利姆？尼姆羅德是否就是洪水之後首位尼斐林國王？
創世記10章為我們提供了為數不多的寶貴細節。根據這一記載，尼姆羅德在上帝面前被視為一位威猛的獵人。這看似是一種極大的讚譽，但非凡的狩獵技藝本身並不足以使其在歷史上留下顯著的印記。然而，約瑟夫斯曾記載道——
尼姆羅德是個膽大而力大無窮的人。2 尼姆羅德想必體格健碩，擅長追蹤，弓術精湛，但即便如此，也還不足以使尼姆羅德贏得如此尊貴的聖經記載。正如對待亞瑪力人一樣，我們同樣需要查閱一些鮮為人知的經文和獨立史料，才能拼湊出有關尼姆羅德何以在歷史上如此引人注目的細節。 共濟會的傳說中充斥著有關神秘人物尼姆羅德的逸聞趣事。《庫克詩篇》將尼姆羅德描述為一位力大無窮、如巨人般強壯的偉人。3 英國博物館的古代巴比倫與亞述研究學者喬治·史密斯則將尼姆羅德與伊茲杜巴爾聯繫起來。根據迦勒底人對創世記的記載，史密斯先生認定尼姆羅德是一位傑出的領袖，精通狩獵技藝，堪稱一代英豪。巴比倫人將尼姆羅德銘記為一位遠古英雄。4 所有古代文獻都一致認為，尼姆羅德這位謎一般的傳奇人物，因其體格魁梧、力大無窮以及卓越的狩獵本領而被尊為一位傳奇英雄。
「在耶和華面前為大獵戶」這一表述，乍一聽似乎並非最慷慨的讚譽。事實上，這種隱晦的描述恰恰可能蘊含著截然相反的含義。有人認為，這一稱謂實際上恰恰與聖經中以牧羊人作比喻的理想化王權觀念——即那種至高無上、完美無缺的王權——形成了鮮明的對立。獵戶只顧滿足自身私慾，以犧牲獵物為代價；而牧羊人則始終以造福所牧養的子民為己任，正如耶穌在世時被尊稱為其羊群的牧者一樣。6
同樣，所羅門也被銘記為一位牧者之王，而大衛則被視為一位戰士之王——這正是彌賽亞的雙重特質。正是這種牧者之王的寓言，被諾斯替主義者和神智學家曲解，演變成了他們所謂的「祭司之王」與/或「漁夫之王」學說。諾斯替主義作家華萊士-默菲、霍普金斯和西蒙斯指出，尼姆羅德作為獵人的身份設定，顯然旨在象徵性地將尼姆羅德以軍事為基礎的思想及其軍事化統治聯繫起來；這種統治的特點是絕對武力與暴政。7
我們從尼爾森家族的記載中得知，尼姆羅德曾是地上一位偉岸之士，一位權勢顯赫的君王，也是洪水之後《創世記》中首度提及的 mighty 英雄。8 據德蒙·威爾遜所言：「尼姆羅德既是人類的征服者，也是動物的征服者。」9 根據希伯來傳說，尼姆羅德擁有無與倫比的強大力量，他是最偉大的獵人和戰士。10 尼姆羅德的確屬於那類尼斐林傳統的英雄人物。此外，從其他獨立的史料中我們得知，尼姆羅德很可能是自大洪水以來乃至此後相當長一段時期內最為強大的 warrior 國王。所有這些信息都與共濟會的傳說精確吻合——共濟會的傳說同樣將尼姆羅德記載為一位威武的領袖（國王）。11 此外，這也與《創世記》中的記述相一致：《創世記》準確地將尼姆羅德描繪成一位強大的戰士與領袖，並在他統治的帝國中建立了諸多城邑。
人們認為，「尼姆羅德」這個名字並非源自希伯來語，而是源自阿卡德語。阿卡德是「阿卡德」一詞或城市的變體，而尼姆羅德正是被歸功於創建了這座城市的其中一位領袖。12阿卡德是古巴比倫的北部地區。在尼姆羅德之後不久，亞述人中的薩爾貢大帝建立了阿卡德王朝；13他亦被稱為「斟酒者」，是一位聲名顯赫的國王，許多國王都試圖將自己與這位傳奇君主聯繫起來，聲稱他是自己的祖先。有趣的是，薩爾貢的母親在一塊銘文中被記載為一名換生子。14因此，尼姆羅德正是古巴比倫人、亞述人和迦勒底人的共同始祖；由此可見，尼姆羅德名字所源自的阿卡德語正與這一歷史背景完美契合。
阿卡德及其他三座城市，是尼姆羅德巴別之後帝國的發端。15該帝國疆域延伸至底格里斯河與幼發拉底河之間的阿卡德之地，那裡兩條河流相距甚近。據信，阿卡德的後一王朝是由薩爾貢大帝在公元前二十三至二十四世紀創立的——更確切地說，是繼承了前朝基業。當時，他的軍隊攻陷了蘇美爾的故土。16薩爾貢是首位征服並把美索不達米亞各城邦聯盟轉變為帝國的統治者，他先後贏得了三十四場戰役，並一路推進至北方的埃蘭的阿萬和馬里。薩爾貢還保留了所有舊勢力的代表人物。 他宮廷中的統治家族（尼斐林），以尊崇他們「高貴」的血統。17
阿卡德人正是從蘇美爾人那裡繼承了所有前洪水時代的蘇美爾文字、宗教教義、神祇、傳說和建築風格，並將其據為己有。阿卡德語是亞述語和巴比倫語最早的方言之一；它以楔形文字或楔形銘文書寫，最初由前洪水時代的蘇美爾人發明。18 一塊銘文記載，阿卡德大約於公元前2150年被古提蠻族所攻陷。19
據推測，「尼姆羅德」這一名字源自阿卡德語中掌管戰爭與狩獵的神靈尼努爾塔；他亦被稱為「箭矢」和「 mighty 英雄」。20 事實上，尼努爾塔正是恩利爾與寧利爾所生的尼菲林之子。21 從其含義及其起源的對稱性來看，這似乎更增添了其準確性的可信度，尤其是如果尼姆羅德確實將自己視作一名尼菲林——至少在抱負上是如此。 與此同時，尼姆羅德的希伯來語譯文為他的名字所蘊含的寓意提供了平衡：該詞的含義可譯為「反叛者、反抗、勇敢且征服」。通過融合不同文化、語言和宗教視角對這一名字的種種解讀，我們得以得出一個完整的定義，從而生動地詮釋了尼姆羅德這一人物形象。他是一位偉大的軍事君主與權勢人物，其行為模式效仿了古代的尼斐林。他無比勇敢且傲慢自大；尼姆羅德的狂妄自大驅使他以暴政征服示拿地的人民，同時煽動示拿人反抗宇宙的真神——正如他那些洪水前的先輩們所做的那樣。
現在，讓我們來考察尼姆羅德是否確實辜負了這些寓言式的指控。
我們必須牢記，在洪水之前，亞當和塞特的後裔都是素食者；他們嚴格地過著農耕生活。直到洪水之後，上帝才允許挪亞及其後人食用肉類；23而從第六天起，狩獵者便經常以野味為食。我們還知道，即便在洪水之後，挪亞仍是一位務農之人，一位素食者。可以推斷，挪亞的三個兒子也是在這樣的環境中長大的。
素食者很可能一直保持這一飲食習慣。因此，當尼姆羅德的父親古實的時期，動物數量變得足夠豐富，足以再次進行狩獵時，肉類很可能開始成為一種主食。可以推測，當時野味的確風靡一時，那些提供這種新穎而異域風味肉類的人被奉為英雄，備受尊崇。 尼姆羅德成長為地上一位驍勇善戰的勇士。24 除了尼姆羅德超凡的力氣之外，從獵人向戰士的轉變也顯得自然而合乎邏輯。然而，正是在這裡，事件再次變得令人不安起來。這不過是大洪水之後的第二代而已。上帝不到七十年前才剛剛滅絕了地上的居民，而如今我們卻看到一位以勇猛善戰著稱的人物。 要成為一名強大的戰士，就必須有過征戰的功勳。如今，我們不妨思考一下：尼姆羅德曾被如此描述：「自世界創世以來，再無一人能與尼姆羅德相比——他既是獵取人與野獸的猛士，也是在上帝面前罪孽深重之人。」25 難道我們真的要相信，如此暴力竟在人類獲得第二次機會後不久的洪水之後時代便已瀰漫開來？難道我們真的要承認，戰爭在洪水之後的時代如此之早便已司空見慣？難道我們真的要得出結論：人類從未從這場有史以來最慘烈的浩劫中汲取任何教訓？然而，這恰恰是《創世記》第10章所暗示的——儘管洪水之後的塞特文明尚未分化為各個獨立的文明。那麼，尼姆羅德究竟與誰開戰呢？
如果我們承認尼姆羅德確實成為大洪水之後早期世界的第一位戰王，那麼隨後那些被誤解的事件便逐漸浮出水面。猶太傳說記載，在諾亞去世之前，閃、含和雅弗的後裔分別推舉了三位王子來統領各自族群：雅弗族的王子腓尼客、閃族的王子約哈坎，以及含族的王子尼姆羅德。然而，新任統治者之間的嫉妒很快便爆發了。不久之後，戰爭一觸即發，尼姆羅德的軍隊大敗腓尼客的軍隊；隨後，尼姆羅德攫取了絕對權力，自立為王，而約哈坎和腓尼客則淪為他的臣屬。26事實上，正是憑藉尼姆羅德的英勇，新的
幼發拉底河流域的諸王國在巴別分散之後，再次由一位國王——尼姆羅德——統一。這一事實表明，在分散之前，尼姆羅德便已擁有令人不安且平行的影響力，這進一步凸顯了猶太傳說中尼姆羅德擊敗非尼客的合法性。 一些學者認為，尼姆羅德是一位極為強大的君王，其行為仁慈寬厚。據喬治·史密斯根據古代亞述和巴比倫的考古發現記載，他後來在自己的領導下，為古巴比倫人帶來了團結與繁榮。27 然而，尼姆羅德在人類大洪水之後及之前，真的都是一位仁慈的君王嗎？他是否真正遵循上帝的律法，秉持崇高的道德準則？抑或這不過是一種赤裸裸的修正主義歷史觀？
創世記10章提到了尼姆羅德王國中眾多偉大的城市，這些城市或是他所建立的，或是他所征服的。儘管這一表述乍看似乎無足輕重，但實際上卻暗藏諸多難題。如果尼姆羅德的王國中確實擁有眾多城市，那麼他無疑將成為洪水之後那個時代最偉大的統治者——統治著巴比倫和亞述兩地當時八大名城中的八個。尤其在巴別塔，尼姆羅德甚至可能成為當時塞特族人類的絕對獨裁者；事實上，後來的歷史也證明了這一點。約瑟夫斯進一步證實，尼姆羅德將他的政權轉變為暴政，帶領人民遠離上帝，走向反叛；從此，人們完全依賴於尼姆羅德及其新創立的神秘宗教。28
德蒙德·威爾遜認為，尼姆羅德渴望建立一個單一的世界政府，並以一人作為其神明。29 這無疑值得在聖經中加以記載——以名載錄洪水之後首位普世君王，此人一心追求異端邪說，奉行敵基督的教義。更準確地說，尼姆羅德應是洪水過後首個偉大世界帝國的統治者，而且他似乎正是通過戰爭與暴政來統治的。這一場景是否令你感到似曾相識？如今，我們不得不提出以下問題：尼姆羅德究竟是個邪惡的權勢人物／吉博利姆？尼姆羅德是否就是洪水之後首位尼斐林國王？