第288章 創世紀（二）
約瑟夫斯並不認為亞瑪力是以利法的合法兒子，因為亞瑪力乃是通過霍利人／尼斐林的妾提姆拿所生的，而提姆拿正是那位偉大的霍利人首領羅坦的姊妹。34 因此，亞瑪力實際上是以掃的孫子。35 此外，西臺人也被公認是來自北方的印歐人，他們早在公元前2300年之前便經由小亞細亞南下，進入中東地區；後來，他們與卡西特人的軍事首領結成同盟，並成為神秘的（很可能也是尼斐林後裔的）雅利安人的一部分，這些雅利安人向東遷徙至印度。36 這樣一來，亞瑪力便同時兼具以東人與尼斐林混血的特徵：他既源自霍利人首領的尼斐林姊妹，又帶有阿達所流淌的雅利安人與西臺人的血統。從另一個角度來看，這使得亞瑪力人被視為尼斐林後裔——儘管亞瑪力人很可能原本就是一支純粹的亞衲族分支，其祖先可追溯到亞巴及其更遠的後代。 或許，尼斐林的某個分支——比如不可腐壞種族，或是烏特納皮什提姆與吉爾伽美什的後裔——正是亞瑪烈人的根源。事實上，約瑟夫斯曾記載，亞瑪烈人和亭拿人的王朝後裔採用了「亞瑪烈」這一名稱，以彰顯並銘記塞耳地區那些奇特的原住民（尼斐林）。38 這再次表明，亞瑪烈人乃是一支前洪水時代的族群。由此推斷，亞瑪烈人曾使用過一個現已湮沒於歷史與聖經之中的別名；而亞瑪烈人的確是一支純粹、原生的倖存前洪水時代巨人的血統。所有這些都進一步暗示，亞瑪烈人的名字蘊含著神秘而未解的前洪水時代傳承。 傑斯羅與迦勒
摩西的岳父勸道：「你所做的一切都不妥當。你和那些來找你的百姓，只會把自己累垮。這工作實在太重了，你一個人根本應付不過來。」……摩西聽從了岳父的建議，照著他所說的去做了。他從以色列全境挑選出精幹的人，立他們為百姓的領袖，分別擔任千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長的職務。
—出埃及記 18:17–21
與這一家譜巫術緊密相連的，還有摩西的岳父耶忒羅，以及一位名為迦勒的神秘基尼人。這兩位相對默默無聞的人物，為我們揭示了哪些被忽視的洞見，從而照亮了尼斐林與以色列人之間的關係？ 耶忒羅是米甸的一位祭司和王子。1 在出埃及記中，我們初次認識耶忒羅，他是摩西度過其第二個四十年的那段時間所侍奉的祭司。2 耶忒羅也被稱為流珥（出2:18），後來又被稱為流珥之子何巴布，即米甸人（民10:29）。儘管在整個出埃及記中他一直被稱作耶忒羅（參見出18:1–7），但在士師記中，根據昂格爾的觀點，提到了何巴布——摩西的妹夫，並註明這可能指他的岳父。3 昂格爾對此作出解釋，認為流珥與耶忒羅實為不同名稱，分別反映了他作為本族祭司與王子的頭銜；而何巴布則很可能是摩西的姻親。4 猶太傳說認為，耶忒羅共有七個名字，這些名字都象徵著他從一位拜偶像的祭司轉變為上帝的祭司的過程；所列出的五個名字，連同希伯、布提業和基尼，均是他各種稱號的一部分。 聖經傳說記載，在出埃及之前，一位法老在以色列人於埃及被奴役的後期，曾任命了三位著名的高級祭司：約伯、巴蘭和耶忒羅。在某些版本中，耶忒羅被視為一塊石碑圖書館的首席祭司。這三位祭司都在舊約中扮演了錯綜複雜的重要角色，這促使我得出結論：聖經傳說之所以將他們的名字記錄為埃及的祭司，必定是有其特殊原因的。 聖經中對約伯的記載頗為奇特，稱他為賽珥地烏斯人。8 從經文來看，約伯似乎是一位極為富有的人物，或許還擔任過某種統治者的職務。9 誠然，從《約伯記》所記載的智慧以及關於天使、利維坦、拉哈伯、比邁俄、創世和撒旦等細節的精妙描述，人們完全有理由推斷：約伯確實在出埃及時期擔任過一位著名的祭司。毫無疑問，《約伯記》通篇所展現的約伯那令人震撼的信仰，充分證明了他對上帝非凡的信心。約伯以無瑕、正直著稱，他為人正直，遠離邪惡；他被譽為東方最偉大的人（伯1:1–3）。 有趣的是，名為「約伯」（Iyyob）的這一名字，並非巧合地出現在約公元前1400年左右的阿瑪納書信中。10 在本書的後半部分，阿瑪納王朝竟扮演了一個出人意料的角色。在這些書信中，一位來自佩拉的王子被提及，指出烏茲之地位於大馬士革與以東之間，但地處巴勒斯坦和敘利亞以東。11 這一地理位置與時間點，令人驚異地將這位約伯置於恰當的時空背景之中——他正是聖經傳說中的約伯，同時也是埃及一個神聖祭司團的成員，與巴蘭和耶特羅同屬其中。
這三位祭司分別代表著覬覦亞伯拉罕傳承權的潛在敵對民族：耶忒羅和巴蘭都是米甸人，而約伯則可能是霍利人或以東人。難道他們三人都試圖通過影響摩西來介入並左右命運嗎？米甸人以及以東人和亞瑪力人，皆是亞伯拉罕與以掃和基突拉所生的後裔。12此外，聖經中記載的約伯的三位朋友，其背景也頗為撲朔迷離。提幔人以利法茲讓人聯想到尼斐林人的陰謀，因為提幔正是以利法茲之子，他後來娶了霍利人底姆拿，從而生下了亞瑪力人。13舒哈人比勒達則是出自亞伯拉罕與基突拉所生的舒亞的後裔。14第三位朋友名叫瑣法，他是拿瑪人，居住在拿瑪。15 聖經記載，巴蘭是亞蘭·納哈萊姆地彼托爾的比珥之子。16彼托爾位於美索不達米亞西北部。17人們不禁要問：比珥是否為古代亞伯拉罕後裔、曾於洪水之後不久在西珥地區統治的霍利人首領比珥的後裔？18彼托爾是迦勒底瑪吉族的一個著名居所。19巴蘭似乎生活在米甸人之中，甚至可能本身就是米甸人。因為摩押王巴勒克曾聯絡米甸的長老，請求巴蘭的幫助。20烏恩格指出，彼托爾是美索不達米亞的一座城市，21但我認為它很可能屬於米甸東部地區。
出埃及之時，巴蘭受摩押王巴勒之雇，欲對以色列施下一種特殊而強大的咒詛。然而，上帝迫使巴蘭做了與之相反的事——反而祝福了以色列。巴勒王親眼目睹以色列如此輕易地擊敗了強大的亞摩利人，不禁大為驚恐。儘管如此，摩押人本無需擔憂，因為他們通過羅得，早已置身於永恆的亞伯拉罕之約之中。巴蘭正是那位祭司…… 後來，他發布了一則關於毀滅亞瑪力人和基尼人之神諭。24
聖經以輕蔑的口吻將巴蘭試圖為摩押咒詛以色列的行為記載為「巴蘭的過失」，他急於牟利，猶如該隱一般，且貪圖不義之財（猶大書1:11）。摩西更指控巴蘭引誘以色列人背離上帝（民數記31:15-16）。啟示錄2:14-15進一步指責巴蘭教唆巴勒，誘使以色列人因食用祭偶像的食物而陷入罪中，並犯下淫亂之舉。後來，以色列人因巴蘭施行黑巫術而將其處死（約書亞記13:22）。在《波波爾·烏》中，巴蘭竟莫名其妙地被譯作「巫師」。25
法老並未採納耶忒羅關於日益嚴重的以色列人問題所提出的出埃及前的建議，反而羞辱地將祭司耶忒羅—利烏珥驅逐至米甸。26 這一舉動足以成為耶忒羅協助摩西為重返埃及做準備的充分動機。所有這些都促使我們不禁猜測：耶忒羅的真實身份究竟是誰？尤其是當我們注意到，《士師記》1:16和4:11均指出，摩西的岳父（耶忒羅/利烏珥）乃基尼人，而非米甸人時，這一疑點更令人深思。27 此外，利烏珥還是以掃之子（創世記36:10–12）。人們不禁要問：為何耶忒羅竟會擁有這樣一個隱秘的身份——基尼人呢？ 根據波特的說法，28A基尼人是該隱的後裔。同樣，聖經傳說也提到基尼人身上帶有該隱的印記，作為其部族標誌。若非本書所提供的證據，這一切本是不可能的——因為此前人們普遍認為，除諾亞及其家人外，所有人類都在大洪水之中滅絕了。因此，除非該隱的後裔——即基尼人——確實源自利乏音人和塞特派尼腓力人，或者如前所述已被納入其他倖存者之列，否則我們的確無法對大洪水倖存者的種種謎團及正統結論作出圓滿解釋。那麼，所有這些頗具爭議的證詞是否暗示著耶忒羅實為某種形式的尼腓力人、亞瑪力人或霍利人？進而，摩西究竟是否娶了一位尼腓力人，抑或是一位名為西坡拉的該隱後裔與尼腓力人的混血女子呢？30 基尼人是一個來歷不明、四處遊蕩的部落，最早見於《創世記》中應許給亞伯拉罕的土地上，與同樣神秘莫測、行蹤難覓的基尼士人一同被提及。基尼士人擅長金屬工藝，如同該隱和土巴爾·該隱一般，並且在某種程度上與基尼人有著淵源。 同樣引人注目的是，基尼士人耶弗尼的兒子迦勒，最早在聖經中出現時，正是摩西派往迦南偵察的十二個間諜之一。33 迦勒因支持約書亞和摩西入侵迦南的計劃而獲嘉獎，與約書亞一同被賜予在曠野漂流四十年後進入應許之地的權利。34 而其他所有曾離開埃及的以色列人卻未能如願。於是，年屆八十五歲的迦勒，仍像四十多歲的人一般英勇奮戰，將亞衲族人逐出了希伯侖，並因此被封為猶大支派的首領，獲得了基列亞巴、即希伯侖的土地——那裡正是亞衲族人的故鄉。這一點令我深感驚嘆。 一個基尼士人——一個來自一個族譜無法追溯到諾亞的部落的人——竟然繼承了希伯侖，即亞衲人的家園與首都！這個部落神秘地追溯至該隱和尼斐林。
人們普遍認為，基尼士人和基尼人部落均源自以掃的後裔迦南，然而事實並非如此。他們與亞瑪力人一樣，在以掃出生之前、甚至在亞伯拉罕時代之前就已經存在了。基尼人首次被莫名其妙地列為上帝與亞伯拉罕立約中將要歸於以色列的一個民族——37 此種年代學結論也得到了昂格爾的研究支持，正如本書一樣，他同樣將這一悖論與亞瑪力人的悖論進行了對比。38 我進一步將這一悖論延伸至利乏音人和不朽種族。在我看來，這正是同一個謎團。 昂格爾還指出，基尼人與基尼士人有親緣關係，而且和基尼士人一樣，他們也擅長冶金術。39 納爾遜甚至認為，基尼人可能實際上將他們的祖先追溯至圖巴爾·該隱——這位技藝高超的冶金大師。當你考慮到基尼人與亞瑪力人同屬一類族群，在各方面都極為相似時，這一切就顯得更加明顯且合乎情理了。直到掃羅王時期，掃羅下令基尼人與註定滅亡的亞瑪力人分開並遷離。40 最後，正如我們即將發現的，圖巴爾·該隱曾被視作尼斐林的一員。
同樣，尼爾森和昂格爾也指出，亞瑪力人與何利人關係密切，且與基尼人有著緊密聯繫；類似地，他們還與亞瑪力人存在關聯。根據這一結論，以掃之子以利法的兒子基拿斯似乎正是《列國譜系表》中以東人和何利人的首領之一。這表明，「基拿斯」很可能是他從基尼人那裡所採用的名號。基尼人和基尼士人必定是倖存下來的該隱後裔，源自第六日的族群，後來與何利人和亞瑪力人相互融合混雜。 迦勒的家譜中也包含霍利特人的名字。為此，與迦勒一樣，基拿茲和亞瑪力很可能是霍利特族長們普遍接受的姓名和稱號。44 因此，基拿茲或許正是另一個巨型部落——霍利特人/尼非林人——的始祖，他們後來與以掃的後裔通婚，正如大洪水之前的亞瑪力人那樣。基於此，基尼士人和基尼人極有可能同時源自圖巴爾·該隱和該隱本人。
上述信息揭示了巴蘭那奇特的最終預言，其中包含了對亞瑪力人的毀滅以及未加解釋的基尼人：「他看見基尼人，便發出預言：『你的居所穩固，你的巢穴安設在磐石之上；然而，當亞述人將你擄去時，你們基尼人必遭毀滅。』」（民數記20:22）亞述是亞述人的祖先。巴蘭的這個預言進一步將亞瑪力人與基尼人之間的關係，描述為一種共生夥伴關係。由此不禁令人深思：究竟還有多少其他類型的尼斐林和該隱後裔在大洪水之中倖存了下來呢？ 聖經傳說中記載，耶特羅是基突拉的後裔，而基突拉是亞伯拉罕眾多未獲解釋的妻子之一，46 很可能通過她的兒子米甸傳下此脈。47 在其歷史的某個階段，東部的米甸人也曾將自己與基尼人聯繫起來，並居住在基尼人之中。48 因此，聖經將耶特羅同時列為米甸人和基尼人，甚至還直接追溯到迦勒，這種關聯令人難以置信。否則，一個基尼人迦勒究竟如何能與以色列人產生如此錯綜複雜的聯繫，甚至不可思議地晉升為猶大支派的首領，除了通過耶特羅之外，還能有別的解釋嗎？不過，當以色列人出埃及時，基尼人確實向他們施以善意，49 在曠野中擔任了他們的嚮導。50 我們現在能否將洪水之後的尼斐林與洪水之前的尼斐林聯繫起來呢？我認為可以。亞衲人被視為拉法或利乏音人的後裔。51 此外，我們從《民數記》中得知，亞衲人是尼斐林的後裔。52 我們還從《創世記》第6章了解到，尼斐林在大洪水之前和之後都曾存在過。因此，如果亞衲人源自拉法，而亞衲人又是尼斐林的後裔，那麼其譜系便可追溯如下：亞衲→拉法→尼斐林；而且，尼斐林似乎像《創世記》以及美索不達米亞傳說所宣稱的那樣，奇蹟般地躲過了洪水的劫難。 如果我們把泛神論的烏特納皮什特姆與奧格及其所有親族在洪水中倖存的傳說，以及諾斯替派所謂的第二種族——天使與人類雜交而成的「不朽種族」一併納入考量，一切便開始變得合乎情理。不僅巨人倖存了大洪水，我們還知道亞瑪烈人和基尼人同樣在洪水中得以倖存。甚至諾斯替福音也記載，諾亞曾否認是他或他的後裔創造了洪災之後的巨人——儘管他的背道子孫顯然與洪災後的尼斐林人通婚混血。這樣一來，古代這一時期的各類記載便能和諧地相互印證，徹底消解了任何假設性或聖經中的矛盾之處。 這一發現從其深層含義進一步證明，亞瑪力人乃尼斐林的一個分支，後來通過以掃、以利法、基拿茲和亞瑪力，與挪亞的後裔通婚混血。這種說法合乎情理，因為最初的亞瑪力人正是亞衲人，他們在西珥地區也被稱為何利人，這與《創世記》中對各民族的年代記述完美契合。因此，《列國之表》中將亞摩利人列為從含經由西頓所生的後裔，而亞瑪力人的起源卻未被列入其中。原住民利乏伊人、亞衲人、基尼人、基尼士人及其他尼斐林族群，並未出現在僅限於挪亞後裔的《列國之表》中。所有這些結論成立的前提是：我們應將《創世記》中的洪水敘事視為一種由挪亞後裔聖徒所保存的、專為虔誠信徒記錄的總體事件編年史，而非面向世俗主義者與修正主義神秘主義者所作的全球性、法庭式的詳盡記載。此外，若從宏觀層面加以考量，我們便會發現：任何事物的發生，都必須經由至高無上的上帝親自命定，否則絕不會發生。 我們現在不得不提出那些令人困擾的問題：尼菲林對尼姆羅德和巴別塔究竟產生了何種無法解釋的影響？此外，赫爾墨斯與尼姆羅德和巴別之間又有著怎樣的關係？ 尼姆羅德
古實是尼姆羅德之父，尼姆羅德後來成為地上一位強大的勇士。他在耶和華面前曾是一位出色的獵人。
摩西的岳父勸道：「你所做的一切都不妥當。你和那些來找你的百姓，只會把自己累垮。這工作實在太重了，你一個人根本應付不過來。」……摩西聽從了岳父的建議，照著他所說的去做了。他從以色列全境挑選出精幹的人，立他們為百姓的領袖，分別擔任千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長的職務。
—出埃及記 18:17–21
與這一家譜巫術緊密相連的，還有摩西的岳父耶忒羅，以及一位名為迦勒的神秘基尼人。這兩位相對默默無聞的人物，為我們揭示了哪些被忽視的洞見，從而照亮了尼斐林與以色列人之間的關係？ 耶忒羅是米甸的一位祭司和王子。1 在出埃及記中，我們初次認識耶忒羅，他是摩西度過其第二個四十年的那段時間所侍奉的祭司。2 耶忒羅也被稱為流珥（出2:18），後來又被稱為流珥之子何巴布，即米甸人（民10:29）。儘管在整個出埃及記中他一直被稱作耶忒羅（參見出18:1–7），但在士師記中，根據昂格爾的觀點，提到了何巴布——摩西的妹夫，並註明這可能指他的岳父。3 昂格爾對此作出解釋，認為流珥與耶忒羅實為不同名稱，分別反映了他作為本族祭司與王子的頭銜；而何巴布則很可能是摩西的姻親。4 猶太傳說認為，耶忒羅共有七個名字，這些名字都象徵著他從一位拜偶像的祭司轉變為上帝的祭司的過程；所列出的五個名字，連同希伯、布提業和基尼，均是他各種稱號的一部分。 聖經傳說記載，在出埃及之前，一位法老在以色列人於埃及被奴役的後期，曾任命了三位著名的高級祭司：約伯、巴蘭和耶忒羅。在某些版本中，耶忒羅被視為一塊石碑圖書館的首席祭司。這三位祭司都在舊約中扮演了錯綜複雜的重要角色，這促使我得出結論：聖經傳說之所以將他們的名字記錄為埃及的祭司，必定是有其特殊原因的。 聖經中對約伯的記載頗為奇特，稱他為賽珥地烏斯人。8 從經文來看，約伯似乎是一位極為富有的人物，或許還擔任過某種統治者的職務。9 誠然，從《約伯記》所記載的智慧以及關於天使、利維坦、拉哈伯、比邁俄、創世和撒旦等細節的精妙描述，人們完全有理由推斷：約伯確實在出埃及時期擔任過一位著名的祭司。毫無疑問，《約伯記》通篇所展現的約伯那令人震撼的信仰，充分證明了他對上帝非凡的信心。約伯以無瑕、正直著稱，他為人正直，遠離邪惡；他被譽為東方最偉大的人（伯1:1–3）。 有趣的是，名為「約伯」（Iyyob）的這一名字，並非巧合地出現在約公元前1400年左右的阿瑪納書信中。10 在本書的後半部分，阿瑪納王朝竟扮演了一個出人意料的角色。在這些書信中，一位來自佩拉的王子被提及，指出烏茲之地位於大馬士革與以東之間，但地處巴勒斯坦和敘利亞以東。11 這一地理位置與時間點，令人驚異地將這位約伯置於恰當的時空背景之中——他正是聖經傳說中的約伯，同時也是埃及一個神聖祭司團的成員，與巴蘭和耶特羅同屬其中。
這三位祭司分別代表著覬覦亞伯拉罕傳承權的潛在敵對民族：耶忒羅和巴蘭都是米甸人，而約伯則可能是霍利人或以東人。難道他們三人都試圖通過影響摩西來介入並左右命運嗎？米甸人以及以東人和亞瑪力人，皆是亞伯拉罕與以掃和基突拉所生的後裔。12此外，聖經中記載的約伯的三位朋友，其背景也頗為撲朔迷離。提幔人以利法茲讓人聯想到尼斐林人的陰謀，因為提幔正是以利法茲之子，他後來娶了霍利人底姆拿，從而生下了亞瑪力人。13舒哈人比勒達則是出自亞伯拉罕與基突拉所生的舒亞的後裔。14第三位朋友名叫瑣法，他是拿瑪人，居住在拿瑪。15 聖經記載，巴蘭是亞蘭·納哈萊姆地彼托爾的比珥之子。16彼托爾位於美索不達米亞西北部。17人們不禁要問：比珥是否為古代亞伯拉罕後裔、曾於洪水之後不久在西珥地區統治的霍利人首領比珥的後裔？18彼托爾是迦勒底瑪吉族的一個著名居所。19巴蘭似乎生活在米甸人之中，甚至可能本身就是米甸人。因為摩押王巴勒克曾聯絡米甸的長老，請求巴蘭的幫助。20烏恩格指出，彼托爾是美索不達米亞的一座城市，21但我認為它很可能屬於米甸東部地區。
出埃及之時，巴蘭受摩押王巴勒之雇，欲對以色列施下一種特殊而強大的咒詛。然而，上帝迫使巴蘭做了與之相反的事——反而祝福了以色列。巴勒王親眼目睹以色列如此輕易地擊敗了強大的亞摩利人，不禁大為驚恐。儘管如此，摩押人本無需擔憂，因為他們通過羅得，早已置身於永恆的亞伯拉罕之約之中。巴蘭正是那位祭司…… 後來，他發布了一則關於毀滅亞瑪力人和基尼人之神諭。24
聖經以輕蔑的口吻將巴蘭試圖為摩押咒詛以色列的行為記載為「巴蘭的過失」，他急於牟利，猶如該隱一般，且貪圖不義之財（猶大書1:11）。摩西更指控巴蘭引誘以色列人背離上帝（民數記31:15-16）。啟示錄2:14-15進一步指責巴蘭教唆巴勒，誘使以色列人因食用祭偶像的食物而陷入罪中，並犯下淫亂之舉。後來，以色列人因巴蘭施行黑巫術而將其處死（約書亞記13:22）。在《波波爾·烏》中，巴蘭竟莫名其妙地被譯作「巫師」。25
法老並未採納耶忒羅關於日益嚴重的以色列人問題所提出的出埃及前的建議，反而羞辱地將祭司耶忒羅—利烏珥驅逐至米甸。26 這一舉動足以成為耶忒羅協助摩西為重返埃及做準備的充分動機。所有這些都促使我們不禁猜測：耶忒羅的真實身份究竟是誰？尤其是當我們注意到，《士師記》1:16和4:11均指出，摩西的岳父（耶忒羅/利烏珥）乃基尼人，而非米甸人時，這一疑點更令人深思。27 此外，利烏珥還是以掃之子（創世記36:10–12）。人們不禁要問：為何耶忒羅竟會擁有這樣一個隱秘的身份——基尼人呢？ 根據波特的說法，28A基尼人是該隱的後裔。同樣，聖經傳說也提到基尼人身上帶有該隱的印記，作為其部族標誌。若非本書所提供的證據，這一切本是不可能的——因為此前人們普遍認為，除諾亞及其家人外，所有人類都在大洪水之中滅絕了。因此，除非該隱的後裔——即基尼人——確實源自利乏音人和塞特派尼腓力人，或者如前所述已被納入其他倖存者之列，否則我們的確無法對大洪水倖存者的種種謎團及正統結論作出圓滿解釋。那麼，所有這些頗具爭議的證詞是否暗示著耶忒羅實為某種形式的尼腓力人、亞瑪力人或霍利人？進而，摩西究竟是否娶了一位尼腓力人，抑或是一位名為西坡拉的該隱後裔與尼腓力人的混血女子呢？30 基尼人是一個來歷不明、四處遊蕩的部落，最早見於《創世記》中應許給亞伯拉罕的土地上，與同樣神秘莫測、行蹤難覓的基尼士人一同被提及。基尼士人擅長金屬工藝，如同該隱和土巴爾·該隱一般，並且在某種程度上與基尼人有著淵源。 同樣引人注目的是，基尼士人耶弗尼的兒子迦勒，最早在聖經中出現時，正是摩西派往迦南偵察的十二個間諜之一。33 迦勒因支持約書亞和摩西入侵迦南的計劃而獲嘉獎，與約書亞一同被賜予在曠野漂流四十年後進入應許之地的權利。34 而其他所有曾離開埃及的以色列人卻未能如願。於是，年屆八十五歲的迦勒，仍像四十多歲的人一般英勇奮戰，將亞衲族人逐出了希伯侖，並因此被封為猶大支派的首領，獲得了基列亞巴、即希伯侖的土地——那裡正是亞衲族人的故鄉。這一點令我深感驚嘆。 一個基尼士人——一個來自一個族譜無法追溯到諾亞的部落的人——竟然繼承了希伯侖，即亞衲人的家園與首都！這個部落神秘地追溯至該隱和尼斐林。
人們普遍認為，基尼士人和基尼人部落均源自以掃的後裔迦南，然而事實並非如此。他們與亞瑪力人一樣，在以掃出生之前、甚至在亞伯拉罕時代之前就已經存在了。基尼人首次被莫名其妙地列為上帝與亞伯拉罕立約中將要歸於以色列的一個民族——37 此種年代學結論也得到了昂格爾的研究支持，正如本書一樣，他同樣將這一悖論與亞瑪力人的悖論進行了對比。38 我進一步將這一悖論延伸至利乏音人和不朽種族。在我看來，這正是同一個謎團。 昂格爾還指出，基尼人與基尼士人有親緣關係，而且和基尼士人一樣，他們也擅長冶金術。39 納爾遜甚至認為，基尼人可能實際上將他們的祖先追溯至圖巴爾·該隱——這位技藝高超的冶金大師。當你考慮到基尼人與亞瑪力人同屬一類族群，在各方面都極為相似時，這一切就顯得更加明顯且合乎情理了。直到掃羅王時期，掃羅下令基尼人與註定滅亡的亞瑪力人分開並遷離。40 最後，正如我們即將發現的，圖巴爾·該隱曾被視作尼斐林的一員。
同樣，尼爾森和昂格爾也指出，亞瑪力人與何利人關係密切，且與基尼人有著緊密聯繫；類似地，他們還與亞瑪力人存在關聯。根據這一結論，以掃之子以利法的兒子基拿斯似乎正是《列國譜系表》中以東人和何利人的首領之一。這表明，「基拿斯」很可能是他從基尼人那裡所採用的名號。基尼人和基尼士人必定是倖存下來的該隱後裔，源自第六日的族群，後來與何利人和亞瑪力人相互融合混雜。 迦勒的家譜中也包含霍利特人的名字。為此，與迦勒一樣，基拿茲和亞瑪力很可能是霍利特族長們普遍接受的姓名和稱號。44 因此，基拿茲或許正是另一個巨型部落——霍利特人/尼非林人——的始祖，他們後來與以掃的後裔通婚，正如大洪水之前的亞瑪力人那樣。基於此，基尼士人和基尼人極有可能同時源自圖巴爾·該隱和該隱本人。
上述信息揭示了巴蘭那奇特的最終預言，其中包含了對亞瑪力人的毀滅以及未加解釋的基尼人：「他看見基尼人，便發出預言：『你的居所穩固，你的巢穴安設在磐石之上；然而，當亞述人將你擄去時，你們基尼人必遭毀滅。』」（民數記20:22）亞述是亞述人的祖先。巴蘭的這個預言進一步將亞瑪力人與基尼人之間的關係，描述為一種共生夥伴關係。由此不禁令人深思：究竟還有多少其他類型的尼斐林和該隱後裔在大洪水之中倖存了下來呢？ 聖經傳說中記載，耶特羅是基突拉的後裔，而基突拉是亞伯拉罕眾多未獲解釋的妻子之一，46 很可能通過她的兒子米甸傳下此脈。47 在其歷史的某個階段，東部的米甸人也曾將自己與基尼人聯繫起來，並居住在基尼人之中。48 因此，聖經將耶特羅同時列為米甸人和基尼人，甚至還直接追溯到迦勒，這種關聯令人難以置信。否則，一個基尼人迦勒究竟如何能與以色列人產生如此錯綜複雜的聯繫，甚至不可思議地晉升為猶大支派的首領，除了通過耶特羅之外，還能有別的解釋嗎？不過，當以色列人出埃及時，基尼人確實向他們施以善意，49 在曠野中擔任了他們的嚮導。50 我們現在能否將洪水之後的尼斐林與洪水之前的尼斐林聯繫起來呢？我認為可以。亞衲人被視為拉法或利乏音人的後裔。51 此外，我們從《民數記》中得知，亞衲人是尼斐林的後裔。52 我們還從《創世記》第6章了解到，尼斐林在大洪水之前和之後都曾存在過。因此，如果亞衲人源自拉法，而亞衲人又是尼斐林的後裔，那麼其譜系便可追溯如下：亞衲→拉法→尼斐林；而且，尼斐林似乎像《創世記》以及美索不達米亞傳說所宣稱的那樣，奇蹟般地躲過了洪水的劫難。 如果我們把泛神論的烏特納皮什特姆與奧格及其所有親族在洪水中倖存的傳說，以及諾斯替派所謂的第二種族——天使與人類雜交而成的「不朽種族」一併納入考量，一切便開始變得合乎情理。不僅巨人倖存了大洪水，我們還知道亞瑪烈人和基尼人同樣在洪水中得以倖存。甚至諾斯替福音也記載，諾亞曾否認是他或他的後裔創造了洪災之後的巨人——儘管他的背道子孫顯然與洪災後的尼斐林人通婚混血。這樣一來，古代這一時期的各類記載便能和諧地相互印證，徹底消解了任何假設性或聖經中的矛盾之處。 這一發現從其深層含義進一步證明，亞瑪力人乃尼斐林的一個分支，後來通過以掃、以利法、基拿茲和亞瑪力，與挪亞的後裔通婚混血。這種說法合乎情理，因為最初的亞瑪力人正是亞衲人，他們在西珥地區也被稱為何利人，這與《創世記》中對各民族的年代記述完美契合。因此，《列國之表》中將亞摩利人列為從含經由西頓所生的後裔，而亞瑪力人的起源卻未被列入其中。原住民利乏伊人、亞衲人、基尼人、基尼士人及其他尼斐林族群，並未出現在僅限於挪亞後裔的《列國之表》中。所有這些結論成立的前提是：我們應將《創世記》中的洪水敘事視為一種由挪亞後裔聖徒所保存的、專為虔誠信徒記錄的總體事件編年史，而非面向世俗主義者與修正主義神秘主義者所作的全球性、法庭式的詳盡記載。此外，若從宏觀層面加以考量，我們便會發現：任何事物的發生，都必須經由至高無上的上帝親自命定，否則絕不會發生。 我們現在不得不提出那些令人困擾的問題：尼菲林對尼姆羅德和巴別塔究竟產生了何種無法解釋的影響？此外，赫爾墨斯與尼姆羅德和巴別之間又有著怎樣的關係？ 尼姆羅德
古實是尼姆羅德之父，尼姆羅德後來成為地上一位強大的勇士。他在耶和華面前曾是一位出色的獵人。