第十五章 天火餘燼，血洗秦府
「說了這麼多，歸根到底，武功終究要扎紮實實練。」
「志火燃心氣的法子，貴在捕捉念頭，千變萬化，難以盡述。可以是勇氣，亦可是懼氣，不見得勇氣就比懼氣強。你當知道，有些人越是恐懼，反而爆發越強的力量。」
許冬枝緩緩解釋：
「心氣雖無定數，但於一截神鋒上，還是有一些輔助燃心氣的法門，如《明鏡觀止》《昭文正氣歌》《氣脈辭類纂》《隨筆神一》《古劍陶庵》等。」
「我一一傳授於你。你天賦異稟，悟性非凡，說不定哪天，真能打破那『天火餘燼』。」
鹿沉聽得入神，點了點頭，又問：「天火餘燼是什麼意思？」
談及這個詞彙，許冬枝皺了皺眉：
「武道五千年，便是人類突破自身極限的五千年。」
「史上常有古人斷言，武道一途，已經到頭了，沒法再進步了。可隔個幾百年，總有人能打破這個說法。」
「但是這次不同，自五百年前，武道已經寸步未進，再無任何發展。在以往，便如有人樂觀地將武道的未來描述為『是火天日』一般，亦有悲觀者稱其為『天火劫燼』。」
「道路是火，一代代傳承，妄圖築成一座通天火路，直抵蒼穹。卻根本抵達不到太陽，武道陷入了停滯，人們只能看到被燒卻的焦黑灰燼。」
「以前的『天火餘燼』，總是破得很快，可是這一次不同了。五百年之久，難以想像，本朝開國以來，也才不過百二十年。」
「五百年前的絕頂高手，和現如今的拔尖人物，功夫沒區別。當然，到他們那個境界，活過五百歲也很容易，有些人物本就是五百年前活過來的。」
說到這裡，許冬枝不由嘆了口氣：
「說實在的，我思忖這點，已是杞人憂天。如我輩等，哪怕終其一生，亦難及至『真住我』階段。只是想著，若長此以往，千百年後，武道都老樣子，世人在一條路上攀著，那也太沒意思了。」
鹿沉聽入耳中，只覺得這個世界的武道，和前世的科學簡直有說不出的相似。
科學的發展，也是古來天驕人物，從最樸素的道理出發，推演出雛形。後來也是一代代人物，每人窮盡一生，在其上延伸發展，直至大廈既成。
也有黃金時代，蓬勃壯大，欣欣向榮，令由上而下都處於樂觀姿態，放出「是火天日」的豪言壯語時。
也有遭受桎梏，停滯不前，陷入懷疑，令整個武道界陷入悲觀之中，宣揚已至「天火餘燼」，人們永遠不可能觸及真正的太陽，只能觸摸到太陽遺落下的灰燼。
這其中的是非曲直，完全不是區區一個穿越者敢妄言判斷的了。
這個世界的武道大宗師去了前世，也沒有資格對先鋒科技指手畫腳，妄談進退。
更別說，鹿沉前世不過是個普通大學生學識的水平。
雖然此前可以靠著另一個世界的知識，以它山之石可以攻玉的道理，理解這個世界的武道，但也僅限於基礎認識而已。
於是，他緘默其口。
許冬枝開始對鹿沉傳授起她所講述的幾門輔助法門，一連傳授幾日，都是通過不同的法子，幫助鹿沉掌握「心氣」。
是掌握心氣，而非生出心氣。
因當「志火」燃起，「心氣」已自然普照周身，只是人往往無從自知，因此不會運用。
就如同人忽然生出第三隻手，雖然這是自己已有的器官，但是一直都是使用兩隻手，往往不會把第三隻手當做自己的。
這也是那些秦子塵府上的散人野修，點念燈、燃志火多年，但是卻一個也難以掌握心氣的緣故。
他們無法醒悟到自己已經擁有心氣，還傻乎乎按照江湖上的理論，去逼迫「志火」生出什麼東西，自然是空用功。
一旦掌握心氣，就可以通過心氣影響形骸。
譬如，在許冬枝傳授的典籍之中，就有一句話講得很透。
這句話叫做「至人居若死，動若械」。
至人站住了如同死亡，動起來如同機械。
其中的「至人」沒有什麼特別的意思，只不過是古人將當時修成「心氣」者稱之為「至人」而已。但現在時代不同了，如果還這麼想，至人就未免太多了。
這個詞彙可以忽略，重點在於接下來的居若死，動如械。這句話，其本質就是「念燈燃志火，志火生心氣」的最好囊括。
居若死，便是描述如何神凝志一，點燃念燈時的關節部分。
因這句話所踐行的路子，是道修佛禪的「枯坐忘」一脈，因此要人絕食、心淨、齋戒，求心寂滅無物的狀態，從中生出靈光。
當時的人，走心宗一道，武學從佛道學說而傳，肯定覺得這是唯一真理，但是從後一觀，點燃念燈有諸多路子，不一定要走枯坐忘，自然不一定要居若死。
而動如械，即是洗鍊肉身的狀態。人像是機械一樣動作。
機械的運動方法，就是先下達一個指令，後再進行動作，動作嚴格按照指令執行。人不是這樣的，人都是本能運動，有時候腦袋沒想，自己就動作了。
譬如呼吸、走路、取物，常人在這些運動上，總有這樣那樣的謬錯，會造成身體不必要的損耗。
這讓鹿沉想到，人的身體理論壽命，在前世已經測算出來，應該達到一百二十歲左右，但實際上六十歲、八十歲就開始枯竭。
這些衰竭的部分，就是人並未動若械的損耗。
而動若機械，就是給自己制定種種標準，呼吸只有一種節奏，走路抬多少手、邁多少步子，都是經過了嚴苛的計算和要求，皆有定數，再通過心氣去按照這個定數。
當然，每個人的身體條件不同，高矮胖瘦男女，乃至於骨髓血肉都不一致，所得定數不一樣，不同的典籍側重方式也有不同，定數不一。
人的行動就算如機械，也很難盡善盡美。因為有些動作就是會一邊助長這一些器官，損壞另一些器官。
譬如許冬枝傳授的秘籍，《明鏡觀止》側重於皮毛感官，《昭文正氣歌》側重於頭腦思維，《氣脈辭類纂》側重於呼吸吐納，《古劍陶庵》側重於手掌靈敏……
但不管按照哪一種方法，總歸能漸漸讓身體達到超越人體的狀態。
就算不側重的那些，乃至於受了損傷的那些部分，也遠遠比沒有抵達心氣時的自然狀態好。
燃志火是身心合一，是當下情況的「人力極限」。
掌握心氣後，以心氣調控形骸，就能漸漸達到「人體被設計出來理論上的人力極限」。從這角度來說，當然是越早達到心氣階段，所取得的效果就越好。
當然，這也構建出了新的極限就是了，這也就是一道「天火餘燼」。
人突破了一道屏障之後，面前總是出現新的界限，新的屏障。
武道就是這樣循環往復，螺旋上升，一直到了今日，那些真住我的大宗師，也有自己的極限所在。
不過就不是許冬枝和鹿沉可以揣測的了。
到了這個階段，鹿沉也能夠一觀他人的心氣大小。就好像許冬枝看他的志火一般。
之前許冬枝說過，心氣成功之後，便可激發形骸，也可助長志火，分別有九重天。
這個九重天也是一位自心宗、真君、覺王、先聖數十年後的先賢大能，在心氣的基礎上創造出來的。
大能發現隨著心氣使得身體壯大，身體又會反哺心智，使得志火旺盛，兩者一路攀升，有極大空間可以成長，便九重天之多的數目來形容。
其中志火九重天分為：豆燭、盈寸、掌炬、樹燭、樓光、塔虹、月照、爭日、經天九個階段，代表著的便是。
形骸九重天是為泥胎、陶胚、素燒、釉生、銅熟、鋼骨、金筋、玉絡、琉璃身。
「你的志火，靠著沸心血，已至『盈寸』階段。」
許冬枝說，「有如此火力，只要運用心氣，就可以輕鬆讓形骸跟著洗髓易經，快速抵達『泥胎』境界。到那時，你就可以去血洗秦府了。」
「志火燃心氣的法子，貴在捕捉念頭，千變萬化，難以盡述。可以是勇氣，亦可是懼氣，不見得勇氣就比懼氣強。你當知道，有些人越是恐懼，反而爆發越強的力量。」
許冬枝緩緩解釋：
「心氣雖無定數，但於一截神鋒上，還是有一些輔助燃心氣的法門，如《明鏡觀止》《昭文正氣歌》《氣脈辭類纂》《隨筆神一》《古劍陶庵》等。」
「我一一傳授於你。你天賦異稟，悟性非凡，說不定哪天，真能打破那『天火餘燼』。」
鹿沉聽得入神，點了點頭，又問：「天火餘燼是什麼意思？」
談及這個詞彙，許冬枝皺了皺眉：
「武道五千年，便是人類突破自身極限的五千年。」
「史上常有古人斷言，武道一途，已經到頭了，沒法再進步了。可隔個幾百年，總有人能打破這個說法。」
「但是這次不同，自五百年前，武道已經寸步未進，再無任何發展。在以往，便如有人樂觀地將武道的未來描述為『是火天日』一般，亦有悲觀者稱其為『天火劫燼』。」
「道路是火，一代代傳承，妄圖築成一座通天火路，直抵蒼穹。卻根本抵達不到太陽，武道陷入了停滯，人們只能看到被燒卻的焦黑灰燼。」
「以前的『天火餘燼』，總是破得很快，可是這一次不同了。五百年之久，難以想像，本朝開國以來，也才不過百二十年。」
「五百年前的絕頂高手，和現如今的拔尖人物，功夫沒區別。當然，到他們那個境界，活過五百歲也很容易，有些人物本就是五百年前活過來的。」
說到這裡，許冬枝不由嘆了口氣：
「說實在的，我思忖這點，已是杞人憂天。如我輩等，哪怕終其一生，亦難及至『真住我』階段。只是想著，若長此以往，千百年後，武道都老樣子，世人在一條路上攀著，那也太沒意思了。」
鹿沉聽入耳中，只覺得這個世界的武道，和前世的科學簡直有說不出的相似。
科學的發展，也是古來天驕人物，從最樸素的道理出發，推演出雛形。後來也是一代代人物，每人窮盡一生，在其上延伸發展，直至大廈既成。
也有黃金時代，蓬勃壯大，欣欣向榮，令由上而下都處於樂觀姿態，放出「是火天日」的豪言壯語時。
也有遭受桎梏，停滯不前，陷入懷疑，令整個武道界陷入悲觀之中，宣揚已至「天火餘燼」，人們永遠不可能觸及真正的太陽，只能觸摸到太陽遺落下的灰燼。
這其中的是非曲直，完全不是區區一個穿越者敢妄言判斷的了。
這個世界的武道大宗師去了前世，也沒有資格對先鋒科技指手畫腳，妄談進退。
更別說，鹿沉前世不過是個普通大學生學識的水平。
雖然此前可以靠著另一個世界的知識，以它山之石可以攻玉的道理，理解這個世界的武道，但也僅限於基礎認識而已。
於是，他緘默其口。
許冬枝開始對鹿沉傳授起她所講述的幾門輔助法門，一連傳授幾日，都是通過不同的法子，幫助鹿沉掌握「心氣」。
是掌握心氣，而非生出心氣。
因當「志火」燃起，「心氣」已自然普照周身，只是人往往無從自知，因此不會運用。
就如同人忽然生出第三隻手，雖然這是自己已有的器官，但是一直都是使用兩隻手，往往不會把第三隻手當做自己的。
這也是那些秦子塵府上的散人野修，點念燈、燃志火多年，但是卻一個也難以掌握心氣的緣故。
他們無法醒悟到自己已經擁有心氣，還傻乎乎按照江湖上的理論，去逼迫「志火」生出什麼東西，自然是空用功。
一旦掌握心氣，就可以通過心氣影響形骸。
譬如，在許冬枝傳授的典籍之中，就有一句話講得很透。
這句話叫做「至人居若死，動若械」。
至人站住了如同死亡，動起來如同機械。
其中的「至人」沒有什麼特別的意思，只不過是古人將當時修成「心氣」者稱之為「至人」而已。但現在時代不同了，如果還這麼想，至人就未免太多了。
這個詞彙可以忽略，重點在於接下來的居若死，動如械。這句話，其本質就是「念燈燃志火，志火生心氣」的最好囊括。
居若死，便是描述如何神凝志一，點燃念燈時的關節部分。
因這句話所踐行的路子，是道修佛禪的「枯坐忘」一脈，因此要人絕食、心淨、齋戒，求心寂滅無物的狀態，從中生出靈光。
當時的人，走心宗一道，武學從佛道學說而傳，肯定覺得這是唯一真理，但是從後一觀，點燃念燈有諸多路子，不一定要走枯坐忘，自然不一定要居若死。
而動如械，即是洗鍊肉身的狀態。人像是機械一樣動作。
機械的運動方法，就是先下達一個指令，後再進行動作，動作嚴格按照指令執行。人不是這樣的，人都是本能運動，有時候腦袋沒想，自己就動作了。
譬如呼吸、走路、取物，常人在這些運動上，總有這樣那樣的謬錯，會造成身體不必要的損耗。
這讓鹿沉想到，人的身體理論壽命，在前世已經測算出來，應該達到一百二十歲左右，但實際上六十歲、八十歲就開始枯竭。
這些衰竭的部分，就是人並未動若械的損耗。
而動若機械，就是給自己制定種種標準，呼吸只有一種節奏，走路抬多少手、邁多少步子，都是經過了嚴苛的計算和要求，皆有定數，再通過心氣去按照這個定數。
當然，每個人的身體條件不同，高矮胖瘦男女，乃至於骨髓血肉都不一致，所得定數不一樣，不同的典籍側重方式也有不同，定數不一。
人的行動就算如機械，也很難盡善盡美。因為有些動作就是會一邊助長這一些器官，損壞另一些器官。
譬如許冬枝傳授的秘籍，《明鏡觀止》側重於皮毛感官，《昭文正氣歌》側重於頭腦思維，《氣脈辭類纂》側重於呼吸吐納，《古劍陶庵》側重於手掌靈敏……
但不管按照哪一種方法，總歸能漸漸讓身體達到超越人體的狀態。
就算不側重的那些，乃至於受了損傷的那些部分，也遠遠比沒有抵達心氣時的自然狀態好。
燃志火是身心合一，是當下情況的「人力極限」。
掌握心氣後，以心氣調控形骸，就能漸漸達到「人體被設計出來理論上的人力極限」。從這角度來說，當然是越早達到心氣階段，所取得的效果就越好。
當然，這也構建出了新的極限就是了，這也就是一道「天火餘燼」。
人突破了一道屏障之後，面前總是出現新的界限，新的屏障。
武道就是這樣循環往復，螺旋上升，一直到了今日，那些真住我的大宗師，也有自己的極限所在。
不過就不是許冬枝和鹿沉可以揣測的了。
到了這個階段，鹿沉也能夠一觀他人的心氣大小。就好像許冬枝看他的志火一般。
之前許冬枝說過，心氣成功之後，便可激發形骸，也可助長志火，分別有九重天。
這個九重天也是一位自心宗、真君、覺王、先聖數十年後的先賢大能，在心氣的基礎上創造出來的。
大能發現隨著心氣使得身體壯大，身體又會反哺心智，使得志火旺盛，兩者一路攀升，有極大空間可以成長，便九重天之多的數目來形容。
其中志火九重天分為：豆燭、盈寸、掌炬、樹燭、樓光、塔虹、月照、爭日、經天九個階段，代表著的便是。
形骸九重天是為泥胎、陶胚、素燒、釉生、銅熟、鋼骨、金筋、玉絡、琉璃身。
「你的志火，靠著沸心血，已至『盈寸』階段。」
許冬枝說，「有如此火力，只要運用心氣，就可以輕鬆讓形骸跟著洗髓易經，快速抵達『泥胎』境界。到那時，你就可以去血洗秦府了。」