第330章 而是馬學
偏廳內，陳介與其同來的兩位友人王倫、趙括顯得有些侷促，又難掩興奮。
他們皆是今科舉人，出身士紳之家，家境殷實，一心向學，聽聞陸臨川終於肯見，三人都覺機會難得。
當陸臨川步入偏廳時，三人連忙起身，長揖到地：「晚生陳介/王倫/趙括，拜見陸學士！」
陸臨川在主位坐下，目光平靜地掃過三人，猜測三人的真正來意。
陳守朴清瘦執拗，王伯言沉穩持重，趙子宏則眼神靈動。
「三位不必多禮，請坐。」陸臨川聲音溫和，「守朴數次投帖，不知今日有何見教？」
陳介深吸一口氣：「陸學士，晚生此次冒昧來訪，一是恭賀學士逢凶化吉，身體康復；二來……是想討教一些問題。」
「哦？願聞其詳。」陸臨川端起僕役奉上的熱茶，示意他但說無妨。
陳介簡單措辭，語氣變得有些激動：「學士如今位高權重，聖眷正隆，推行新政，整頓漕運，看似轟轟烈烈，然則，學士可曾想過，您所做這一切，根基何在？目的為何？」
「是為了鞏固皇權，富國強兵，以御外侮？還是為了……再造華夏，使天下生民皆能沐浴教化，各得其所？」
他這個問題問得極大，也極為尖銳，甚至帶著一絲質問的意味。
他身後的王倫輕輕拉了他一下，似在提醒他注意言辭，趙括卻是一臉贊同地看著陳介。
秋月眉頭一皺，上前半步，似要呵斥。
陸臨川抬手止住了她，放下茶盞，並未直接回答，而是反問道：「陳公子以為，二者有何不同？」
「富國強兵，難道不是為了庇佑生民？若國不強，兵不精，外虜入侵，內亂頻仍，黎民百姓流離失所，餓殍遍野，又何談教化百姓，各得其所？」
陳介似乎料到他會如此回答，立刻道：「自然不同，富國強兵，不過是手段，是術！」
「而教化百姓，重塑世道人心，才是根本，是道！」
「若只重術而輕道，縱然一時強盛，也不過是空中樓閣，無根之木！」
「晚生觀學士所為，國債、質貸、講武堂，乃至與倭使爭鋒，無一不是權術與武力之道！」
「固然能收一時之效，然於教化人心，於洗滌這沉疴積弊的世道，又有何益？」
「學士可知，如今市井之間，議論學士者，或羨其權勢，或畏其手段，又有幾人真正明了學士心中抱負？」
「若不能以『道』服人，僅憑『術』與『勢』壓人，一旦勢去，則萬事皆休！」
「晚生……晚生是為學士感到可惜！」
這話可謂大膽至極，幾乎是指著鼻子說陸臨川只會玩弄權術，不懂根本大道。
秋月雖然不懂什麼「道」、「術」，但也聽得出這三人的口氣。
簡直是無禮之輩！
臉色變得很不好看。
陸臨川卻並未動怒。
陳介的話，雖然偏激，卻並非全無道理。
他來自現代，深知思想啟蒙與社會變革的重要性遠非單純的技術或制度革新可比。
但他更清楚，在這個封建皇權至上的時代，空談「道」與「民心」，而沒有強大的國家機器和物質基礎作為保障，無異於痴人說夢。
沒有「術」與「勢」的「道」，如同沒有爪牙的老虎，寸步難行。
他緩緩開口：「陳公子心懷天下，志存高遠，陸某佩服。」
「然則，你可知，何為『道』？何為『術』？」
「《易》云：『形而上者謂之道，形而下者謂之器。』道與器，本是一體，相輔相成。」
「無器，道何以載？無道，器何以用？」
「陸某所為，整頓漕運，是為清除蠹蟲，疏通國脈，使東南財賦能順利抵達京師，邊關將士能吃飽穿暖，此非道耶？」
「推行國債，募集民間資財以應國家急用，同時使百姓得利，穩固民心，此非道耶？」
「設立講武堂，整飭京營，是為強兵以御外侮，保境安民，使百姓免遭戰火屠戮，此非道耶？」
「與倭使爭鋒，駁斥其妄言，捍衛疆土，更是為了維護華夏正統，尊嚴不容侵犯，此非道耶？」
「若依公子所言，棄這些『術』與『器』於不顧，空談教化人心，試問，當倭寇劫掠沿海，當貪官污吏盤剝百姓，當邊關烽火連天，當國庫空虛百業凋敝之時，公子所謂的『道』，又能如何？可能讓餓殍復生？可能讓刀兵止息？」
陳介臉色陣紅陣白，但還是道：「學士所言固然在理，然《大學》八目，格物致知而後意誠心正，方能修身齊家治國平天下。」
「觀學士所為，似重於『治國平天下』之末，而略於『格物致知』之本。」
「敢問學士，若不明大道，不究天理，僅憑權術與事功，豈非捨本逐末，如無源之水，無根之木？」
聞言，陸臨川微微一嘆。
這屬於純儒家理論探討，已經脫離了表面的治國理政，上升到了哲學層面，屬實是有些胡攪蠻纏。
但他卻渾然不懼，反駁道：「聖人云：『論先後，知為先；論輕重，行為重。』『知行常相須，如目無足不行，足無目不見。』可知『行』之重要。」
「陸某所為，並非舍『知』而逐『行』，乃是於『行』中求『知』，以『行』驗『知』。」
「譬如漕運之弊，若只坐而論道，空談『天理人心』，可能釐清其中貪墨關節、利益輸送之實？」
「唯有深入查勘，於實務中格其『弊』之物，方能致其『清』之知。」
「此非格物致知乎？」
王倫性格沉穩，此時接口道：「學士所言，亦有道理。」
「然《中庸》云：『致中和，天地位焉，萬物育焉。』」
「大道在於把握超越具體事物的『中』與『和』，把握統攝萬物的『一理』。」
「格物，乃是格其分殊之理，以求豁然貫通，領悟萬物一體之仁。」
「若只沉溺於具體事務之『行』，見木不見林，恐流於瑣碎，失卻大道根本。」
「前朝南崖先生亦批評此為『析心與理為二』，不知『心即理』也。」
「不知學士如何看這『理一分殊』的關係？又如何避免『行』而忘『本』？」
陸臨川一愣，忽然有些後悔見這三個愣頭青了。
倒不是辯不過，畢竟他也是狀元之才，但這種純形而上的辯論完全沒必要。
他沒有精力、也不想研究純理論問題，開宗立派，成為一代大儒。
況且，如果自己真有行動指南，那也不是儒學，而是馬學。
他們皆是今科舉人，出身士紳之家，家境殷實，一心向學，聽聞陸臨川終於肯見，三人都覺機會難得。
當陸臨川步入偏廳時，三人連忙起身，長揖到地：「晚生陳介/王倫/趙括，拜見陸學士！」
陸臨川在主位坐下，目光平靜地掃過三人，猜測三人的真正來意。
陳守朴清瘦執拗，王伯言沉穩持重，趙子宏則眼神靈動。
「三位不必多禮，請坐。」陸臨川聲音溫和，「守朴數次投帖，不知今日有何見教？」
陳介深吸一口氣：「陸學士，晚生此次冒昧來訪，一是恭賀學士逢凶化吉，身體康復；二來……是想討教一些問題。」
「哦？願聞其詳。」陸臨川端起僕役奉上的熱茶，示意他但說無妨。
陳介簡單措辭，語氣變得有些激動：「學士如今位高權重，聖眷正隆，推行新政，整頓漕運，看似轟轟烈烈，然則，學士可曾想過，您所做這一切，根基何在？目的為何？」
「是為了鞏固皇權，富國強兵，以御外侮？還是為了……再造華夏，使天下生民皆能沐浴教化，各得其所？」
他這個問題問得極大，也極為尖銳，甚至帶著一絲質問的意味。
他身後的王倫輕輕拉了他一下，似在提醒他注意言辭，趙括卻是一臉贊同地看著陳介。
秋月眉頭一皺，上前半步，似要呵斥。
陸臨川抬手止住了她，放下茶盞，並未直接回答，而是反問道：「陳公子以為，二者有何不同？」
「富國強兵，難道不是為了庇佑生民？若國不強，兵不精，外虜入侵，內亂頻仍，黎民百姓流離失所，餓殍遍野，又何談教化百姓，各得其所？」
陳介似乎料到他會如此回答，立刻道：「自然不同，富國強兵，不過是手段，是術！」
「而教化百姓，重塑世道人心，才是根本，是道！」
「若只重術而輕道，縱然一時強盛，也不過是空中樓閣，無根之木！」
「晚生觀學士所為，國債、質貸、講武堂，乃至與倭使爭鋒，無一不是權術與武力之道！」
「固然能收一時之效，然於教化人心，於洗滌這沉疴積弊的世道，又有何益？」
「學士可知，如今市井之間，議論學士者，或羨其權勢，或畏其手段，又有幾人真正明了學士心中抱負？」
「若不能以『道』服人，僅憑『術』與『勢』壓人，一旦勢去，則萬事皆休！」
「晚生……晚生是為學士感到可惜！」
這話可謂大膽至極，幾乎是指著鼻子說陸臨川只會玩弄權術，不懂根本大道。
秋月雖然不懂什麼「道」、「術」，但也聽得出這三人的口氣。
簡直是無禮之輩！
臉色變得很不好看。
陸臨川卻並未動怒。
陳介的話，雖然偏激，卻並非全無道理。
他來自現代，深知思想啟蒙與社會變革的重要性遠非單純的技術或制度革新可比。
但他更清楚，在這個封建皇權至上的時代，空談「道」與「民心」，而沒有強大的國家機器和物質基礎作為保障，無異於痴人說夢。
沒有「術」與「勢」的「道」，如同沒有爪牙的老虎，寸步難行。
他緩緩開口：「陳公子心懷天下，志存高遠，陸某佩服。」
「然則，你可知，何為『道』？何為『術』？」
「《易》云：『形而上者謂之道，形而下者謂之器。』道與器，本是一體，相輔相成。」
「無器，道何以載？無道，器何以用？」
「陸某所為，整頓漕運，是為清除蠹蟲，疏通國脈，使東南財賦能順利抵達京師，邊關將士能吃飽穿暖，此非道耶？」
「推行國債，募集民間資財以應國家急用，同時使百姓得利，穩固民心，此非道耶？」
「設立講武堂，整飭京營，是為強兵以御外侮，保境安民，使百姓免遭戰火屠戮，此非道耶？」
「與倭使爭鋒，駁斥其妄言，捍衛疆土，更是為了維護華夏正統，尊嚴不容侵犯，此非道耶？」
「若依公子所言，棄這些『術』與『器』於不顧，空談教化人心，試問，當倭寇劫掠沿海，當貪官污吏盤剝百姓，當邊關烽火連天，當國庫空虛百業凋敝之時，公子所謂的『道』，又能如何？可能讓餓殍復生？可能讓刀兵止息？」
陳介臉色陣紅陣白，但還是道：「學士所言固然在理，然《大學》八目，格物致知而後意誠心正，方能修身齊家治國平天下。」
「觀學士所為，似重於『治國平天下』之末，而略於『格物致知』之本。」
「敢問學士，若不明大道，不究天理，僅憑權術與事功，豈非捨本逐末，如無源之水，無根之木？」
聞言，陸臨川微微一嘆。
這屬於純儒家理論探討，已經脫離了表面的治國理政，上升到了哲學層面，屬實是有些胡攪蠻纏。
但他卻渾然不懼，反駁道：「聖人云：『論先後，知為先；論輕重，行為重。』『知行常相須，如目無足不行，足無目不見。』可知『行』之重要。」
「陸某所為，並非舍『知』而逐『行』，乃是於『行』中求『知』，以『行』驗『知』。」
「譬如漕運之弊，若只坐而論道，空談『天理人心』，可能釐清其中貪墨關節、利益輸送之實？」
「唯有深入查勘，於實務中格其『弊』之物，方能致其『清』之知。」
「此非格物致知乎？」
王倫性格沉穩，此時接口道：「學士所言，亦有道理。」
「然《中庸》云：『致中和，天地位焉，萬物育焉。』」
「大道在於把握超越具體事物的『中』與『和』，把握統攝萬物的『一理』。」
「格物，乃是格其分殊之理，以求豁然貫通，領悟萬物一體之仁。」
「若只沉溺於具體事務之『行』，見木不見林，恐流於瑣碎，失卻大道根本。」
「前朝南崖先生亦批評此為『析心與理為二』，不知『心即理』也。」
「不知學士如何看這『理一分殊』的關係？又如何避免『行』而忘『本』？」
陸臨川一愣，忽然有些後悔見這三個愣頭青了。
倒不是辯不過，畢竟他也是狀元之才，但這種純形而上的辯論完全沒必要。
他沒有精力、也不想研究純理論問題，開宗立派，成為一代大儒。
況且，如果自己真有行動指南，那也不是儒學，而是馬學。