第382章 淮南子
第382章 淮南子
「毀家紓國，商鞅所以強秦也，儒生之流何足惜？」公孫弘答道。
如明月驚雷，在鼎湖宮中炸響。
衛青、徐樂、嚴安、東方朔、張湯紛紛側目。
古往今來，辱儒者，恐無人在老丞相之上。
霍光瞬間漲紅了臉，「那陸賈呢？」
「不足惜。」
「賈誼呢？」
「亦不足惜。」
霍光覺得恩師怕是瘋了。
如果說叔孫通的存在，使得儒家有機會以禮法的名義干預國政，讓後儒有了登堂入室的可能。
那陸賈和賈誼，就是讓黃老之術向儒教轉化的兩個智儒。
陸賈來自楚地，生活的年代與太祖高皇帝重合，在太祖高皇帝建立大漢後，陸賈曾經出使南越國，說服南越王趙佗稱臣，但令陸賈揚名的，實是其寫的《新語》。
在秦朝，由於李斯說服秦始皇帝將除了醫藥、占卜、種植方面的書籍之外的其他書燒毀，縱秦之世和漢初，施行挾書律，對華夏文化造成了重大打擊。
普通百姓手中的書籍很少，而學習了百家之術的人又不相信朝廷，分散在鄉野，以致於一本簡單的順口溜書籍都能帶來極大的影響力。
太祖高皇帝對文人和書籍並不感興趣，常常以侮辱文人為樂，在一次陸賈為其說詩書時，更是當面質疑，「天下是馬上打下來的，讀這些詩書有什麼用？」
陸賈回之，「馬上得天下，卻不能馬上治天下，如果當年秦朝懂得師法聖人，行仁義，也就輪不到陛下打天下了。」
太祖高皇帝將信將疑，著令陸賈根據歷代得失經驗編纂成書，供天下君、
臣、民檢閱。
於是，陸賈寫了十二篇文章，稱之為《新語》。
在書中，陸賈以儒家的框架為基礎提出了治國之道，認為皇帝必須做到「仁義」才能治理好國家，而仁義的核心是「無為」。
仁義是孟子時期儒家的核心思想，無為則是道家思想，如此思想，實際上是儒家的框架和道家的核心，這樣的做法，只是讓儒家在漢初的道家氛圍內尋找到一絲根據地。
而《新語》的核心觀念，可以概括為三點。
一，從宇宙論入手，敘述了宇宙的發展過程，然後到人類的發展過程，再到歷代聖人的功勞，認為聖人是根據宇宙的規律來治理國家的，所以達到了良好的效果，很顯然，陸賈的這個體系「借鑑」了先秦時期陰陽學家的成果。
二，所謂宇宙發展規律，就是仁義，要想治理好國家，首先必須行仁義，而這套理論體系，來自孟子的理論核心。
三，皇帝如何才能做到仁義呢？
答案很簡單，所謂仁義，就是要無為而治，只要保持內部的和平，民間自己就會發展，皇帝不需要做什麼，只用享受「無為」的成果就可以。
這樣的結論，明顯「借鑑」了道家，借鑑了當時的黃老之術。
如果說《新語》對後來，就是當前影響最大的，毫無疑問，是那個宇宙論，這套理論正是董仲舒天人合一理論的「前論」。
人類社會是另一個小型的宇宙，宇宙的規律也是社會的規律，所以，要治理好人間，就要符合天道。
不過，那時的陸賈還沒有明確說皇帝是老天爺派來治理人世的，而在暗示，皇帝之所以脫穎而出，在於他按照天道來治理臣民。
太祖高皇帝卻從中窺出了這份隱晦法理，只要把皇帝神化為天子，並把某人當皇帝說成是天道，這樣，皇帝就從流氓無賴變成了老天爺派來的，是不可反抗的，這樣一來，萬民也就沒有資格去質疑劉氏憑什麼當皇帝了。
這個思想得到了太祖高皇帝的認可，儒家得以發展，諸子百家也從中得到好處，逐漸復興。
而賈誼，可以看做漢初儒家思想集大成者，繼承了陸賈的仁義思想，又從叔孫通那兒借來了禮法外衣。
叔孫通主張禮儀，強調巨大的儀式感，利用儀式帶來的壓迫感產生秩序，從而烘托皇帝的威嚴，使得太祖高皇帝發出由衷的感慨，「今日始知皇帝之貴也」，令其在初祖時期頗受重用，但到待人寬厚，提倡黃老之術的孝文帝時期，叔孫通那一套就吃不開了。
但是，賈誼進入孝文帝朝廷後，並沒有察覺到這種改變，仍然上書提出了一系列的措施，「改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名，悉更秦之法。」
陸賈的仁義是無為，賈誼的仁義是禮法，禮儀上尊崇皇帝，在生活各個方面都突出皇家的威儀，將整個社會置於等級規則之下，一旦所有的等級制度就位，皇帝就成了高高在上的神。
然而，賈誼遇上的是孝文帝，不僅思想沒有被採納，就連其本人也被屈於長沙，英年早逝。
儒家，或者說儒教，在陸賈、賈誼的智慧下，一步步融合道家、法家、陰陽家————諸子百家的思想，給華夏文明帶來了新的生機。
至於說董仲舒搞出的「罷黜百家，獨尊儒術」，埋葬百家，讓天下學問化為死水，那能一樣嗎？
董仲舒個人行為，與儒家眾賢何干？
況且在董仲舒死前，已經沒有儒生認可董仲舒的儒家身份了！
可以說，沒有陸賈、沒有賈誼，就沒有現在士人階層的輝煌，恩師公孫弘不會有今日的榮耀和地位，他霍光，閣臣徐樂、司臣嚴安、東方朔，更不會位列帝國中樞。
香茅燃燒的煙霧籠罩在公孫弘的身上，讓公孫弘的身影逐漸模糊，「小光，你知道盲人在復明後要做的第一件事是什麼嗎？」
霍光想了一下，搖頭道：「恩師，我不知道。」
「扔掉拐杖！」
公孫弘將死的虎威依然可以籠蓋四野，滄桑的聲音如天外來音，「儒生於漢，便如拐杖，盲時便用，不盲便棄，何足道哉？」
「恩師————」霍光嘴唇顫動，想說什麼但沒有說下去。
「你該讀《淮南子》了。」
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「毀家紓國，商鞅所以強秦也，儒生之流何足惜？」公孫弘答道。
如明月驚雷，在鼎湖宮中炸響。
衛青、徐樂、嚴安、東方朔、張湯紛紛側目。
古往今來，辱儒者，恐無人在老丞相之上。
霍光瞬間漲紅了臉，「那陸賈呢？」
「不足惜。」
「賈誼呢？」
「亦不足惜。」
霍光覺得恩師怕是瘋了。
如果說叔孫通的存在，使得儒家有機會以禮法的名義干預國政，讓後儒有了登堂入室的可能。
那陸賈和賈誼，就是讓黃老之術向儒教轉化的兩個智儒。
陸賈來自楚地，生活的年代與太祖高皇帝重合，在太祖高皇帝建立大漢後，陸賈曾經出使南越國，說服南越王趙佗稱臣，但令陸賈揚名的，實是其寫的《新語》。
在秦朝，由於李斯說服秦始皇帝將除了醫藥、占卜、種植方面的書籍之外的其他書燒毀，縱秦之世和漢初，施行挾書律，對華夏文化造成了重大打擊。
普通百姓手中的書籍很少，而學習了百家之術的人又不相信朝廷，分散在鄉野，以致於一本簡單的順口溜書籍都能帶來極大的影響力。
太祖高皇帝對文人和書籍並不感興趣，常常以侮辱文人為樂，在一次陸賈為其說詩書時，更是當面質疑，「天下是馬上打下來的，讀這些詩書有什麼用？」
陸賈回之，「馬上得天下，卻不能馬上治天下，如果當年秦朝懂得師法聖人，行仁義，也就輪不到陛下打天下了。」
太祖高皇帝將信將疑，著令陸賈根據歷代得失經驗編纂成書，供天下君、
臣、民檢閱。
於是，陸賈寫了十二篇文章，稱之為《新語》。
在書中，陸賈以儒家的框架為基礎提出了治國之道，認為皇帝必須做到「仁義」才能治理好國家，而仁義的核心是「無為」。
仁義是孟子時期儒家的核心思想，無為則是道家思想，如此思想，實際上是儒家的框架和道家的核心，這樣的做法，只是讓儒家在漢初的道家氛圍內尋找到一絲根據地。
而《新語》的核心觀念，可以概括為三點。
一，從宇宙論入手，敘述了宇宙的發展過程，然後到人類的發展過程，再到歷代聖人的功勞，認為聖人是根據宇宙的規律來治理國家的，所以達到了良好的效果，很顯然，陸賈的這個體系「借鑑」了先秦時期陰陽學家的成果。
二，所謂宇宙發展規律，就是仁義，要想治理好國家，首先必須行仁義，而這套理論體系，來自孟子的理論核心。
三，皇帝如何才能做到仁義呢？
答案很簡單，所謂仁義，就是要無為而治，只要保持內部的和平，民間自己就會發展，皇帝不需要做什麼，只用享受「無為」的成果就可以。
這樣的結論，明顯「借鑑」了道家，借鑑了當時的黃老之術。
如果說《新語》對後來，就是當前影響最大的，毫無疑問，是那個宇宙論，這套理論正是董仲舒天人合一理論的「前論」。
人類社會是另一個小型的宇宙，宇宙的規律也是社會的規律，所以，要治理好人間，就要符合天道。
不過，那時的陸賈還沒有明確說皇帝是老天爺派來治理人世的，而在暗示，皇帝之所以脫穎而出，在於他按照天道來治理臣民。
太祖高皇帝卻從中窺出了這份隱晦法理，只要把皇帝神化為天子，並把某人當皇帝說成是天道，這樣，皇帝就從流氓無賴變成了老天爺派來的，是不可反抗的，這樣一來，萬民也就沒有資格去質疑劉氏憑什麼當皇帝了。
這個思想得到了太祖高皇帝的認可，儒家得以發展，諸子百家也從中得到好處，逐漸復興。
而賈誼，可以看做漢初儒家思想集大成者，繼承了陸賈的仁義思想，又從叔孫通那兒借來了禮法外衣。
叔孫通主張禮儀，強調巨大的儀式感，利用儀式帶來的壓迫感產生秩序，從而烘托皇帝的威嚴，使得太祖高皇帝發出由衷的感慨，「今日始知皇帝之貴也」，令其在初祖時期頗受重用，但到待人寬厚，提倡黃老之術的孝文帝時期，叔孫通那一套就吃不開了。
但是，賈誼進入孝文帝朝廷後，並沒有察覺到這種改變，仍然上書提出了一系列的措施，「改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名，悉更秦之法。」
陸賈的仁義是無為，賈誼的仁義是禮法，禮儀上尊崇皇帝，在生活各個方面都突出皇家的威儀，將整個社會置於等級規則之下，一旦所有的等級制度就位，皇帝就成了高高在上的神。
然而，賈誼遇上的是孝文帝，不僅思想沒有被採納，就連其本人也被屈於長沙，英年早逝。
儒家，或者說儒教，在陸賈、賈誼的智慧下，一步步融合道家、法家、陰陽家————諸子百家的思想，給華夏文明帶來了新的生機。
至於說董仲舒搞出的「罷黜百家，獨尊儒術」，埋葬百家，讓天下學問化為死水，那能一樣嗎？
董仲舒個人行為，與儒家眾賢何干？
況且在董仲舒死前，已經沒有儒生認可董仲舒的儒家身份了！
可以說，沒有陸賈、沒有賈誼，就沒有現在士人階層的輝煌，恩師公孫弘不會有今日的榮耀和地位，他霍光，閣臣徐樂、司臣嚴安、東方朔，更不會位列帝國中樞。
香茅燃燒的煙霧籠罩在公孫弘的身上，讓公孫弘的身影逐漸模糊，「小光，你知道盲人在復明後要做的第一件事是什麼嗎？」
霍光想了一下，搖頭道：「恩師，我不知道。」
「扔掉拐杖！」
公孫弘將死的虎威依然可以籠蓋四野，滄桑的聲音如天外來音，「儒生於漢，便如拐杖，盲時便用，不盲便棄，何足道哉？」
「恩師————」霍光嘴唇顫動，想說什麼但沒有說下去。
「你該讀《淮南子》了。」
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