第616章 經世致用，諸說爭鳴
黃昏，樊樓臨街的三樓雅間裡，陸北顧憑窗而坐。
張載來得最早。
他是今日午後剛到的京，一路風塵僕僕，連驛館都未及去，只辦了履新的手續，便被李振引到了此處。此刻他坐在陸北顧對面，整個人的面容都有些薰黑，不過他依舊是那個「訥於言而敏于思」的關中學者，只是鬢邊多了幾縷白霜，眼角添了幾道細紋。
「子厚兄。」
陸北顧沒讓樊樓的侍女動手，而是親自給他斟了一盞茶。
「熙河一別，轉眼數載. .…..你在通遠軍做得極好。」
張載雙手接過茶盞，沒有急著喝，只是捧在手裡，感受著瓷壁傳來的溫熱。
「哎，通遠軍地瘠民貧，不過勉力維持，未敢言「好』字。」
這話，其實也是真話。
因為通遠軍本身的基礎就差，所以再怎麼發展，其實也很難發展的起來. . . . . .不過也看怎麼比，要是跟此前作為秦鳳路邊界時期比，那可就真的有大變化了，最起碼商貿帶來了相當多的稅收和就業，同時道路也修繕一新了。
嗯，通遠軍雖然各方面自然稟賦都不行，但有一點好，那就是它是從熙河路通往秦鳳路的必經之路。「不必過謙。」
陸北顧微微搖頭，道：「通遠軍的屯田、市易、番漢互市，都是你一手操持起來的。三司去年核閱熙河路各州、軍錢糧，通遠軍是少數歲入自給且有餘糧解送河州的，這便是實打實的功績。」
張載笑了笑，沒有自誇，也沒問關於此次回京的事情。
因為兩人彼此心知肚明，此次升官這就是陸北顧提攜張載，而張載性子如此，都記在心裡，不願意說太多明面上感激的話語，陸北顧亦不願意言語邀功以搏其感恩。
不多時，宋堂、程顥、程頤三人也都到了。
「陸相公。」
「伯淳，正叔。」陸北顧起身相迎，拱手道，「一路辛苦。」
程顥還禮時面上帶著笑意，動作舒展自然。
程頤則端端正正行了一揖，腰彎得極深，擡起來時面上依舊沒什麼表情，只說了句「有勞相公久候」。宋堂行禮後在末位坐下，他作為國子監丞，品級雖不高，卻是實際管著國子監庶務的人. . .…楊安國去世後，國子監上下一度惶惶無主，正是宋堂硬撐著將日常事務穩了下來。
幾人先是閒聊。
大概就是聊聊這些年的經歷，畢竟也有好幾年沒見了。
他們都對陸北顧的傳奇經歷讚嘆不已。
隨後，便是照序宴飲。
直到酒過三巡，陸北顧才提起話頭。
「不知諸位對國子監將來的發展有何看法？將來要教那些監生們學什麼？怎麼學？」
程頤聞言，腰背微微一挺，開口道：「學什麼？自然是學聖人之道. . . . 」
「正叔。」程顥輕輕拍了拍弟弟的手臂，打斷了他的話，「先聽陸相公說完。」
程頤嘴唇翕動了一下，將後面的話咽了回去。
但他面上的神色分時是在說，道理如此明確，還有什麼可議的？
陸北顧將這一切看在眼底，並不介懷。
「楊學士在世時，曾拉著我的手說了一句話。」
陸北顧靠在椅背上，目光掃過在座四人，道：「他說，「子衡，將來你若有了機會，要記得這裡，別讓人忘了，大宋還有一所國子監』。」
雅間裡安靜了一息。
宋堂垂下眼瞼，喉結微微滾動。
他在楊安國身邊待得最久，那位老人最後幾年的模樣，沒有人比他更清楚。
「楊學士守了國子監一輩子，他守住了，但光守住是不夠的。」
陸北顧懇切道：「國子監要重新興旺起來，光靠多招幾個廣文館生員、多撥幾套館閣藏書，遠遠不夠，它得有自己真正的精氣神！而這個精氣神，便是諸位要在國子監重新確立的。」
二程兄弟精神稍振，張載若有所思，宋堂則是始終端坐靜聽。
「具體而言，便是三條。」
陸北顧擡起右手，依次屈起手指。
「其一，古文體的寫作，要弘揚。當年太學體被黜落，古文體得以正名，這其實是國子監重新崛起的第一步，但這第一步走了這麼多年，卻始終未能真正走到太學的前頭去，為何？因為光會在紙上寫古文體不夠，文章里得有東西，得有真學問、真見識。」
他屈起第二根手指。
「其二，「經世致用』之學，要多講。儒學原理和經學，自然是要講的，這是根本，沒有這根本，國子監便不是學校，而是吏員培訓班了。但光講經義，不講經世，便是空談。經學固然是正經學問，但若學生學了卻讀不懂一縣之版籍、看不透一州之賦稅，這樣的「聖人之道』，便成了束之高閣的擺設。」程頤眉頭微蹙。
他顯然不認同「束之高閣」這個說法，但礙於程顥方才的提醒，沒有立即開口反駁。
當然，也有可能是陸北顧現在的官位實在是太高了，他也確實不太敢反駁。
別說什麼程頤只求學術米.. ...都進了官場了，哪還有那麼純粹的人？副國講話呢，哪個二愣子敢當場反駁？
陸北顧屈起第三根手指。
「其三，學術爭鳴，要允許。諸位的學問各有不同，子厚兄研究「氣』，伯淳、正叔則在研究「心』與「理』，這些都是極要緊的學問。而國子監不是要諸位放棄自己的學問，而是要諸位在國子監里，把學問做下去，把道理辯清楚。」
他頓了頓，將手放回案上。
「但是，有一個原則。」
四人的目光都集中在他身上。
「不能空談學術，任何學問，最終都要落到「經世致用』四個字上。諸位可以在國子監里爭辯「氣』與「理』孰先孰後，但爭完之後，得讓監生們明白，這些學問怎樣才能用來治理天下。」見允許說話了，陸北顧話音剛落，程頤便按捺不住。
他開口道：「陸相公所言「經世致用』，固然是聖人之道應有之義。然學者須先識仁，仁者，渾然與萬物同體，義、禮、知、信，皆仁也，識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索。」
「若心懈，則有防；心苟不懈，何防之有？理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索？此道與物無對，大不足以名之。天地之用，皆我之用。孟子言「萬物皆備於我』，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？」
陸北顧揉了揉太陽穴。
程頤似未察覺，目光平視陸北顧，很是執拗。
「故學者之學，首在存心養性。心性既明，則萬事萬物之理自然通達。若本末倒置，一味講求「經世致用』，而忽略了存心養性的根本，便是捨本逐末。末之不存，本將焉附. . .不，本之不立，末將焉施？」程頤這番話，邏輯嚴密，確是一流學者才說得出來的見解。
但問題也正在於此。
程頤的學問固然精深，卻過於高蹈，若是教師都是如此，那麼這個新國子監會變成什麼樣？陸北顧不知道，但肯定與他心中對國子監的定位，有著根本的歧異。
他放下揉太陽穴的手指，正要開口，張載卻先出了聲。
「正叔所言「萬物皆備於我』，某不敢苟同。」
張載說話很直接，道：「正叔說「反身而誠，乃為大樂』，此乃孟子之言，某亦深以為然。然正叔可知，某在通遠軍時，見番漢百姓冬日無衣、春日無種，凍餓而死者相屬於道。某問自己，這些人「反身而誠』之後，便能不凍不餓嗎？便能五穀豐登嗎？便能邊塞寧靖嗎？」
程頤眉頭微蹙，欲要反駁，張載卻沒有給他插話的機會。
「不能，因為天不為堯存，不為桀亡。天地之氣，雖湛一而攻取百途，有潤物之甘霖，便有毀物之冰雹；有生人之嘉禾，便有殺人之瘴病。天道無言，不為聖賢而改其運。人若不參天地、贊化育，光靠「存心養性』，是活不下去的。」
他頓了頓，緩緩道出自己多年思考的結晶。
「故某以為，《中庸》言「致中和，天地位焉，萬物育焉』。何謂「致中和』？非坐而論道、反身而誠，便能致之。聖人所以「致中和』者，在於參天地、贊化育。《易》曰「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺』，這便是「經世』。不經世，何以參天地？不致用，何以贊化育？」
程頤沉默了數息，再度開口時語氣更加沉凝：「表叔以《中庸》《易傳》駁我，我自當以經義應之。」「其一，《大學》開篇即言「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。』明明德者，存心養性也；親民者，經世致用也。此二者，明明德為本，親民為末。表叔方才引「致中和』，卻忘了《中庸》前文「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。』未發之中，便是心性之體；已發之和，便是經世之用。體立而後用行，豈有倒置之理？」
張載捋著鬍鬚，沒有立即接話。
「其二。」程頤繼續道，「孟子曰「人有不為也，而後可以有為』。不為者，存心養性、不為外物所奪也；有為者，經世致用、兼濟天下也。若心性未定，便急於「有為』，則其所為者，不過功利之末，非聖人之道也。」
「故我非不言「經世致用』，我言經世致用必以存心養性為先。表叔方才所言通遠軍之凍餓，此乃政事之失，非學問之過。學問之道，在立大本。大本既立，則政事自然條理；大本不立，則政事愈繁而愈亂。」程顥一直在一旁聽著，此刻見兩人之間氣氛有些僵持，方才緩緩開口。
「表叔，正叔，可否聽我一言？」
他的聲音不大，卻很溫和，讓原本緊繃的氣氛為之一緩。
「陸相公方才說，國子監要允許學術爭鳴，這便是爭鳴。爭鳴不是壞事，但爭鳴之後，需有會通。」程顥轉向張載，微微拱手。
「表叔方才引《正蒙》之言，以「太虛即氣』論天地之化，又以《中庸》「致中和』為經世之據。此說博大，某深為佩服。然某有一問，請教表叔 ...氣有陰陽，陰氣濁重，陽氣清輕。人稟氣而生，或清或濁，或厚或薄。若如表叔所言，變化氣質以合天地，則濁者何以清？薄者何以厚？」
張載沉吟片刻，正要回答，程顥卻沒有等他開口，又將目光轉向自己的弟弟。
「正叔方才言「存心養性』為經世之本，引《大學》明德親民之序，引孟子「不為而後有為』之言，條理分明，確不可易。然某亦有一問，請教正術叔 ....心性之學，如何教給國子監里那些十幾歲的監生？他們不是顏子，他們中的許多人，甚至就是紈絝子弟，連《論語》都背不全，連一縣的版籍都讀不懂。你跟他說「渾然與萬物同體』，他聽不懂；你跟他說「反身而誠』，他做不到。做不到，便不信；不信，便不學；不學，你這「大本』，又從何處立起？」
程頤嘴唇翕動，想說什麼，卻被兄長這番設問堵住了。
「陸相公，某以為，學問有兩條路。」
程顥沒有等弟弟回答，而是轉向陸北顧，說道。
「一條是上達之路，從心性入手，直探聖人之道，這條路正叔走得極好，某亦不敢稍懈。另一條是下學之路，從日用倫常入手，從一縣一鄉之政事入手，從讀史讀律入手，循序漸進，漸漸向上。」程顥頓了頓，把自己的思路全說了出來。
「這兩條路，看似相反，實則相成。」
「沒有上達，下學便成了吏胥之學，瑣碎而無統紀；沒有下學，上達便成了空疏之學，高妙而無實月用. ...某以為，將來的國子監要做的，不是二擇其一，而是讓這兩條路並行不悖，讓走得了上達之路的人直入堂奧，讓只能走下學之路的人亦有階可循。前者養其德，後者練其才，最終殊途同歸，皆為國家所用。」
張載來得最早。
他是今日午後剛到的京，一路風塵僕僕，連驛館都未及去，只辦了履新的手續，便被李振引到了此處。此刻他坐在陸北顧對面，整個人的面容都有些薰黑，不過他依舊是那個「訥於言而敏于思」的關中學者，只是鬢邊多了幾縷白霜，眼角添了幾道細紋。
「子厚兄。」
陸北顧沒讓樊樓的侍女動手，而是親自給他斟了一盞茶。
「熙河一別，轉眼數載. .…..你在通遠軍做得極好。」
張載雙手接過茶盞，沒有急著喝，只是捧在手裡，感受著瓷壁傳來的溫熱。
「哎，通遠軍地瘠民貧，不過勉力維持，未敢言「好』字。」
這話，其實也是真話。
因為通遠軍本身的基礎就差，所以再怎麼發展，其實也很難發展的起來. . . . . .不過也看怎麼比，要是跟此前作為秦鳳路邊界時期比，那可就真的有大變化了，最起碼商貿帶來了相當多的稅收和就業，同時道路也修繕一新了。
嗯，通遠軍雖然各方面自然稟賦都不行，但有一點好，那就是它是從熙河路通往秦鳳路的必經之路。「不必過謙。」
陸北顧微微搖頭，道：「通遠軍的屯田、市易、番漢互市，都是你一手操持起來的。三司去年核閱熙河路各州、軍錢糧，通遠軍是少數歲入自給且有餘糧解送河州的，這便是實打實的功績。」
張載笑了笑，沒有自誇，也沒問關於此次回京的事情。
因為兩人彼此心知肚明，此次升官這就是陸北顧提攜張載，而張載性子如此，都記在心裡，不願意說太多明面上感激的話語，陸北顧亦不願意言語邀功以搏其感恩。
不多時，宋堂、程顥、程頤三人也都到了。
「陸相公。」
「伯淳，正叔。」陸北顧起身相迎，拱手道，「一路辛苦。」
程顥還禮時面上帶著笑意，動作舒展自然。
程頤則端端正正行了一揖，腰彎得極深，擡起來時面上依舊沒什麼表情，只說了句「有勞相公久候」。宋堂行禮後在末位坐下，他作為國子監丞，品級雖不高，卻是實際管著國子監庶務的人. . .…楊安國去世後，國子監上下一度惶惶無主，正是宋堂硬撐著將日常事務穩了下來。
幾人先是閒聊。
大概就是聊聊這些年的經歷，畢竟也有好幾年沒見了。
他們都對陸北顧的傳奇經歷讚嘆不已。
隨後，便是照序宴飲。
直到酒過三巡，陸北顧才提起話頭。
「不知諸位對國子監將來的發展有何看法？將來要教那些監生們學什麼？怎麼學？」
程頤聞言，腰背微微一挺，開口道：「學什麼？自然是學聖人之道. . . . 」
「正叔。」程顥輕輕拍了拍弟弟的手臂，打斷了他的話，「先聽陸相公說完。」
程頤嘴唇翕動了一下，將後面的話咽了回去。
但他面上的神色分時是在說，道理如此明確，還有什麼可議的？
陸北顧將這一切看在眼底，並不介懷。
「楊學士在世時，曾拉著我的手說了一句話。」
陸北顧靠在椅背上，目光掃過在座四人，道：「他說，「子衡，將來你若有了機會，要記得這裡，別讓人忘了，大宋還有一所國子監』。」
雅間裡安靜了一息。
宋堂垂下眼瞼，喉結微微滾動。
他在楊安國身邊待得最久，那位老人最後幾年的模樣，沒有人比他更清楚。
「楊學士守了國子監一輩子，他守住了，但光守住是不夠的。」
陸北顧懇切道：「國子監要重新興旺起來，光靠多招幾個廣文館生員、多撥幾套館閣藏書，遠遠不夠，它得有自己真正的精氣神！而這個精氣神，便是諸位要在國子監重新確立的。」
二程兄弟精神稍振，張載若有所思，宋堂則是始終端坐靜聽。
「具體而言，便是三條。」
陸北顧擡起右手，依次屈起手指。
「其一，古文體的寫作，要弘揚。當年太學體被黜落，古文體得以正名，這其實是國子監重新崛起的第一步，但這第一步走了這麼多年，卻始終未能真正走到太學的前頭去，為何？因為光會在紙上寫古文體不夠，文章里得有東西，得有真學問、真見識。」
他屈起第二根手指。
「其二，「經世致用』之學，要多講。儒學原理和經學，自然是要講的，這是根本，沒有這根本，國子監便不是學校，而是吏員培訓班了。但光講經義，不講經世，便是空談。經學固然是正經學問，但若學生學了卻讀不懂一縣之版籍、看不透一州之賦稅，這樣的「聖人之道』，便成了束之高閣的擺設。」程頤眉頭微蹙。
他顯然不認同「束之高閣」這個說法，但礙於程顥方才的提醒，沒有立即開口反駁。
當然，也有可能是陸北顧現在的官位實在是太高了，他也確實不太敢反駁。
別說什麼程頤只求學術米.. ...都進了官場了，哪還有那麼純粹的人？副國講話呢，哪個二愣子敢當場反駁？
陸北顧屈起第三根手指。
「其三，學術爭鳴，要允許。諸位的學問各有不同，子厚兄研究「氣』，伯淳、正叔則在研究「心』與「理』，這些都是極要緊的學問。而國子監不是要諸位放棄自己的學問，而是要諸位在國子監里，把學問做下去，把道理辯清楚。」
他頓了頓，將手放回案上。
「但是，有一個原則。」
四人的目光都集中在他身上。
「不能空談學術，任何學問，最終都要落到「經世致用』四個字上。諸位可以在國子監里爭辯「氣』與「理』孰先孰後，但爭完之後，得讓監生們明白，這些學問怎樣才能用來治理天下。」見允許說話了，陸北顧話音剛落，程頤便按捺不住。
他開口道：「陸相公所言「經世致用』，固然是聖人之道應有之義。然學者須先識仁，仁者，渾然與萬物同體，義、禮、知、信，皆仁也，識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索。」
「若心懈，則有防；心苟不懈，何防之有？理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索？此道與物無對，大不足以名之。天地之用，皆我之用。孟子言「萬物皆備於我』，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？」
陸北顧揉了揉太陽穴。
程頤似未察覺，目光平視陸北顧，很是執拗。
「故學者之學，首在存心養性。心性既明，則萬事萬物之理自然通達。若本末倒置，一味講求「經世致用』，而忽略了存心養性的根本，便是捨本逐末。末之不存，本將焉附. . .不，本之不立，末將焉施？」程頤這番話，邏輯嚴密，確是一流學者才說得出來的見解。
但問題也正在於此。
程頤的學問固然精深，卻過於高蹈，若是教師都是如此，那麼這個新國子監會變成什麼樣？陸北顧不知道，但肯定與他心中對國子監的定位，有著根本的歧異。
他放下揉太陽穴的手指，正要開口，張載卻先出了聲。
「正叔所言「萬物皆備於我』，某不敢苟同。」
張載說話很直接，道：「正叔說「反身而誠，乃為大樂』，此乃孟子之言，某亦深以為然。然正叔可知，某在通遠軍時，見番漢百姓冬日無衣、春日無種，凍餓而死者相屬於道。某問自己，這些人「反身而誠』之後，便能不凍不餓嗎？便能五穀豐登嗎？便能邊塞寧靖嗎？」
程頤眉頭微蹙，欲要反駁，張載卻沒有給他插話的機會。
「不能，因為天不為堯存，不為桀亡。天地之氣，雖湛一而攻取百途，有潤物之甘霖，便有毀物之冰雹；有生人之嘉禾，便有殺人之瘴病。天道無言，不為聖賢而改其運。人若不參天地、贊化育，光靠「存心養性』，是活不下去的。」
他頓了頓，緩緩道出自己多年思考的結晶。
「故某以為，《中庸》言「致中和，天地位焉，萬物育焉』。何謂「致中和』？非坐而論道、反身而誠，便能致之。聖人所以「致中和』者，在於參天地、贊化育。《易》曰「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺』，這便是「經世』。不經世，何以參天地？不致用，何以贊化育？」
程頤沉默了數息，再度開口時語氣更加沉凝：「表叔以《中庸》《易傳》駁我，我自當以經義應之。」「其一，《大學》開篇即言「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。』明明德者，存心養性也；親民者，經世致用也。此二者，明明德為本，親民為末。表叔方才引「致中和』，卻忘了《中庸》前文「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。』未發之中，便是心性之體；已發之和，便是經世之用。體立而後用行，豈有倒置之理？」
張載捋著鬍鬚，沒有立即接話。
「其二。」程頤繼續道，「孟子曰「人有不為也，而後可以有為』。不為者，存心養性、不為外物所奪也；有為者，經世致用、兼濟天下也。若心性未定，便急於「有為』，則其所為者，不過功利之末，非聖人之道也。」
「故我非不言「經世致用』，我言經世致用必以存心養性為先。表叔方才所言通遠軍之凍餓，此乃政事之失，非學問之過。學問之道，在立大本。大本既立，則政事自然條理；大本不立，則政事愈繁而愈亂。」程顥一直在一旁聽著，此刻見兩人之間氣氛有些僵持，方才緩緩開口。
「表叔，正叔，可否聽我一言？」
他的聲音不大，卻很溫和，讓原本緊繃的氣氛為之一緩。
「陸相公方才說，國子監要允許學術爭鳴，這便是爭鳴。爭鳴不是壞事，但爭鳴之後，需有會通。」程顥轉向張載，微微拱手。
「表叔方才引《正蒙》之言，以「太虛即氣』論天地之化，又以《中庸》「致中和』為經世之據。此說博大，某深為佩服。然某有一問，請教表叔 ...氣有陰陽，陰氣濁重，陽氣清輕。人稟氣而生，或清或濁，或厚或薄。若如表叔所言，變化氣質以合天地，則濁者何以清？薄者何以厚？」
張載沉吟片刻，正要回答，程顥卻沒有等他開口，又將目光轉向自己的弟弟。
「正叔方才言「存心養性』為經世之本，引《大學》明德親民之序，引孟子「不為而後有為』之言，條理分明，確不可易。然某亦有一問，請教正術叔 ....心性之學，如何教給國子監里那些十幾歲的監生？他們不是顏子，他們中的許多人，甚至就是紈絝子弟，連《論語》都背不全，連一縣的版籍都讀不懂。你跟他說「渾然與萬物同體』，他聽不懂；你跟他說「反身而誠』，他做不到。做不到，便不信；不信，便不學；不學，你這「大本』，又從何處立起？」
程頤嘴唇翕動，想說什麼，卻被兄長這番設問堵住了。
「陸相公，某以為，學問有兩條路。」
程顥沒有等弟弟回答，而是轉向陸北顧，說道。
「一條是上達之路，從心性入手，直探聖人之道，這條路正叔走得極好，某亦不敢稍懈。另一條是下學之路，從日用倫常入手，從一縣一鄉之政事入手，從讀史讀律入手，循序漸進，漸漸向上。」程顥頓了頓，把自己的思路全說了出來。
「這兩條路，看似相反，實則相成。」
「沒有上達，下學便成了吏胥之學，瑣碎而無統紀；沒有下學，上達便成了空疏之學，高妙而無實月用. ...某以為，將來的國子監要做的，不是二擇其一，而是讓這兩條路並行不悖，讓走得了上達之路的人直入堂奧，讓只能走下學之路的人亦有階可循。前者養其德，後者練其才，最終殊途同歸，皆為國家所用。」