第406章 一個流派的誕生
關於《岡底斯的誘惑》以及先鋒文學的討論，很快地就在整棟「將軍樓」里傳開。
「我覺得『先鋒』的不應該是形式技巧，而是創作理念。」
方言拍了拍余樺的肩膀。
「方老師，我還是有點不明白。」
余樺眨了眨茫然的小眼睛。
「就拿魔幻現實主義說吧，重點不是魔幻，而是現實主義。」
方言道：「拉美文學之所以會魔幻，是因為拉美當時殘酷的輿論和出版管控，才不得不寫得含胡不清、晦澀難懂，但國內仿寫的魔幻現實主義，那純粹就是為了魔幻而魔幻，不側重在現實主義。」
「沒錯，很多人根本不了解魔幻現實主義誕生的根本原因。」
韓少恭說得更加直接，這年頭絕大多數的作家，包括先鋒作家在內，基本上不懂外語。
對西方文學流派的理解，完全是靠著蕭乾等老一批翻譯家，從他們的翻譯小說里摸索出一點西方現代小說的技巧，對西方文學流派缺少足夠理解，這麼模仿和借鑑，哪裡能不走彎路呢？
「少恭同志很討厭那些模仿外國文學的人嗎？」
余樺從他的語氣里聽到了一絲反感和不屑。
韓少恭搖了搖頭，「我只是覺得，就算不模仿那些西方翻譯作品，不用像它們那樣擺弄長句、頻繁分段、加黑體字、廢棄標點符號的手法，完全靠我們自己漢語體系，一樣能改革小說的文體……」
「這就是舉辦這個研討會的意義。」
方言舉起茶杯，敬向這位尋根文學的先鋒大將。
余樺只覺得自己站在一個十字路口，直覺告訴他，方老師和韓少恭的話不無道理。
但是另外一條迷霧重重的先鋒文學道路，對自己又充滿著誘惑，因為卡夫卡就是魔幻現實主義。
「不用這麼糾結。」
方言笑了笑，「文學創作首先是個人的，然後才是讀者的。」
余樺猶豫不決，「可是……」
「先鋒文學有它的不足，但也有它的優點。」
方言道：「我們不必幻想某種高純度的文學，不必幻想某種切換式的、複製式的文明變革，文明是一條河，總是新中有舊，舊中有新，或者說化舊為新，化新為舊，在一個複雜的過程中重組和再造。我們之所以要討論西方、東方的文化傳統和文學流派，只是把它們作為創作的資源。」
接著補充了一句，「不過有一點千萬要注意，那就是『中學為體，西學為用』。」
「我好像有點明白了！」
余樺眼前一亮，心裡不禁感慨，方老師真不愧是吾輩文學上的指路明燈！太神了！
「還記得我那個邀請嗎，好好考慮考慮。」
方言揚起一抹笑容，接著準備起接下來會議的章程。
先鋒文學只是個偶然的插曲，往後幾天的討論內容，緊緊圍繞著尋根文學和中華文化展開。
從《霸王別姬》讀後感，不停地往外發散，話題越來越宏大。
這個研討會一開，就是持續了六天，而且是從早到晚，期間沒有人外出遊玩。
也沒有任何山珍海味的招待，但所有參加的代表都很興奮，直到會議結束，都保持著一種亢奮的狀態，儘管大家都開玩笑說這種累死人的會議不能再這麼開了，但還是樂此不疲地開了下去。
畢竟，不管是這個年代的作家，還是讀者，對文學的熱愛確已到了一種痴迷的地步。
以至於，第一次來杭城的石鐵生等人在臨離開之前，才買了幾樣紀念品，以示曾經到此一游。
李小琳、張仲鍔、茹芷鵑等文學雜誌的編輯們，一致覺得尋根文學光有代表性的文學作品還不夠，還需要有更多的文藝理論文章，眼下只有一篇方言的《文學的「根」》，這可不夠看。
於是乎，與會的作家們各抒己見，一堆對尋根文學的文章新鮮出爐。
比如，鄭義的《跨越文化斷裂帶》、鄭萬隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的「根」》，鍾阿城《文化制約著人類》等一系列評論文章，統統被在場的各大報刊瓜分一空。
《滬市文學》、《當代》、《人民文學》、《收穫》、《西湖》等等，人人有份。
當這些尋根文學的理論文章、會議紀要內容等接連發表以後，無異於往文壇里丟下了枚核彈。
繼沈叢文、林徽因為代表的「京派」、趙樹理為首的「山藥蛋派」、孫犁、劉紹棠為首的的「荷花澱派」等之後，華夏的嚴肅文學領域即將誕生出一個真正的、龐大的、嶄新的文學流派。
不同於傷痕文學、反思文學，尋根文學有綱領、有理論、有代表性的作品……
而且這個文學流派的創始人，同樣也是流派里成員們所公認的「話事人」、「扛把子」——
方小將！
不！
當尋根文學流派誕生的一刻，方言的軍銜和職位都得上一個檔次。
不能再叫『小將』，以後必須得喊「方司令」，或者「方大帥」！
而這場西湖會議，不僅僅是方言一個人進的一小步，也是華夏當代文學進的一大步！
方言、尋根文學，以及這場西湖會議都會載入當代文學史中，就在21世紀出版的《華夏當代文學史》等著作里，不約而同地對方言組織的這場尋根文學研討會做出了客觀而相似的評價：
「『西化會議』所表現出的是華夏作家、編輯和評論家當時非常複雜的思想狀態。」
「一方面接受了西方現代主義的影響，同時又試圖對抗「西方中心論」，一方面強調文化乃至民族、地域文化的重要性，同時又拒絕任何的復古主義和保守主義，這是華夏現當代文學史上的一個重要事件……」
「但是，就『如何全面把握民族傳統文化』，即『文學應該尋什麼樣的根』的問題，尋根作家們在理論文本中陷入了分歧，他們對文學之『根』認識的差異性反映在具體創作實踐中。」
「以韓少恭、古樺等為首的『消極派』，主要是對華夏傳統文化的劣根性進行反思。」
「而以方言為代表的『積極派』，提倡的是文化的良根，以及在現代社會中的變革和進取。」
「兩者之間，相互衝突，從21世紀的當代文學發展脈絡上來看，無疑是方言的方向是正確的，『消極派』因為違背了文學尋根的初衷，以致於逐漸式微，銷聲匿跡。」
「從而出現一種認知上的錯覺，認為『尋根文學』，是憑方言一己之力帶向輝煌的文學流派！」(本章完)
「我覺得『先鋒』的不應該是形式技巧，而是創作理念。」
方言拍了拍余樺的肩膀。
「方老師，我還是有點不明白。」
余樺眨了眨茫然的小眼睛。
「就拿魔幻現實主義說吧，重點不是魔幻，而是現實主義。」
方言道：「拉美文學之所以會魔幻，是因為拉美當時殘酷的輿論和出版管控，才不得不寫得含胡不清、晦澀難懂，但國內仿寫的魔幻現實主義，那純粹就是為了魔幻而魔幻，不側重在現實主義。」
「沒錯，很多人根本不了解魔幻現實主義誕生的根本原因。」
韓少恭說得更加直接，這年頭絕大多數的作家，包括先鋒作家在內，基本上不懂外語。
對西方文學流派的理解，完全是靠著蕭乾等老一批翻譯家，從他們的翻譯小說里摸索出一點西方現代小說的技巧，對西方文學流派缺少足夠理解，這麼模仿和借鑑，哪裡能不走彎路呢？
「少恭同志很討厭那些模仿外國文學的人嗎？」
余樺從他的語氣里聽到了一絲反感和不屑。
韓少恭搖了搖頭，「我只是覺得，就算不模仿那些西方翻譯作品，不用像它們那樣擺弄長句、頻繁分段、加黑體字、廢棄標點符號的手法，完全靠我們自己漢語體系，一樣能改革小說的文體……」
「這就是舉辦這個研討會的意義。」
方言舉起茶杯，敬向這位尋根文學的先鋒大將。
余樺只覺得自己站在一個十字路口，直覺告訴他，方老師和韓少恭的話不無道理。
但是另外一條迷霧重重的先鋒文學道路，對自己又充滿著誘惑，因為卡夫卡就是魔幻現實主義。
「不用這麼糾結。」
方言笑了笑，「文學創作首先是個人的，然後才是讀者的。」
余樺猶豫不決，「可是……」
「先鋒文學有它的不足，但也有它的優點。」
方言道：「我們不必幻想某種高純度的文學，不必幻想某種切換式的、複製式的文明變革，文明是一條河，總是新中有舊，舊中有新，或者說化舊為新，化新為舊，在一個複雜的過程中重組和再造。我們之所以要討論西方、東方的文化傳統和文學流派，只是把它們作為創作的資源。」
接著補充了一句，「不過有一點千萬要注意，那就是『中學為體，西學為用』。」
「我好像有點明白了！」
余樺眼前一亮，心裡不禁感慨，方老師真不愧是吾輩文學上的指路明燈！太神了！
「還記得我那個邀請嗎，好好考慮考慮。」
方言揚起一抹笑容，接著準備起接下來會議的章程。
先鋒文學只是個偶然的插曲，往後幾天的討論內容，緊緊圍繞著尋根文學和中華文化展開。
從《霸王別姬》讀後感，不停地往外發散，話題越來越宏大。
這個研討會一開，就是持續了六天，而且是從早到晚，期間沒有人外出遊玩。
也沒有任何山珍海味的招待，但所有參加的代表都很興奮，直到會議結束，都保持著一種亢奮的狀態，儘管大家都開玩笑說這種累死人的會議不能再這麼開了，但還是樂此不疲地開了下去。
畢竟，不管是這個年代的作家，還是讀者，對文學的熱愛確已到了一種痴迷的地步。
以至於，第一次來杭城的石鐵生等人在臨離開之前，才買了幾樣紀念品，以示曾經到此一游。
李小琳、張仲鍔、茹芷鵑等文學雜誌的編輯們，一致覺得尋根文學光有代表性的文學作品還不夠，還需要有更多的文藝理論文章，眼下只有一篇方言的《文學的「根」》，這可不夠看。
於是乎，與會的作家們各抒己見，一堆對尋根文學的文章新鮮出爐。
比如，鄭義的《跨越文化斷裂帶》、鄭萬隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的「根」》，鍾阿城《文化制約著人類》等一系列評論文章，統統被在場的各大報刊瓜分一空。
《滬市文學》、《當代》、《人民文學》、《收穫》、《西湖》等等，人人有份。
當這些尋根文學的理論文章、會議紀要內容等接連發表以後，無異於往文壇里丟下了枚核彈。
繼沈叢文、林徽因為代表的「京派」、趙樹理為首的「山藥蛋派」、孫犁、劉紹棠為首的的「荷花澱派」等之後，華夏的嚴肅文學領域即將誕生出一個真正的、龐大的、嶄新的文學流派。
不同於傷痕文學、反思文學，尋根文學有綱領、有理論、有代表性的作品……
而且這個文學流派的創始人，同樣也是流派里成員們所公認的「話事人」、「扛把子」——
方小將！
不！
當尋根文學流派誕生的一刻，方言的軍銜和職位都得上一個檔次。
不能再叫『小將』，以後必須得喊「方司令」，或者「方大帥」！
而這場西湖會議，不僅僅是方言一個人進的一小步，也是華夏當代文學進的一大步！
方言、尋根文學，以及這場西湖會議都會載入當代文學史中，就在21世紀出版的《華夏當代文學史》等著作里，不約而同地對方言組織的這場尋根文學研討會做出了客觀而相似的評價：
「『西化會議』所表現出的是華夏作家、編輯和評論家當時非常複雜的思想狀態。」
「一方面接受了西方現代主義的影響，同時又試圖對抗「西方中心論」，一方面強調文化乃至民族、地域文化的重要性，同時又拒絕任何的復古主義和保守主義，這是華夏現當代文學史上的一個重要事件……」
「但是，就『如何全面把握民族傳統文化』，即『文學應該尋什麼樣的根』的問題，尋根作家們在理論文本中陷入了分歧，他們對文學之『根』認識的差異性反映在具體創作實踐中。」
「以韓少恭、古樺等為首的『消極派』，主要是對華夏傳統文化的劣根性進行反思。」
「而以方言為代表的『積極派』，提倡的是文化的良根，以及在現代社會中的變革和進取。」
「兩者之間，相互衝突，從21世紀的當代文學發展脈絡上來看，無疑是方言的方向是正確的，『消極派』因為違背了文學尋根的初衷，以致於逐漸式微，銷聲匿跡。」
「從而出現一種認知上的錯覺，認為『尋根文學』，是憑方言一己之力帶向輝煌的文學流派！」(本章完)