第七章 張靈玉
別墅客廳內，傅源坐在一側，對面坐著張靈玉跟兩個道士。
傅源跟張靈玉的臉色都不太好看，反倒是兩個道士在偷笑。
「老天師真這麼說？」傅源懷疑的看向胖道士，道：「我自問，也不迂腐啊？」
胖道士笑眯眯的道：「反正師祖是這麼說的。」
傅源無語，看向張靈玉，道：「靈玉真人，你怎麼說？」
張靈玉還是一板一眼的躬身：「請傅源先生教我！」
看似請教，又何嘗不是一種不服氣呢？
傅源仔細打量著張靈玉，片刻後笑了，道：「靈玉真人，那我先來……你覺得，人跟禽獸，有什麼區別？」
張靈玉愣了一下，思索著，道：「人能區分善惡，懂正義，有道德……能尊重他人，約束自己……懂仁義，逐名利……」
傅源「嘶——」的倒吸一口涼氣，道：「靈玉真人，你是龍虎山弟子，學的是道家理念吧？」
靈玉真人茫然，道：「難道不對嗎？」
傅源樂了，道：「在道家眼裡，人跟禽獸，不都是自然的一部分嗎？都在順應自然規律而活，順然自然便不會被煩憂所亂，若為仁義奔走，若讓名利留心，焦慮煩惱就會產生。
宇宙自然，天地萬物都有其自有規律，人跟禽獸一樣，只要遵循天道本性，自安其樂就好，不斷標榜和推崇所謂的善惡正邪，仁義禮儀，反而會擾亂人的本性，離大道越來越遠。」
張靈玉連忙反駁道：「那人跟禽獸又有什麼區別？難道也要跟禽獸一樣不分善惡，不論正邪，不知廉恥？」
傅源揉了揉額頭，道：「靈玉真人，善惡，正邪，廉恥這些東西，是儒家為了維持社會穩定，才推行出去的認知準則……你們道家不講這些的！」
張靈玉愣住了，張張口，卻又說不出什麼來。
傅源嘆了口氣，道：「儒家是為了穩定社會秩序，才建立了一套認知準則，這其中包括了你說的那些……但本質上，儒家自我修身，不是不講這些，而是重點不在於此！」
張靈玉頓時瞪大眼睛：「儒家不重善惡廉恥？」
傅源搖頭，道：「儒家是入世的學問，就好像法家制定律法，目的是為了建立秩序，法家自己也會遵守律法，但法律是人性的底線，法家也不會拿律法來當做自己做人的準則！儒家同樣如此。
達成目的的手段，跟自身的修行，不是一回事！」
張靈玉聽懂了，有些裂開，不禁問道：「那以傅源先生看來，人跟禽獸，有什麼區別？」
傅源往後一靠，道：「孟子說：人之所以異於禽獸者幾希。人跟禽獸的差別僅僅「幾希」而已！」
張靈玉茫然：「幾希？」
傅源點頭，道：「對，差別很小，《荀子·王制》說：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。
人跟禽獸相比，無非就是多了一個「義」字，所謂「義」就是知道自己該幹什麼、不該幹什麼。
捨生而取義，人之所以為人，就在一個「義」字，貴於生命，貴於一切！」
張靈玉若有所思的沉默著。
傅源也不著急，自顧自的給對面倒茶。
胖瘦二道士謝過後，端起茶杯，對了個眼神，都能看到對方眼中的敬佩。
好一會後，張靈玉才想通透了，追問道：「那「義」的準則在哪？該做什麼，不該做什麼，總得有一個準則才對！
這個準則，難道不應該是善惡，正邪，廉恥，禮儀……這些嗎？」
「哪有那麼麻煩！」傅源指了指自己胸口，道：「準則就在這，每個人的本心而已……對於本心，無論道儒，都相差不多，所以無論道儒，修行，修的都是本心！
靈玉真人修道多年，難道還悟不透本心？」
張靈玉沉思著，道：「那要是有所衝突，又該如何？」
傅源坦然，道：「對於儒家，重義輕利！當然，這是有衝突的前提下，沒有衝突時，義可取，利亦可取！
一個美女對你投懷送抱，你要不要？」
張靈玉斷然道：「自然不會要！」
傅源樂道：「為什麼？這跟你的本心起衝突了？」
張靈玉默然。
傅源接著道：「孔子說：「邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。「重義輕利」的關注點不在貧窮或者富貴本身，而在於因何而貧賤、因何而富貴。
孟子也說了：非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
只要「義」跟「利」起了衝突，哪怕一碗飯都不要，相反「義」跟「利」不衝突時，就算整個天下，也能坦然接受……何況一個美女？」
好一會後，張靈玉才艱難的道：「那世人的評價……」
傅源一口茶水差點噴出來，放下茶杯，古怪道：「道家獨與天地精神往來，還在乎世人的評價？」
張靈玉被傅源的反應弄得有些羞惱，道：「難道儒家不在乎？」
傅源嘆氣，道：「孔子說：君子疾沒世而名不稱焉。君子最擔心的就是終其一生也未能獲得為後世所稱道的名聲。
但孔子也說了：人不知而不慍，不亦君子乎。儒家看重世人的評論，但又不執著於此。
外界評價儘管很重要，但終歸也只是一種「說法」，而且這種說法還未必客觀，孟子說：有不虞之譽，有求全之毀。
所以要做到「我四十不動心」，不因外界毀譽而受到干擾。
《孟子·盡心上》曰：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。無論別人是否認可，都能做到自得其樂。」
好一會後，張靈玉才心悅誠服的低頭，道：「受教了！」
傅源盯著張靈玉看了片刻，笑道：「教而不改，未教矣！靈玉真人不必如此。」
很多人都是這樣，道理別人教了，自己也接受了，但不去遵行，等於沒教。
人教人，教不會，事教人，一次就會。
張靈玉起身，道：「道理我明白了，但其中細節，我還需仔細想想。」
傅源也跟著起身，笑著道：「無妨，孟子也說了：得志，澤加於民；不得志，修身見於世。世人認同你，那就「澤佳於民」，世人不認同，那就做好自己就成。
不過這是儒家思想，道家麼……不管世人認同不認同，都只做自己！」
「多謝指教。」
「客氣了。」
等送張靈玉三人離開後，傅源回道別墅，靠在沙發上，自語道：「我很迂腐嗎？沒覺得啊。老天師這是在胡扯……不過，管他呢！」
《荀子·非十二子》曰：士君子之所能不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己。能為可信，不能使人必信己。能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污。恥不信，不恥不見信。恥不能，不恥不見用。
士君子能值得別人尊重，但是卻沒有辦法要求別人一定尊重自己。士君子能值得別人信任，但是卻沒有辦法要求別人一定信任自己。士君子能值得君主任用，但是卻沒有辦法要求君主一定任用自己。君子以自己修養不夠為羞恥，不以被人侮辱為羞恥。君子以不值得別人信任為羞恥，不以不被別人信任為羞恥。君子以自己沒有能力為羞恥，不以不被任用為羞恥。
不被榮譽所誘惑，不因誹謗而恐懼，堅持做自己該做的事情，這就是真正的君子。
事至無悔而止矣，成不可必也。
做事做到無悔就夠了，至於最終結果如何、外界是否認可，就不必過於苛求了。
吾日三省吾身：老天師，想壞我道心！
……
如此，又過數日，馮寶寶打電話來：「張楚嵐跑了，你幫我把他抓回來！」
傅源樂了，之前讓馮寶寶有事找他，結果還真一有搞不定的事就找上他了。
明知故問道：「跑哪去了？」
「天下會。」
傅源跟張靈玉的臉色都不太好看，反倒是兩個道士在偷笑。
「老天師真這麼說？」傅源懷疑的看向胖道士，道：「我自問，也不迂腐啊？」
胖道士笑眯眯的道：「反正師祖是這麼說的。」
傅源無語，看向張靈玉，道：「靈玉真人，你怎麼說？」
張靈玉還是一板一眼的躬身：「請傅源先生教我！」
看似請教，又何嘗不是一種不服氣呢？
傅源仔細打量著張靈玉，片刻後笑了，道：「靈玉真人，那我先來……你覺得，人跟禽獸，有什麼區別？」
張靈玉愣了一下，思索著，道：「人能區分善惡，懂正義，有道德……能尊重他人，約束自己……懂仁義，逐名利……」
傅源「嘶——」的倒吸一口涼氣，道：「靈玉真人，你是龍虎山弟子，學的是道家理念吧？」
靈玉真人茫然，道：「難道不對嗎？」
傅源樂了，道：「在道家眼裡，人跟禽獸，不都是自然的一部分嗎？都在順應自然規律而活，順然自然便不會被煩憂所亂，若為仁義奔走，若讓名利留心，焦慮煩惱就會產生。
宇宙自然，天地萬物都有其自有規律，人跟禽獸一樣，只要遵循天道本性，自安其樂就好，不斷標榜和推崇所謂的善惡正邪，仁義禮儀，反而會擾亂人的本性，離大道越來越遠。」
張靈玉連忙反駁道：「那人跟禽獸又有什麼區別？難道也要跟禽獸一樣不分善惡，不論正邪，不知廉恥？」
傅源揉了揉額頭，道：「靈玉真人，善惡，正邪，廉恥這些東西，是儒家為了維持社會穩定，才推行出去的認知準則……你們道家不講這些的！」
張靈玉愣住了，張張口，卻又說不出什麼來。
傅源嘆了口氣，道：「儒家是為了穩定社會秩序，才建立了一套認知準則，這其中包括了你說的那些……但本質上，儒家自我修身，不是不講這些，而是重點不在於此！」
張靈玉頓時瞪大眼睛：「儒家不重善惡廉恥？」
傅源搖頭，道：「儒家是入世的學問，就好像法家制定律法，目的是為了建立秩序，法家自己也會遵守律法，但法律是人性的底線，法家也不會拿律法來當做自己做人的準則！儒家同樣如此。
達成目的的手段，跟自身的修行，不是一回事！」
張靈玉聽懂了，有些裂開，不禁問道：「那以傅源先生看來，人跟禽獸，有什麼區別？」
傅源往後一靠，道：「孟子說：人之所以異於禽獸者幾希。人跟禽獸的差別僅僅「幾希」而已！」
張靈玉茫然：「幾希？」
傅源點頭，道：「對，差別很小，《荀子·王制》說：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。
人跟禽獸相比，無非就是多了一個「義」字，所謂「義」就是知道自己該幹什麼、不該幹什麼。
捨生而取義，人之所以為人，就在一個「義」字，貴於生命，貴於一切！」
張靈玉若有所思的沉默著。
傅源也不著急，自顧自的給對面倒茶。
胖瘦二道士謝過後，端起茶杯，對了個眼神，都能看到對方眼中的敬佩。
好一會後，張靈玉才想通透了，追問道：「那「義」的準則在哪？該做什麼，不該做什麼，總得有一個準則才對！
這個準則，難道不應該是善惡，正邪，廉恥，禮儀……這些嗎？」
「哪有那麼麻煩！」傅源指了指自己胸口，道：「準則就在這，每個人的本心而已……對於本心，無論道儒，都相差不多，所以無論道儒，修行，修的都是本心！
靈玉真人修道多年，難道還悟不透本心？」
張靈玉沉思著，道：「那要是有所衝突，又該如何？」
傅源坦然，道：「對於儒家，重義輕利！當然，這是有衝突的前提下，沒有衝突時，義可取，利亦可取！
一個美女對你投懷送抱，你要不要？」
張靈玉斷然道：「自然不會要！」
傅源樂道：「為什麼？這跟你的本心起衝突了？」
張靈玉默然。
傅源接著道：「孔子說：「邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。「重義輕利」的關注點不在貧窮或者富貴本身，而在於因何而貧賤、因何而富貴。
孟子也說了：非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
只要「義」跟「利」起了衝突，哪怕一碗飯都不要，相反「義」跟「利」不衝突時，就算整個天下，也能坦然接受……何況一個美女？」
好一會後，張靈玉才艱難的道：「那世人的評價……」
傅源一口茶水差點噴出來，放下茶杯，古怪道：「道家獨與天地精神往來，還在乎世人的評價？」
張靈玉被傅源的反應弄得有些羞惱，道：「難道儒家不在乎？」
傅源嘆氣，道：「孔子說：君子疾沒世而名不稱焉。君子最擔心的就是終其一生也未能獲得為後世所稱道的名聲。
但孔子也說了：人不知而不慍，不亦君子乎。儒家看重世人的評論，但又不執著於此。
外界評價儘管很重要，但終歸也只是一種「說法」，而且這種說法還未必客觀，孟子說：有不虞之譽，有求全之毀。
所以要做到「我四十不動心」，不因外界毀譽而受到干擾。
《孟子·盡心上》曰：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。無論別人是否認可，都能做到自得其樂。」
好一會後，張靈玉才心悅誠服的低頭，道：「受教了！」
傅源盯著張靈玉看了片刻，笑道：「教而不改，未教矣！靈玉真人不必如此。」
很多人都是這樣，道理別人教了，自己也接受了，但不去遵行，等於沒教。
人教人，教不會，事教人，一次就會。
張靈玉起身，道：「道理我明白了，但其中細節，我還需仔細想想。」
傅源也跟著起身，笑著道：「無妨，孟子也說了：得志，澤加於民；不得志，修身見於世。世人認同你，那就「澤佳於民」，世人不認同，那就做好自己就成。
不過這是儒家思想，道家麼……不管世人認同不認同，都只做自己！」
「多謝指教。」
「客氣了。」
等送張靈玉三人離開後，傅源回道別墅，靠在沙發上，自語道：「我很迂腐嗎？沒覺得啊。老天師這是在胡扯……不過，管他呢！」
《荀子·非十二子》曰：士君子之所能不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己。能為可信，不能使人必信己。能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污。恥不信，不恥不見信。恥不能，不恥不見用。
士君子能值得別人尊重，但是卻沒有辦法要求別人一定尊重自己。士君子能值得別人信任，但是卻沒有辦法要求別人一定信任自己。士君子能值得君主任用，但是卻沒有辦法要求君主一定任用自己。君子以自己修養不夠為羞恥，不以被人侮辱為羞恥。君子以不值得別人信任為羞恥，不以不被別人信任為羞恥。君子以自己沒有能力為羞恥，不以不被任用為羞恥。
不被榮譽所誘惑，不因誹謗而恐懼，堅持做自己該做的事情，這就是真正的君子。
事至無悔而止矣，成不可必也。
做事做到無悔就夠了，至於最終結果如何、外界是否認可，就不必過於苛求了。
吾日三省吾身：老天師，想壞我道心！
……
如此，又過數日，馮寶寶打電話來：「張楚嵐跑了，你幫我把他抓回來！」
傅源樂了，之前讓馮寶寶有事找他，結果還真一有搞不定的事就找上他了。
明知故問道：「跑哪去了？」
「天下會。」