第282章 離經叛道
第282章 離經叛道
大漢官府的主動放任下，這場有關女子貞潔、三綱五常的辯論大會，其熱度很快就從邸報互噴的層面，迅速下行到了地方，就連百姓都將這官府搞的辯論會，給當成茶餘飯後的談資。
這放在偽清肯定不可能，因為老百姓太窮了，還普遍文盲不識字，飯都吃不飽，哪有功夫關心這些破事。
可如今卻是大漢了，大漢先是全面推廣分田落戶，讓流民百姓都能有地種，可以吃飽飯。而後又大搞新法免賦改革，免賦不等於免稅，只是正式把賦役和稅收分開，不再跟明清兩朝那般籠統合流。
實際上，明清兩朝的賦稅應該也是分開的，只不過地方官府往往會裝糊塗，反正要交賦稅的人看不懂，不識字，看得懂的人不會交賦稅，還會從中大撈一筆。
現在，大漢把賦稅真正立法分割，還把賦的部分一併革除，改為官府自行承辦督理，錢糧則來自新法合併的正稅。
這倒不會造成什麼財政負擔，反而還綽綽有餘。
沒有別的原因，就在於歷代王朝的賦稅徵收實際都是逐級增加，從未因為什麼改朝換代，就導致賦稅重擔清零的說法。
用黃宗羲定律來解釋，就是朝廷總會因為各種原因，要麼外敵，要麼天災，導致需要臨時增加大量財政賑災打仗，而這些臨時增加的財政哪裡來？
那就只有加稅，先苦一苦百姓了。
然後，等朝廷度過了難關後，因為嘗到了加稅的好處，所以往往增加的稅收不會撤銷。
如此，時間久了，朝廷就會覺得之前加的稅，屬於百姓本來就該交的部分。
要是又遇到難題，那就會在加稅基礎上繼續加派，循環往復直到陷入黃宗羲定律的怪圈。
再舉個形象點的例子就是，明末為了解決流寇和滿清，明廷搞出了三大征：遼餉、練餉、平賊餉。
明朝滅亡，滿清入關，三大征名義上是沒了，可實際上清廷還在接著收，這其中還包括當初大明用來干滿清才加派的遼餉。
呵呵，我收錢鎮壓我自己？
聶宇沒辦法徹底解決黃宗羲定律，因為黃宗義定律跟土地高度綁定，不廢除田稅就永遠無法擺脫黃宗羲定律的怪圈。
不過聶宇還是想了個辦法，參考後人的智慧，直接合併改革正稅的徵收細則，把部分壓力轉移給地主上紳。
這樣的辦法不能說有多好，但至少黃宗羲定律的怪圈來卡大漢的脖子之前，百姓肯定能過的稍微舒坦些。
卻說大漢這邊的邸報辯經，因為聶宇的刻意放任，迅速從邸報筆頭仗，擴展到了地方百姓、文人都在爭相討論，甚至乾脆互相支持站邊。
荊州大學府，前身為荊州府學。
大學府中的學子數量不少，都是繼承自曾經府學的學子，倒是沒人因為大漢改辦學府制，而弄出什麼憤而退學的騷操作。
府學的本質，就是給那些身家背景不高的文人，讓他們能夠通過考試的方式，進去讀書深造，可以視作古代版獎學金，不夠優秀都進不了府學。
大漢改革的學府制，府學本身沒被取締，而是改成了大學府，而且大學府能夠正常畢業，就可以獲得授官。
這可比原來的府學好多了，府學的福利再好，那也得正經考科舉當官，難度係數還不是一般高。
現在大漢直接讓府學畢業了就能做官，這誰會吃飽了撐的，沒事跑去退學。
中午散學，學子們大多來到學府食堂吃飯。
幾個學子正圍坐一桌，手裡拿著最新一期的大漢邸報，在那裡邊吃邊討論。
一個學子笑道：「慎齋先生撐不住了，這次的文章明顯不如之前的犀利，而且也沒那麼多引經據典。」
對座另一學子搖頭：「不可這麼說，慎齋先生從始至終，都是圍繞女子纏足而辯，不過是些腐儒揪著不放。我便很贊同慎齋先生文章中的觀點，女子纏足就是纏足，纏足陋習也，哪有什麼家國大義。若果真扯上了家國大義，那也應該是偽清治地的女子纏足，而我大漢已然反清復漢，為什麼還要纏足，難道不能降清，還不能順漢？」
對此人的話，這桌相熟的學子都是微微點頭，他們作為新學府的學子，自然接受的新思想比一般人更多。
三綱五常可以辯論，但女子纏足的破事，有什麼可辯論的，那些腐儒真就是腐儒，沒事吃飽了撐的。
纏足纏成那個樣子，有什麼可看頭的，還有男降女不降，更是荒謬至極。
真要如此，那大漢反而更應該停止纏足，否則豈不是在說你們都不想做大漢的順民？
纏足的話題就此揭過，邸報中有關纏足的辯論，所占篇幅已經顯著減少。只有部分腐儒還在做垂死掙扎，大部分來參與辯論的儒生，基本已經把辯論方向轉到了三綱五常。
又一學子放下筷子，把邸報背面一篇文章指出來：「諸位快看，此篇文章觀點倒是頗為標新立異。」
剛剛還在討論羅典文章的幾人，紛紛圍觀上去，就見那篇文章的第一句就很膽大：「存天理，滅人慾，此謬論乎！」
「呵，譁眾取寵之輩。」
「王兄別說話，再請看看。」
「嗯……」
往下細看，才發現這傢伙說謬論，還真不是譁眾取寵，他是真認為這是謬論。
文章內容大致可概括為：存天理，滅人慾。這個觀點不對，甚至是謬論。天理為人慾的一部分，而非人慾要服從於天理，沒有了人慾，天理就沒有客觀存在的必要。
為了論證這個觀點，寫這文章的老兄還把提出觀點的朱嘉，拉出來狠狠諷刺了一通。
朱熹自己提倡禁慾，然而朱熹卻有八個孩子（兩個女兒夭折），這算哪門子的禁慾？
自己都禁不了欲，為啥強求別人禁慾，還要天下人都一起禁慾。
這不是扯淡嗎？
「一派胡言！」
那名王姓學子忍不了了，當下怒斥道：「此子是在否定我儒家經典，這不是譁眾取寵，而是完全不學無術之輩。」
說著，還是氣不過，就想伸手把邸報撕了，不讓這等胡言亂語，污穢自己的眼睛。
還是找出文章的學子，連忙把邸報抽回，因為這是他出錢買的。
「王兄切莫激動，我這可是花了錢的，你若有錢給我，這邸報你撕也就撕了。」
「多少錢？」
「五十文。」
「……繼續看吧！」
反禁慾的文章，已經被自動略過，接著往下看，此人觀點在開頭來了一下棒喝後，不忘繼續窮追猛打，復而提出理學認為的氣理論，不應該是抽象概念，而是客觀概念。
什麼意思呢？
就是儒家認為的心氣，這個氣應該是客觀存在的事物，跟主觀意識的抽象無關，身邊的所有事物都應該是客觀存在。甚至還提出了所有事物都是運動狀態，不存在靜止之物，就算有絕對靜止事物，那也是靜中藏動。
好傢夥，要是聶宇看到，怕是得驚為天人，這貨莫不是穿越者，居然知道原子是運動的。
當然，實際上二者說法肯定有區別，但讓現代人乍一看的話確實太像了，真的就很像穿越者用古人的說法，解釋原子的運動和物質的化學反應。
因為暫時還沒學到這些部分，所以幾個學子看完這篇氣元論，都有些腦袋懵懵，不曉得這位老兄到底要說什麼？
看不懂，那就繼續往下看，下面的內容說的比較簡單，似乎是因為給的篇幅快不夠用。先是提出人的知識不應生而知之，而是後天學習得來，又說理學儒家不應該是僵化一成不變，就連聖人之言，那也不是一直都對，應該隨著時代而不斷變化，並由此進而提出了理勢合一。
那就是歷史社會的變遷，都是按照一定的邏輯在運行，偽清必然是會消亡，就連現在昌盛的大漢，未來也會有消亡的一天云云。
跟著還有人性性日生而日成，意思就是人性不是一成不變，儒家對性本善和性本惡的爭論，實際完全沒有任何意義。
因為人的本性是可以隨著身邊事物環境的變化，而不斷發生變化。
既可以在沒有生命威脅前提下堅持性本善，也可以在生命受到威脅，或者得到了足夠利益，轉而變成性本惡。
中心思想就是，人性善變，而非性善、性惡。
看到這裡，幾個學子已經有些不知所措。
既有文章突然結束，給了他們一種意猶未盡，同樣還有這篇文章實在太過於離經叛道，幾乎是從各方各面在反駁儒家治世的經典。
難怪只有背面的這點篇幅，應該說邸報上給他們刊登了這篇文章，文章的作者怕是都得燒高香了。
「此文如此大逆不道，到底是哪位大儒所寫？」
最開始怒罵的王姓學子，已經乾脆用上了大儒尊稱。
離經叛道歸離經叛道，可說的確實有理有據，還給出了自己的理論觀點，在沒有被徹底辯倒前，那這觀點就能開創一方新學派。
「我看看……楚南鄧顯鶴。」
(本章完)
大漢官府的主動放任下，這場有關女子貞潔、三綱五常的辯論大會，其熱度很快就從邸報互噴的層面，迅速下行到了地方，就連百姓都將這官府搞的辯論會，給當成茶餘飯後的談資。
這放在偽清肯定不可能，因為老百姓太窮了，還普遍文盲不識字，飯都吃不飽，哪有功夫關心這些破事。
可如今卻是大漢了，大漢先是全面推廣分田落戶，讓流民百姓都能有地種，可以吃飽飯。而後又大搞新法免賦改革，免賦不等於免稅，只是正式把賦役和稅收分開，不再跟明清兩朝那般籠統合流。
實際上，明清兩朝的賦稅應該也是分開的，只不過地方官府往往會裝糊塗，反正要交賦稅的人看不懂，不識字，看得懂的人不會交賦稅，還會從中大撈一筆。
現在，大漢把賦稅真正立法分割，還把賦的部分一併革除，改為官府自行承辦督理，錢糧則來自新法合併的正稅。
這倒不會造成什麼財政負擔，反而還綽綽有餘。
沒有別的原因，就在於歷代王朝的賦稅徵收實際都是逐級增加，從未因為什麼改朝換代，就導致賦稅重擔清零的說法。
用黃宗羲定律來解釋，就是朝廷總會因為各種原因，要麼外敵，要麼天災，導致需要臨時增加大量財政賑災打仗，而這些臨時增加的財政哪裡來？
那就只有加稅，先苦一苦百姓了。
然後，等朝廷度過了難關後，因為嘗到了加稅的好處，所以往往增加的稅收不會撤銷。
如此，時間久了，朝廷就會覺得之前加的稅，屬於百姓本來就該交的部分。
要是又遇到難題，那就會在加稅基礎上繼續加派，循環往復直到陷入黃宗羲定律的怪圈。
再舉個形象點的例子就是，明末為了解決流寇和滿清，明廷搞出了三大征：遼餉、練餉、平賊餉。
明朝滅亡，滿清入關，三大征名義上是沒了，可實際上清廷還在接著收，這其中還包括當初大明用來干滿清才加派的遼餉。
呵呵，我收錢鎮壓我自己？
聶宇沒辦法徹底解決黃宗羲定律，因為黃宗義定律跟土地高度綁定，不廢除田稅就永遠無法擺脫黃宗羲定律的怪圈。
不過聶宇還是想了個辦法，參考後人的智慧，直接合併改革正稅的徵收細則，把部分壓力轉移給地主上紳。
這樣的辦法不能說有多好，但至少黃宗羲定律的怪圈來卡大漢的脖子之前，百姓肯定能過的稍微舒坦些。
卻說大漢這邊的邸報辯經，因為聶宇的刻意放任，迅速從邸報筆頭仗，擴展到了地方百姓、文人都在爭相討論，甚至乾脆互相支持站邊。
荊州大學府，前身為荊州府學。
大學府中的學子數量不少，都是繼承自曾經府學的學子，倒是沒人因為大漢改辦學府制，而弄出什麼憤而退學的騷操作。
府學的本質，就是給那些身家背景不高的文人，讓他們能夠通過考試的方式，進去讀書深造，可以視作古代版獎學金，不夠優秀都進不了府學。
大漢改革的學府制，府學本身沒被取締，而是改成了大學府，而且大學府能夠正常畢業，就可以獲得授官。
這可比原來的府學好多了，府學的福利再好，那也得正經考科舉當官，難度係數還不是一般高。
現在大漢直接讓府學畢業了就能做官，這誰會吃飽了撐的，沒事跑去退學。
中午散學，學子們大多來到學府食堂吃飯。
幾個學子正圍坐一桌，手裡拿著最新一期的大漢邸報，在那裡邊吃邊討論。
一個學子笑道：「慎齋先生撐不住了，這次的文章明顯不如之前的犀利，而且也沒那麼多引經據典。」
對座另一學子搖頭：「不可這麼說，慎齋先生從始至終，都是圍繞女子纏足而辯，不過是些腐儒揪著不放。我便很贊同慎齋先生文章中的觀點，女子纏足就是纏足，纏足陋習也，哪有什麼家國大義。若果真扯上了家國大義，那也應該是偽清治地的女子纏足，而我大漢已然反清復漢，為什麼還要纏足，難道不能降清，還不能順漢？」
對此人的話，這桌相熟的學子都是微微點頭，他們作為新學府的學子，自然接受的新思想比一般人更多。
三綱五常可以辯論，但女子纏足的破事，有什麼可辯論的，那些腐儒真就是腐儒，沒事吃飽了撐的。
纏足纏成那個樣子，有什麼可看頭的，還有男降女不降，更是荒謬至極。
真要如此，那大漢反而更應該停止纏足，否則豈不是在說你們都不想做大漢的順民？
纏足的話題就此揭過，邸報中有關纏足的辯論，所占篇幅已經顯著減少。只有部分腐儒還在做垂死掙扎，大部分來參與辯論的儒生，基本已經把辯論方向轉到了三綱五常。
又一學子放下筷子，把邸報背面一篇文章指出來：「諸位快看，此篇文章觀點倒是頗為標新立異。」
剛剛還在討論羅典文章的幾人，紛紛圍觀上去，就見那篇文章的第一句就很膽大：「存天理，滅人慾，此謬論乎！」
「呵，譁眾取寵之輩。」
「王兄別說話，再請看看。」
「嗯……」
往下細看，才發現這傢伙說謬論，還真不是譁眾取寵，他是真認為這是謬論。
文章內容大致可概括為：存天理，滅人慾。這個觀點不對，甚至是謬論。天理為人慾的一部分，而非人慾要服從於天理，沒有了人慾，天理就沒有客觀存在的必要。
為了論證這個觀點，寫這文章的老兄還把提出觀點的朱嘉，拉出來狠狠諷刺了一通。
朱熹自己提倡禁慾，然而朱熹卻有八個孩子（兩個女兒夭折），這算哪門子的禁慾？
自己都禁不了欲，為啥強求別人禁慾，還要天下人都一起禁慾。
這不是扯淡嗎？
「一派胡言！」
那名王姓學子忍不了了，當下怒斥道：「此子是在否定我儒家經典，這不是譁眾取寵，而是完全不學無術之輩。」
說著，還是氣不過，就想伸手把邸報撕了，不讓這等胡言亂語，污穢自己的眼睛。
還是找出文章的學子，連忙把邸報抽回，因為這是他出錢買的。
「王兄切莫激動，我這可是花了錢的，你若有錢給我，這邸報你撕也就撕了。」
「多少錢？」
「五十文。」
「……繼續看吧！」
反禁慾的文章，已經被自動略過，接著往下看，此人觀點在開頭來了一下棒喝後，不忘繼續窮追猛打，復而提出理學認為的氣理論，不應該是抽象概念，而是客觀概念。
什麼意思呢？
就是儒家認為的心氣，這個氣應該是客觀存在的事物，跟主觀意識的抽象無關，身邊的所有事物都應該是客觀存在。甚至還提出了所有事物都是運動狀態，不存在靜止之物，就算有絕對靜止事物，那也是靜中藏動。
好傢夥，要是聶宇看到，怕是得驚為天人，這貨莫不是穿越者，居然知道原子是運動的。
當然，實際上二者說法肯定有區別，但讓現代人乍一看的話確實太像了，真的就很像穿越者用古人的說法，解釋原子的運動和物質的化學反應。
因為暫時還沒學到這些部分，所以幾個學子看完這篇氣元論，都有些腦袋懵懵，不曉得這位老兄到底要說什麼？
看不懂，那就繼續往下看，下面的內容說的比較簡單，似乎是因為給的篇幅快不夠用。先是提出人的知識不應生而知之，而是後天學習得來，又說理學儒家不應該是僵化一成不變，就連聖人之言，那也不是一直都對，應該隨著時代而不斷變化，並由此進而提出了理勢合一。
那就是歷史社會的變遷，都是按照一定的邏輯在運行，偽清必然是會消亡，就連現在昌盛的大漢，未來也會有消亡的一天云云。
跟著還有人性性日生而日成，意思就是人性不是一成不變，儒家對性本善和性本惡的爭論，實際完全沒有任何意義。
因為人的本性是可以隨著身邊事物環境的變化，而不斷發生變化。
既可以在沒有生命威脅前提下堅持性本善，也可以在生命受到威脅，或者得到了足夠利益，轉而變成性本惡。
中心思想就是，人性善變，而非性善、性惡。
看到這裡，幾個學子已經有些不知所措。
既有文章突然結束，給了他們一種意猶未盡，同樣還有這篇文章實在太過於離經叛道，幾乎是從各方各面在反駁儒家治世的經典。
難怪只有背面的這點篇幅，應該說邸報上給他們刊登了這篇文章，文章的作者怕是都得燒高香了。
「此文如此大逆不道，到底是哪位大儒所寫？」
最開始怒罵的王姓學子，已經乾脆用上了大儒尊稱。
離經叛道歸離經叛道，可說的確實有理有據，還給出了自己的理論觀點，在沒有被徹底辯倒前，那這觀點就能開創一方新學派。
「我看看……楚南鄧顯鶴。」
(本章完)