第310章 魏門四賢【5K】
第310章 魏門四賢【5K】
關於司馬懿的問題，其實此前儒家各派早有解讀。
像魏哲這樣先訓詁而後釋經的做法，在大漢朝也不是先例。
但是他對於《大學》之篇的見解，在大漢朝卻算是獨一份。
於是魏哲話音未落，下方便有士子筆走龍蛇的將這段問答記錄下來。
而司馬懿是大家出身，自然知道這種場合一點也馬虎不得。
一個不小心說不定就要在後世經傳註解中一遍遍的丟人。
故此甭管是不是真聽懂了，此刻他都做出了一副恍然大悟之狀，鄭重拜謝。
沒辦法，文人相輕。
多問一句，說不定日後就有人在筆記中暗戳戳的諷刺他愚鈍了。
就在司馬懿坐下不久，與他在同一個學舍中的諸葛亮隨即起身請教。
說起來這兩位的年紀也相差不大。
司馬懿十六歲，諸葛亮十四歲，都是弱冠少年。
或許是因為這點，諸葛亮平日裡不怎麼和兄長諸葛瑾在一起，反而常常與司馬懿在一起探討學問，相互辯經，堪稱是書院中的風雲人物。
由於司馬懿嫻靜寡言，諸葛亮開朗陽光，書院中的好事者便以司馬懿為鳳，諸葛亮為龍，為兩人取了個「臥龍」「鳳雛」的名號。
師長們聽說之後亦是忍不住頷首，即便是偶爾來講學的管寧都頗為贊同。
畢竟一個人的天賦是看得見的，尤其是像諸葛亮這種社稷之才。
即便他此刻還沒有後世的風采，但依舊是同齡人中最耀眼的那個！
盧植、鄭玄、蔡邕三人便常常聯手教導諸葛亮，恨不能有此親子！
此刻諸葛亮的表現也確實沒有辜負三老的栽培。
在恭敬見禮之後，只見他毫不膽怯的望著魏哲請教道：
「先生言《大學》乃聖人之道，但我等凡物……真的能成聖嗎？」
不得不說，諸葛亮確實不負眾人的期許。
他的問題直至核心，一針見血，比司馬懿更是多了幾分膽氣！
實際上此刻不止是他，一旁的諸多士子、大儒也都在好奇這個問題。
他們能理解魏哲對《大學》的看重，畢竟各有所好，可以理解。
但是將《大學》直接定義為成聖之道，是不是說的太滿了？
一時間，眾多疑惑的目光都忍不住看向魏哲。
然而身處諸多視線焦點的魏哲卻一點沒有緊張的意思，反而饒有興致的環視了一圈。
當看見盧植三人亦是頗為關心這個問題時，還笑著頷首致意。
隨後他方在諸葛亮迷茫的眼神之中緩緩開口。
不過魏哲並沒有直接回答這個問題，而是反問道：
「若有一人，其心藏聖人之德；身有聖人之能；親施聖人之行……如此，可稱聖人否？」
此言一出諸葛亮與其他人都愣住了，不禁凝神思索起來。
往日眾人總是口稱聖賢之道，還真的很少具體定義什麼是聖賢。
須臾，只見諸葛亮眼神堅定的點頭道：
「若有這般人物，當為聖人！」
對此魏哲倒是一點也不意外，人民樸素的價值觀就是這樣。
如果有一樣東西，具有和杯子一樣的質感與物理特性，外表和杯子一模一樣，並且和杯子具有一樣的功能，那麼它就是杯子。
而魏哲聞言這才正面回答道：
「聖凡皆同，不假外求。」
「汝等當知，孔子乃是先師，非素王也。」
「聖人當年亦是凡體，唯苦修學習方致成聖！」
「如此，若我等行聖人之道，自然亦有機會成聖！」
這其實也就是今文經和古文經沒辦法調和的地方。
今文經總想把孔子神化，讓他徹底成為一個「非人存在」，以此頂禮膜拜。
畢竟只有這樣，他們那套讖緯經學才能自圓其說。
然而今文經的根基在魏哲看來，就是這門學問最大糟粕，也沒辦法兼容。
孔子若「是神非人」，那麼儒家學問的上限也就定死了，再也沒辦法不斷進化，畢竟神諭不是知識，是沒辦法超越的。
但如果孔子乃是「先師」，那麼後世的儒家弟子都只是學生而已。
如此一來，學生努力學子師長傳授的知識，青出於藍而勝於藍純屬正常。
從這個角度來說，魏哲治學的態度其實比鄭玄還要激進。
因為他壓根就不覺得有「古今融合」必要，甚至覺得此事不容妥協。
讖緯經學，流毒無窮，非斬草除根不可，容不得和稀泥。
古文經的誕生本就是一種難得進步，必須將腐朽的讖緯經學徹底埋葬。
不如此，後世的儒家學問將再也沒辦法自我革新，自我進化。
當儒家無法自我進化之後，其占據主導地位的華夏文明自然也就受其拖累了。
而當魏哲斬釘截鐵的表示這個態度時，旁聽的鄭玄忍不住輕嘆一聲。
倒是身側的盧植忍不住連連點頭，只覺得魏哲的觀點太合他胃口了。
以往盧植覺得魏哲受鄭玄影響太重，但現在看來魏哲該是他的弟子才是。
要知道盧植的治學態度一直都是主張以古文經學替代讖緯經學，而不是融合。
那什麼，其實也沒辦法融合。
畢竟讖緯經學根基就是「孔子為素王」，古文經學若是接受那根本也就變了。
只不過場中像盧植這樣眼界和水平的人沒幾個，還看不到如此深度。
大部分儒生還是在好奇於他們普通人到底該如何成聖，比如諸葛亮便是如此。
魏哲聞言則耐心的將《大學》提綱挈領的分為「三綱八目」。
所謂三綱，即：明明德、新民、止於至善。
這三個綱領其實很好理解，直白點翻譯就是：
弘揚高尚的品德、讓民眾不斷進步、讓社會保持和善的秩序。
但這三點無論哪一條都不是容易做到的。
故此在確定「三綱」目標之後，便要以「八目」一步步踐行之。
即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
如此便可以由「凡」至「聖」，形成一條嚴密的進階路徑。
然而諸葛亮不愧是諸葛亮，只是心念一轉便意識到關鍵所在。
「不知先生所言「格物致知」何解？」
畢竟按照魏哲的解讀，「三綱八目」乃是成聖之道，而「格物致知」又是「三綱八目」的開始，那麼「格物致知」的重要性自然不言而喻。
也正是因為這一點，後世「心學」與「理學」才會圍繞這個吵得不可開交。
甚至朱熹在註解《大學》時，還直接改動原文，補了一段「格物致知章」。
——
右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意以補之。
——
朱熹倒是明明白白的說出來了，但是王陽明卻不接受，覺得是篡改本意。
畢竟曾子的原本中對格物致知就已經有過解釋了：
古之欲明明德於天下者，先治其國……欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
不過話又說回來，無論是朱熹還是王陽明都認為「格物致知」乃成聖之始。
諸葛亮的疑問，其實也正是兩人學說的分歧所在。
即便是魏哲也是沉吟片刻後，方才一字一句道：
「格物是為求知，然致知必需格物，此乃知行合一。」
「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。」
諸葛亮：「……」
有那麼一瞬間，諸葛亮甚至有些懷疑自家是不是真像眾人夸的那麼聰明。
畢竟他如果真的那麼聰明，為什麼只聽懂三四分呢？
只是他確實不知，他能在這片刻之間就有所領悟已經很了不起了。
其他士子，乃至一旁的大儒都是若有所思，但卻找不到頭緒。
幸而諸葛亮沒有司馬懿那麼重的偶像包袱，不知道就是不知道。
他再次躬身一禮，頗為慚愧道：
「弟子愚魯，還請先生開釋！」
魏哲想了想當即換一個角度解釋道：
「未有知而不行者，知而不行只是未知。」
這句話其實很好理解：知道了卻做不到，那只能證明你知道的不夠多。
知道的不夠多，其實也就是不知道。
正如我們聽過很多人生哲理，卻依舊過不好這一生！
以諸葛亮的智慧也不難理解這句話，略作沉吟便輕輕點了點頭。
最⊥新⊥小⊥說⊥在⊥⊥⊥首⊥發！
魏哲見狀方才繼續耐心道：
「老農憑先人口口相傳，天長日久而懂稼穡。」
「因其知稼穡，故必然能春耕秋收，此乃天理也。」
「若有一人學富五車，自言精通稼穡，然所植田畝顆粒無收，此不能為知。」
「老農縱然不識一字，然於稼穡之道亦是【已知】也。」
「正如你已經聽了聖人之道，卻沒法立刻踐行聖人之道，這便是【未知】。」
說到這裡，魏哲總結道：
「未有先知而後行，亦未有先行而後知。」
「知行一體，不可分離。」
見魏哲這麼一說，諸葛亮終於恍然。
至於其他儒生甭管有沒有真的聽懂，此刻都似懂非懂的連連頷首。
然而當諸葛亮坐下之後，還不等下一個學子提問，一旁的周瑜忍不住道：
「若已格物致知，其後又當如何呢？」
說罷他頓覺失言，當即一臉歉意的請罪道：
「卑職一時沉迷，魯莽失言，還請殿下降罪。」
「無妨！」魏哲只是隨意一笑。
他既然讓周瑜隨侍左右，自然也有提拔培養之意。
於是魏哲不但不怪罪，反而回答起周瑜的問題：
「既已格物致知，其後自當實事求是，量知為用，各盡其能。」
而周瑜見魏哲沒有怪罪，便大著膽子繼續提問道：
「那我等又該如何實事求是，量知為用呢？」
這回魏哲沉默的時間就比較久了，忍不住皺眉思量起來，但眾人卻不敢催促。
此時此刻，即便是盧植、鄭玄等人都不得不承認魏哲的儒學水平。
或許在廣博方面魏哲比不上他們，但在思想深度方面魏哲已經是先行者了。
而魏哲之所以思量了這麼長時間倒不是被問住了，而是不知該怎麼回答更好。
他剛才所言雖然借鑑了「心學」的部分理論，可他並不是真要用「心學」。
實際上他這些年並不只是單純讀經，而是在尋找一個適合當下的學說。
幸而十年下來他終於有了些許成果。
那便是——實學！
眼下與其說是他在解讀《大學》，不如說是他在用《大學》註解「實學」。
關於「實學」，其實與「理學」一樣起源於南宋。
當時以大儒陳亮為首的永康事功學派，批判空談道德，倡「義利雙行，王霸並用」，因此與朱熹、二程的「理學」水火不容，爭論不斷。
只可惜最終還是朱熹笑到最後，「永康事功學派」自此沒落數百年。
直到明朝中晚期，由於天下日漸衰敗，天下有識之士開始尋求救國之道。
其中海南大儒丘濬受永康事功學派啟發，方才開創「實學」一脈。
丘濬與陳亮不同，他雖被人稱為當代通儒，可同樣有大量的政治實踐經驗。
其人歷事景泰、天順、成化、弘治四朝，先後出任翰林院學士、國子監祭酒、禮部尚書、戶部尚書、文淵閣大學士、英殿大學士等職。
並且在當了六年大明首輔之後，年邁的丘濬才遺憾的在任上去世。
也正是因為他的特殊經歷，導致他的儒家學說格外注重「經世致用之學」。
比如丘濬就曾經在所著的《大學衍義補》的第二十七卷《制國用銅楮之幣》中特地寫道——世間之物雖生於天地，然而皆必資以人力，而後能成其用。其體有大小精粗，其功力有淺深，是故其價有多少。
無獨有偶，兩百年後英國古典經濟學家威廉·配第也提出了「勞動決定商品價值」的相似觀點。
並且丘濬尤其注重經濟之道，一直嘗試建立以白銀為基礎，銀、錢、鈔三位本位制貨幣體制的模式，可惜受當時朝局影響，始終未能實現。
不過自丘濬之後實學對大明朝的精英知識分子的影響漸大。
或許正是因為這一點，導致「實學」不如晚出現幾十年的「心學」流行，也不如「心學」那麼老少皆宜，通俗易懂，能入門且領悟的都是少數人。
丘濬死後明代實學便分裂為兩大學派：
即：明體適用派、王霸並用派。
其中明體適用派主張恢復儒學「內聖外王」的精神，強調「學仕合一」，其代表人物有丘濬、呂坤、謝肇淛、陸世儀，顧炎武、李顒等。
而王霸並用派也可稱之為「義利雙行」派。
這一派主張復興先秦的諸子學說，對管子、韓子、老子、莊子、墨子等都有所稱頌，尤其是吸收了管、商的「功利」學說，不諱言「富強」，以「富國強兵」作為一生追求的終極目標。
其代表人物有張居正、海瑞、焦竑、徐光啟。
但無論是哪個派別，明代實學統一都摒棄「八股之習」與「道學之習」，這是明代實學思想家所共同針砭的目標，往往稱之為「俗學」，以與自己所提倡的「實學」相別。
他們講究「實用」，提倡「實學」、「實行」、「實政」，主張「實心」任事。他們拋棄道學家游談無根的陋習，更多地注意那些有關國計民生的事情，諸如農田、水利、河漕、鹽法等等。
只可惜實學的影響力還是太弱，僅靠一兩個大臣依舊無法改變局勢，沒有皇帝的支持與堅定的推動，實學的思想也沒辦法像朱熹的「理學」一樣成為官學普及。
故此當明朝滅亡之後，實學僅僅只剩下顧炎武、朱舜水、黃宗羲、王夫之、顏元等人苟延殘喘，並且由於南明內鬥不斷，徹底回天乏力。
結果歷代實學先賢不斷探索得來的經驗，以及他們從明朝滅亡中得到的慘痛教訓，竟然隨著朱舜水東渡，在這個島國傳承下來，為日本所吸收。
唉，世事無常，每每思之都讓人不由扼腕嘆息！
當然，眼下魏哲倒沒必要為那不知道還會不會存在明朝感慨。
對於魏哲而言，當下他亟需的是「實學」的精神！
是那種~實用、實學、實行、實政，主張「實心任事」的實事求是之精神！
尤其是以張居正為代表的「義利雙行」派，正合魏哲心意。
畢竟如今距離漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」還不到三百年，先秦的諸子學說還不像後世那麼式微，在民間尚有許多傳承，社會上也沒有形成後世那麼深刻的儒家烙印，對管子、韓子、老子、莊子、墨子等學還能大致保持一定的客觀。
而這種開放的治學態度，正是魏哲所需要。
於是魏哲思量再三之後，當即以王朗與陳紀的辯經為例子，針對荊州宋忠的批判進行剖析，將他方才在藏經室中關於「義利之辨」的論調重複了一遍。從「義利雙行」為切入點，告訴周瑜什麼叫做「實事求是」，什麼叫做「量知為用」。
「若為公義故，君子當不諱言利。」
當魏哲話音落下，周瑜自然不用多說，當場受益匪淺。
但更震驚的還是其他第一次聽說這些見解的儒生們。
「以公利定公義，以私利定私義」之言，當場好似黃鐘大呂一般，讓他們身心舒爽，豁然開朗。
以往覺得疑惑之處，此刻瞬間感覺都有解釋了。
而當他們意識到這一點之後，好不容易平復的心神頓時再度震盪。
因為連「義利之辨」都能解答，這無疑說明魏哲的學說是真的成立的。
如此一來，豈不說明魏哲關於「由凡入聖」的言論真的有機會實現？
一念至此，在場的無論是士子還是大儒看向魏哲的眼神都瞬間變得火熱起來……
(本章完)
關於司馬懿的問題，其實此前儒家各派早有解讀。
像魏哲這樣先訓詁而後釋經的做法，在大漢朝也不是先例。
但是他對於《大學》之篇的見解，在大漢朝卻算是獨一份。
於是魏哲話音未落，下方便有士子筆走龍蛇的將這段問答記錄下來。
而司馬懿是大家出身，自然知道這種場合一點也馬虎不得。
一個不小心說不定就要在後世經傳註解中一遍遍的丟人。
故此甭管是不是真聽懂了，此刻他都做出了一副恍然大悟之狀，鄭重拜謝。
沒辦法，文人相輕。
多問一句，說不定日後就有人在筆記中暗戳戳的諷刺他愚鈍了。
就在司馬懿坐下不久，與他在同一個學舍中的諸葛亮隨即起身請教。
說起來這兩位的年紀也相差不大。
司馬懿十六歲，諸葛亮十四歲，都是弱冠少年。
或許是因為這點，諸葛亮平日裡不怎麼和兄長諸葛瑾在一起，反而常常與司馬懿在一起探討學問，相互辯經，堪稱是書院中的風雲人物。
由於司馬懿嫻靜寡言，諸葛亮開朗陽光，書院中的好事者便以司馬懿為鳳，諸葛亮為龍，為兩人取了個「臥龍」「鳳雛」的名號。
師長們聽說之後亦是忍不住頷首，即便是偶爾來講學的管寧都頗為贊同。
畢竟一個人的天賦是看得見的，尤其是像諸葛亮這種社稷之才。
即便他此刻還沒有後世的風采，但依舊是同齡人中最耀眼的那個！
盧植、鄭玄、蔡邕三人便常常聯手教導諸葛亮，恨不能有此親子！
此刻諸葛亮的表現也確實沒有辜負三老的栽培。
在恭敬見禮之後，只見他毫不膽怯的望著魏哲請教道：
「先生言《大學》乃聖人之道，但我等凡物……真的能成聖嗎？」
不得不說，諸葛亮確實不負眾人的期許。
他的問題直至核心，一針見血，比司馬懿更是多了幾分膽氣！
實際上此刻不止是他，一旁的諸多士子、大儒也都在好奇這個問題。
他們能理解魏哲對《大學》的看重，畢竟各有所好，可以理解。
但是將《大學》直接定義為成聖之道，是不是說的太滿了？
一時間，眾多疑惑的目光都忍不住看向魏哲。
然而身處諸多視線焦點的魏哲卻一點沒有緊張的意思，反而饒有興致的環視了一圈。
當看見盧植三人亦是頗為關心這個問題時，還笑著頷首致意。
隨後他方在諸葛亮迷茫的眼神之中緩緩開口。
不過魏哲並沒有直接回答這個問題，而是反問道：
「若有一人，其心藏聖人之德；身有聖人之能；親施聖人之行……如此，可稱聖人否？」
此言一出諸葛亮與其他人都愣住了，不禁凝神思索起來。
往日眾人總是口稱聖賢之道，還真的很少具體定義什麼是聖賢。
須臾，只見諸葛亮眼神堅定的點頭道：
「若有這般人物，當為聖人！」
對此魏哲倒是一點也不意外，人民樸素的價值觀就是這樣。
如果有一樣東西，具有和杯子一樣的質感與物理特性，外表和杯子一模一樣，並且和杯子具有一樣的功能，那麼它就是杯子。
而魏哲聞言這才正面回答道：
「聖凡皆同，不假外求。」
「汝等當知，孔子乃是先師，非素王也。」
「聖人當年亦是凡體，唯苦修學習方致成聖！」
「如此，若我等行聖人之道，自然亦有機會成聖！」
這其實也就是今文經和古文經沒辦法調和的地方。
今文經總想把孔子神化，讓他徹底成為一個「非人存在」，以此頂禮膜拜。
畢竟只有這樣，他們那套讖緯經學才能自圓其說。
然而今文經的根基在魏哲看來，就是這門學問最大糟粕，也沒辦法兼容。
孔子若「是神非人」，那麼儒家學問的上限也就定死了，再也沒辦法不斷進化，畢竟神諭不是知識，是沒辦法超越的。
但如果孔子乃是「先師」，那麼後世的儒家弟子都只是學生而已。
如此一來，學生努力學子師長傳授的知識，青出於藍而勝於藍純屬正常。
從這個角度來說，魏哲治學的態度其實比鄭玄還要激進。
因為他壓根就不覺得有「古今融合」必要，甚至覺得此事不容妥協。
讖緯經學，流毒無窮，非斬草除根不可，容不得和稀泥。
古文經的誕生本就是一種難得進步，必須將腐朽的讖緯經學徹底埋葬。
不如此，後世的儒家學問將再也沒辦法自我革新，自我進化。
當儒家無法自我進化之後，其占據主導地位的華夏文明自然也就受其拖累了。
而當魏哲斬釘截鐵的表示這個態度時，旁聽的鄭玄忍不住輕嘆一聲。
倒是身側的盧植忍不住連連點頭，只覺得魏哲的觀點太合他胃口了。
以往盧植覺得魏哲受鄭玄影響太重，但現在看來魏哲該是他的弟子才是。
要知道盧植的治學態度一直都是主張以古文經學替代讖緯經學，而不是融合。
那什麼，其實也沒辦法融合。
畢竟讖緯經學根基就是「孔子為素王」，古文經學若是接受那根本也就變了。
只不過場中像盧植這樣眼界和水平的人沒幾個，還看不到如此深度。
大部分儒生還是在好奇於他們普通人到底該如何成聖，比如諸葛亮便是如此。
魏哲聞言則耐心的將《大學》提綱挈領的分為「三綱八目」。
所謂三綱，即：明明德、新民、止於至善。
這三個綱領其實很好理解，直白點翻譯就是：
弘揚高尚的品德、讓民眾不斷進步、讓社會保持和善的秩序。
但這三點無論哪一條都不是容易做到的。
故此在確定「三綱」目標之後，便要以「八目」一步步踐行之。
即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
如此便可以由「凡」至「聖」，形成一條嚴密的進階路徑。
然而諸葛亮不愧是諸葛亮，只是心念一轉便意識到關鍵所在。
「不知先生所言「格物致知」何解？」
畢竟按照魏哲的解讀，「三綱八目」乃是成聖之道，而「格物致知」又是「三綱八目」的開始，那麼「格物致知」的重要性自然不言而喻。
也正是因為這一點，後世「心學」與「理學」才會圍繞這個吵得不可開交。
甚至朱熹在註解《大學》時，還直接改動原文，補了一段「格物致知章」。
——
右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意以補之。
——
朱熹倒是明明白白的說出來了，但是王陽明卻不接受，覺得是篡改本意。
畢竟曾子的原本中對格物致知就已經有過解釋了：
古之欲明明德於天下者，先治其國……欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
不過話又說回來，無論是朱熹還是王陽明都認為「格物致知」乃成聖之始。
諸葛亮的疑問，其實也正是兩人學說的分歧所在。
即便是魏哲也是沉吟片刻後，方才一字一句道：
「格物是為求知，然致知必需格物，此乃知行合一。」
「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。」
諸葛亮：「……」
有那麼一瞬間，諸葛亮甚至有些懷疑自家是不是真像眾人夸的那麼聰明。
畢竟他如果真的那麼聰明，為什麼只聽懂三四分呢？
只是他確實不知，他能在這片刻之間就有所領悟已經很了不起了。
其他士子，乃至一旁的大儒都是若有所思，但卻找不到頭緒。
幸而諸葛亮沒有司馬懿那麼重的偶像包袱，不知道就是不知道。
他再次躬身一禮，頗為慚愧道：
「弟子愚魯，還請先生開釋！」
魏哲想了想當即換一個角度解釋道：
「未有知而不行者，知而不行只是未知。」
這句話其實很好理解：知道了卻做不到，那只能證明你知道的不夠多。
知道的不夠多，其實也就是不知道。
正如我們聽過很多人生哲理，卻依舊過不好這一生！
以諸葛亮的智慧也不難理解這句話，略作沉吟便輕輕點了點頭。
最⊥新⊥小⊥說⊥在⊥⊥⊥首⊥發！
魏哲見狀方才繼續耐心道：
「老農憑先人口口相傳，天長日久而懂稼穡。」
「因其知稼穡，故必然能春耕秋收，此乃天理也。」
「若有一人學富五車，自言精通稼穡，然所植田畝顆粒無收，此不能為知。」
「老農縱然不識一字，然於稼穡之道亦是【已知】也。」
「正如你已經聽了聖人之道，卻沒法立刻踐行聖人之道，這便是【未知】。」
說到這裡，魏哲總結道：
「未有先知而後行，亦未有先行而後知。」
「知行一體，不可分離。」
見魏哲這麼一說，諸葛亮終於恍然。
至於其他儒生甭管有沒有真的聽懂，此刻都似懂非懂的連連頷首。
然而當諸葛亮坐下之後，還不等下一個學子提問，一旁的周瑜忍不住道：
「若已格物致知，其後又當如何呢？」
說罷他頓覺失言，當即一臉歉意的請罪道：
「卑職一時沉迷，魯莽失言，還請殿下降罪。」
「無妨！」魏哲只是隨意一笑。
他既然讓周瑜隨侍左右，自然也有提拔培養之意。
於是魏哲不但不怪罪，反而回答起周瑜的問題：
「既已格物致知，其後自當實事求是，量知為用，各盡其能。」
而周瑜見魏哲沒有怪罪，便大著膽子繼續提問道：
「那我等又該如何實事求是，量知為用呢？」
這回魏哲沉默的時間就比較久了，忍不住皺眉思量起來，但眾人卻不敢催促。
此時此刻，即便是盧植、鄭玄等人都不得不承認魏哲的儒學水平。
或許在廣博方面魏哲比不上他們，但在思想深度方面魏哲已經是先行者了。
而魏哲之所以思量了這麼長時間倒不是被問住了，而是不知該怎麼回答更好。
他剛才所言雖然借鑑了「心學」的部分理論，可他並不是真要用「心學」。
實際上他這些年並不只是單純讀經，而是在尋找一個適合當下的學說。
幸而十年下來他終於有了些許成果。
那便是——實學！
眼下與其說是他在解讀《大學》，不如說是他在用《大學》註解「實學」。
關於「實學」，其實與「理學」一樣起源於南宋。
當時以大儒陳亮為首的永康事功學派，批判空談道德，倡「義利雙行，王霸並用」，因此與朱熹、二程的「理學」水火不容，爭論不斷。
只可惜最終還是朱熹笑到最後，「永康事功學派」自此沒落數百年。
直到明朝中晚期，由於天下日漸衰敗，天下有識之士開始尋求救國之道。
其中海南大儒丘濬受永康事功學派啟發，方才開創「實學」一脈。
丘濬與陳亮不同，他雖被人稱為當代通儒，可同樣有大量的政治實踐經驗。
其人歷事景泰、天順、成化、弘治四朝，先後出任翰林院學士、國子監祭酒、禮部尚書、戶部尚書、文淵閣大學士、英殿大學士等職。
並且在當了六年大明首輔之後，年邁的丘濬才遺憾的在任上去世。
也正是因為他的特殊經歷，導致他的儒家學說格外注重「經世致用之學」。
比如丘濬就曾經在所著的《大學衍義補》的第二十七卷《制國用銅楮之幣》中特地寫道——世間之物雖生於天地，然而皆必資以人力，而後能成其用。其體有大小精粗，其功力有淺深，是故其價有多少。
無獨有偶，兩百年後英國古典經濟學家威廉·配第也提出了「勞動決定商品價值」的相似觀點。
並且丘濬尤其注重經濟之道，一直嘗試建立以白銀為基礎，銀、錢、鈔三位本位制貨幣體制的模式，可惜受當時朝局影響，始終未能實現。
不過自丘濬之後實學對大明朝的精英知識分子的影響漸大。
或許正是因為這一點，導致「實學」不如晚出現幾十年的「心學」流行，也不如「心學」那麼老少皆宜，通俗易懂，能入門且領悟的都是少數人。
丘濬死後明代實學便分裂為兩大學派：
即：明體適用派、王霸並用派。
其中明體適用派主張恢復儒學「內聖外王」的精神，強調「學仕合一」，其代表人物有丘濬、呂坤、謝肇淛、陸世儀，顧炎武、李顒等。
而王霸並用派也可稱之為「義利雙行」派。
這一派主張復興先秦的諸子學說，對管子、韓子、老子、莊子、墨子等都有所稱頌，尤其是吸收了管、商的「功利」學說，不諱言「富強」，以「富國強兵」作為一生追求的終極目標。
其代表人物有張居正、海瑞、焦竑、徐光啟。
但無論是哪個派別，明代實學統一都摒棄「八股之習」與「道學之習」，這是明代實學思想家所共同針砭的目標，往往稱之為「俗學」，以與自己所提倡的「實學」相別。
他們講究「實用」，提倡「實學」、「實行」、「實政」，主張「實心」任事。他們拋棄道學家游談無根的陋習，更多地注意那些有關國計民生的事情，諸如農田、水利、河漕、鹽法等等。
只可惜實學的影響力還是太弱，僅靠一兩個大臣依舊無法改變局勢，沒有皇帝的支持與堅定的推動，實學的思想也沒辦法像朱熹的「理學」一樣成為官學普及。
故此當明朝滅亡之後，實學僅僅只剩下顧炎武、朱舜水、黃宗羲、王夫之、顏元等人苟延殘喘，並且由於南明內鬥不斷，徹底回天乏力。
結果歷代實學先賢不斷探索得來的經驗，以及他們從明朝滅亡中得到的慘痛教訓，竟然隨著朱舜水東渡，在這個島國傳承下來，為日本所吸收。
唉，世事無常，每每思之都讓人不由扼腕嘆息！
當然，眼下魏哲倒沒必要為那不知道還會不會存在明朝感慨。
對於魏哲而言，當下他亟需的是「實學」的精神！
是那種~實用、實學、實行、實政，主張「實心任事」的實事求是之精神！
尤其是以張居正為代表的「義利雙行」派，正合魏哲心意。
畢竟如今距離漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」還不到三百年，先秦的諸子學說還不像後世那麼式微，在民間尚有許多傳承，社會上也沒有形成後世那麼深刻的儒家烙印，對管子、韓子、老子、莊子、墨子等學還能大致保持一定的客觀。
而這種開放的治學態度，正是魏哲所需要。
於是魏哲思量再三之後，當即以王朗與陳紀的辯經為例子，針對荊州宋忠的批判進行剖析，將他方才在藏經室中關於「義利之辨」的論調重複了一遍。從「義利雙行」為切入點，告訴周瑜什麼叫做「實事求是」，什麼叫做「量知為用」。
「若為公義故，君子當不諱言利。」
當魏哲話音落下，周瑜自然不用多說，當場受益匪淺。
但更震驚的還是其他第一次聽說這些見解的儒生們。
「以公利定公義，以私利定私義」之言，當場好似黃鐘大呂一般，讓他們身心舒爽，豁然開朗。
以往覺得疑惑之處，此刻瞬間感覺都有解釋了。
而當他們意識到這一點之後，好不容易平復的心神頓時再度震盪。
因為連「義利之辨」都能解答，這無疑說明魏哲的學說是真的成立的。
如此一來，豈不說明魏哲關於「由凡入聖」的言論真的有機會實現？
一念至此，在場的無論是士子還是大儒看向魏哲的眼神都瞬間變得火熱起來……
(本章完)