第309章 「福報」滿滿【4K】
第309章 「福報」滿滿【4K】
藏書室外，只見峨冠廣袖的郗慮、孫炎兩人當道而立。
可就是這兩位看似弱不禁風的大儒擋住了魏哲的去路，做到了無數沙場悍將都沒有做成的事情。
不僅如此，這兩位竟然當著魏哲的面抱怨道：
「魏公何故厚此薄彼耶？」
聞聽此言魏哲先是一愣，隨即才意識到兩人說的是什麼。
於是剛剛還在藏書室內指點江山，揮斥方遒的魏哲頓時有些尷尬。
別看知行書院一直由鄭玄、盧植、蔡邕三老坐鎮，但這三位基本上不參與書院的俗事，只是偶爾為學子們講學罷了。
知行書院理論上的祭酒，其實是魏哲。
當然，魏哲肯定也是沒時間來管理書院的日常事務的。
所以知行書院的日常管理，基本上都由郗慮、孫炎這兩位大儒打理。
為此魏哲還特地徵辟兩人為文學從事兼書院司業，令其主管書院日常。
可問題就出在這裡。
郗慮、孫炎既然受命管理書院，那自然對書院中的經師有一定的管轄權。
於是這兩位就發現了書院之中有一個人經常曠課出缺，令學子抱怨連連。
準確來說，是修文堂的學子。
沒錯，那個經常缺勤的人又是魏哲！
畢竟他除了是知行書院的祭酒之外，名義上也是書院的經師。
這些年的講武堂冬訓他是一屆不落，年年諄諄教誨，親授兵法。
也正因為此，今日郗慮、孫炎兩人方才會出現在這裡。
只見鬚髮已經花白的孫炎苦口婆心的勸道：
「同為門下弟子，魏公何故重武輕文？」
郗慮亦是面色肅然的鄭重道：
「文武之道本為一體，皆君子之學。如今魏公厚此薄彼，恐誤導後人也！」
反正今天甭管魏哲怎麼推脫，這兩位大儒都是鐵了心要討個說法。
就算魏哲只會講兵法，今日也只能在修文堂里授課。
幸而魏哲手中還是有兩把刷子的，當即無奈一笑道：
「也罷，那今日且與諸生聊聊，兩位別怪我誤人子弟就行。」
見魏哲這麼一說，郗慮、孫炎兩人這才面露笑容，唯恐魏哲敷衍他們，當即就簇擁著他向修文堂行去。
不多時，魏哲便來到一間別院之中。
由於知行書院的求學士子越來越多，故自遼東開始修文堂便開始分堂授課了。
根據學子的學業進度分為上中下三等，分入誠心、正義、治事三處學舍。
其中誠心舍的人數最多，正義舍次之，治事舍人數最少，地方也最小。
因此之故，魏哲此時所處的乃是誠心學舍。
當魏哲在廳堂上首坐下時，室內早就擠滿了學子，不僅如此，連外間的迴廊與院中都是滿滿當當。
魏哲見狀當即微微側身吩咐了幾句，於是片刻之後講經堂所有的窗戶與門板都被拆走，留下一個四面透光的廳室。
待諸事皆備，別說學子們了，就連書院的經師大儒都聞訊而來。
甚至先前還被魏哲打擊的快要道心崩潰的盧植、鄭玄、蔡邕三人都來了。
準確來說，是蔡邕、鄭玄兩人硬拉著盧植來了，免得他想不開。
與此同時，一直在魏哲身旁侍立的步騭、周瑜兩人不由暗自得意。
畢竟這些人求魏公指點而不可得，但他們卻能時時刻刻跟在魏公左右學習。
與此同時，只見孫炎上前恭問道：
「不知魏公準備釋講何經？」
「今日就說說《禮經》吧！」魏哲擺了擺手。
聞聽此言，旁聽的一眾大儒倒不算太驚訝。
畢竟他們這些人大都聽說過，魏哲專治《禮經》，尤其喜愛《三禮注》。
正因為這點一旁的鄭玄忍不住微微頷首，眼中滿是欣慰。
雖然魏哲博採眾家之長，但此刻選擇釋講《禮經》顯然還是更認同他的。
然而當魏哲開口之後，鄭玄面上的笑容卻漸漸消失，眼中滿是錯愕。
……
「禮者，三代之法也！」
「大學者，三代之道也！」
高堂之上，只見魏哲面色肅穆的如此道。
此言一出，滿堂皆驚。
須知自古以來，《大學》篇都被視為微末小道。
若非前漢末年古文經學興起，將《周官禮》《禮記》與《儀禮》並稱三禮，合為《禮經》，《大學》這篇先秦散文都不算是《禮經》內容。
如今魏哲竟將《大學》挑出來凌駕於《禮經》之上，眾人一時自然難以接受。
只不過如今的魏哲已經可以讓別人好好聽他說話了。
故此即便四下學子、經師都滿心不解，但還是耐心的聽著他給出解釋。
於是只聽得魏哲在上首坐榻上不緊不慢的緩緩道：
「《大學》之書，古之大學所以教人之法也。」
「蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆以聖人之中而全其性之德也。」
話說《大學》一篇的作者雖然是曾子，亦或曾氏儒一派，但他們對於人性的認知，還是贊同孟子的看法，認為人性本善。
因此之故《大學》通篇便是以「人性本善」為基礎展開。
說實在的，對於人的本性是善是惡，魏哲其實並不在意。
孟子的性善論也好，荀子的性惡論也罷，魏哲認為都沒有什麼意義。
相比於人性本就善良這種觀點，魏哲覺得人性「應該」善良！
因為從統治者的角度來看，性善論更利於社會發展。
當百姓接受「人性本善」這種理念後，便會潛移默化的受此影響。
同樣的道理，如果「性惡論」大行其道，人也會潛移默化的忍不住作惡。
關於這兩種架構，其實從後世歐美與華夏的文明特性上就可以看出來。
畢竟前者的社會人人都是「罪人」，後者則是從小讀著《三字經》長大的。
於是一個以當強盜為榮，一個則習慣自力更生，走到哪裡都喜歡種地。
一個民族的塑造就是這樣，往往隱藏在習以為常的文明基因之中。
不過這些道理魏哲不能如此直觀的告訴眾人，只能用儒家的理論進行註解：
「擇其善者以為教之法，垂世立教，莫此為大。」
「人之有學也，猶木之有枝葉也。木有枝葉，猶未足以為美，況於人乎？」
「故必至於盡精微、窮廣大之中至，而後可以言學。」
「此《大學》之道所以為孔氏之遺書也！」
「三代之道，聖賢之法，盡在其中！」
在提綱挈領的說完總述之後，魏哲便開始釋讀《大學》的具體內容。
關於上課這種事情，其實古今都一樣，都是老師先讀一遍課文。
只不過後世小學課堂這麼做是擔心學生不認識生僻字。
但換做是兩千年前，這種事情的意義就遠沒有那麼簡單了。
最⊥新⊥小⊥說⊥在⊥⊥⊥首⊥發！
因為這意味著分章、劃句，代表著講解者對文章典籍的闡述基礎。
於是魏哲這邊在上方默誦著，下面便有機靈的學子已經快速攤開典籍記錄起來，魏哲的每一處停頓，停頓了多久，他們都詳細記錄著。
待魏哲將通篇語義釋讀之後，或許今日學子的記錄便可名為《大學章句》了。就如《論語》一般，孔子不作而弟子記之。
日後儒生若研究魏哲所傳的《大學章句》造詣不淺，那便又是一個經學家族。
說不定眼下堂中這些學子之中，就會出現這樣的人物。
不過如今儒家尚未有人做《大學章句》，魏哲也算開天下之先例了。
相比於學子，前排的經師大儒的神色就要複雜多了。
因為魏哲這番見解和《三禮注》相差頗大，讓他們一時不知該怎麼說。
只是此刻鄭玄反倒是平靜下來，反而頗為好奇的聽著魏哲後續的講解。
至於剛剛還神情頹敗的盧植，此刻也忍不住凝神傾聽起來。
然而越聽他心中的驚訝越重，甚至覺得方才的藏經室論道都不算什麼了。
畢竟在藏經室中魏哲談論的不過帝位之事爾，而眼下他說的卻是成聖之道！
和聖人相比，皇帝這種司空見慣的東西自然也就沒那麼稀奇了。
……
「長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！」
「此謂國不以利為利，以義為利也！」
良久之後，魏哲終於說完了最後對《大學》最後一句的解讀。
《大學》全篇文字不多，僅有1753個字。
但此時距離魏哲開講已經過了一個時辰，只是周圍的儒生士子卻恍若不覺。
先前對魏哲之言還有些質疑的經師大儒們，此刻也忍不住愁眉深思。
即便是鄭玄、盧植、蔡邕三人都若有所思，頗有所得。
雖然見解不同，但三人也不得不承認魏哲在《大學》一篇上確實造詣精深。
說句不誇張的話，若在太平時節僅憑這一點他都能稱大儒了。
想到這裡，盧植心裡那叫一個感慨。
畢竟魏哲越是優秀，盧植就越是忍不住覺得他真有天命。
而當這些大儒們暗自考量之際，下方士子的想法就要簡單多了。
以他們的水平自然沒辦法判斷魏哲水平的高低，甚至由於時間太短，他們甚至對於魏哲所說的某些解讀還沒有理解清楚。
而當魏哲示意眾人自由提問時，前排一個身形高大的少年當即便站起身來。
只見此人彬彬有禮的朝魏哲稽首道：
「弟子河內司馬懿，拜見先生！」
聞聽此言，魏哲整個人都不由精神了幾分。
在仔細打量了面前這個少年之後，發現他不過就是一個相貌英俊的美少年，完全看不出有什麼「鷹視狼顧」之相。
於是魏哲當即饒有興致的朝其頷首道：「爾有何疑？」
司馬懿聞言當即恭謹請教道：
「弟子愚鈍，不知【君子不出家而成教於國】何解？」
司馬懿所問的其實正是《大學》中「欲治其國者，先齊其家」的觀點。
這句話說的直白一點，其實就是君子不出家門就能把教化推行到國家。
但這裡有一個問題，那就是古文中的「君子」與大漢朝語境中的「君子」不同，與後世所言的君子更不同。
先秦散文之中的「君子」，那是真正的統治階級。
君子在先秦散文中，既可表示國君的兒子，又可代指當權者。
比如春申君、孟嘗君等等，都是可以影響一國政治的當權者。
故此面對司馬懿的提問，魏哲並沒有立刻回答，而是先以「訓詁」之法推導出此句中「君子」之意。
「此言之中，君子意為治人者也。」
說到這裡魏哲端起耳杯抿了一口蜜水，而後接著道：
「是故，若為政者常懷仁心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正，而天下平矣。」
簡而言之，曾子之意就是把家當做一個小國，把國當做一個大家。
如此一來，只需將家庭和睦的道理放在治國上，必然可教化一國。
君子即便足不出戶，也能從治理家族中明白治國的道理。
不得不說，曾子的想法在那個年代還是相當先進的。
當權者以身作則，則天下治；這句話便是放在後世都依舊有用。
越讀《大學》，魏哲便發現這是一門向上約束的學問。
通篇之中曾子並沒有要求百姓怎麼樣，而是教當權者如何當一個好的統治者。
統治一個國家也好，統治一個家庭也罷，約束的都是各自生態位中的上位者。
所以這篇《大學》不是給黔首讀的，而是給想要當人上人的士子讀的。
做一個不太恰當的類比，這其實就好比「儒家政黨」的入黨誓詞。
裡面不僅包括了儒家的方法論，還明確的提出了「三綱八目」這種階段目標，告訴所有儒生該如何一步一步的去實現。
說實在的，魏哲一開始學經的用心其實並不純粹。
但是這些年隨著他了解漸深，卻慢慢有了別樣的感悟。
拋開後世給儒家套的層層枷鎖，這門哲學其實很實用。
有些學問，其實是不會隨著歲月流逝而過時的！
(本章完)
藏書室外，只見峨冠廣袖的郗慮、孫炎兩人當道而立。
可就是這兩位看似弱不禁風的大儒擋住了魏哲的去路，做到了無數沙場悍將都沒有做成的事情。
不僅如此，這兩位竟然當著魏哲的面抱怨道：
「魏公何故厚此薄彼耶？」
聞聽此言魏哲先是一愣，隨即才意識到兩人說的是什麼。
於是剛剛還在藏書室內指點江山，揮斥方遒的魏哲頓時有些尷尬。
別看知行書院一直由鄭玄、盧植、蔡邕三老坐鎮，但這三位基本上不參與書院的俗事，只是偶爾為學子們講學罷了。
知行書院理論上的祭酒，其實是魏哲。
當然，魏哲肯定也是沒時間來管理書院的日常事務的。
所以知行書院的日常管理，基本上都由郗慮、孫炎這兩位大儒打理。
為此魏哲還特地徵辟兩人為文學從事兼書院司業，令其主管書院日常。
可問題就出在這裡。
郗慮、孫炎既然受命管理書院，那自然對書院中的經師有一定的管轄權。
於是這兩位就發現了書院之中有一個人經常曠課出缺，令學子抱怨連連。
準確來說，是修文堂的學子。
沒錯，那個經常缺勤的人又是魏哲！
畢竟他除了是知行書院的祭酒之外，名義上也是書院的經師。
這些年的講武堂冬訓他是一屆不落，年年諄諄教誨，親授兵法。
也正因為此，今日郗慮、孫炎兩人方才會出現在這裡。
只見鬚髮已經花白的孫炎苦口婆心的勸道：
「同為門下弟子，魏公何故重武輕文？」
郗慮亦是面色肅然的鄭重道：
「文武之道本為一體，皆君子之學。如今魏公厚此薄彼，恐誤導後人也！」
反正今天甭管魏哲怎麼推脫，這兩位大儒都是鐵了心要討個說法。
就算魏哲只會講兵法，今日也只能在修文堂里授課。
幸而魏哲手中還是有兩把刷子的，當即無奈一笑道：
「也罷，那今日且與諸生聊聊，兩位別怪我誤人子弟就行。」
見魏哲這麼一說，郗慮、孫炎兩人這才面露笑容，唯恐魏哲敷衍他們，當即就簇擁著他向修文堂行去。
不多時，魏哲便來到一間別院之中。
由於知行書院的求學士子越來越多，故自遼東開始修文堂便開始分堂授課了。
根據學子的學業進度分為上中下三等，分入誠心、正義、治事三處學舍。
其中誠心舍的人數最多，正義舍次之，治事舍人數最少，地方也最小。
因此之故，魏哲此時所處的乃是誠心學舍。
當魏哲在廳堂上首坐下時，室內早就擠滿了學子，不僅如此，連外間的迴廊與院中都是滿滿當當。
魏哲見狀當即微微側身吩咐了幾句，於是片刻之後講經堂所有的窗戶與門板都被拆走，留下一個四面透光的廳室。
待諸事皆備，別說學子們了，就連書院的經師大儒都聞訊而來。
甚至先前還被魏哲打擊的快要道心崩潰的盧植、鄭玄、蔡邕三人都來了。
準確來說，是蔡邕、鄭玄兩人硬拉著盧植來了，免得他想不開。
與此同時，一直在魏哲身旁侍立的步騭、周瑜兩人不由暗自得意。
畢竟這些人求魏公指點而不可得，但他們卻能時時刻刻跟在魏公左右學習。
與此同時，只見孫炎上前恭問道：
「不知魏公準備釋講何經？」
「今日就說說《禮經》吧！」魏哲擺了擺手。
聞聽此言，旁聽的一眾大儒倒不算太驚訝。
畢竟他們這些人大都聽說過，魏哲專治《禮經》，尤其喜愛《三禮注》。
正因為這點一旁的鄭玄忍不住微微頷首，眼中滿是欣慰。
雖然魏哲博採眾家之長，但此刻選擇釋講《禮經》顯然還是更認同他的。
然而當魏哲開口之後，鄭玄面上的笑容卻漸漸消失，眼中滿是錯愕。
……
「禮者，三代之法也！」
「大學者，三代之道也！」
高堂之上，只見魏哲面色肅穆的如此道。
此言一出，滿堂皆驚。
須知自古以來，《大學》篇都被視為微末小道。
若非前漢末年古文經學興起，將《周官禮》《禮記》與《儀禮》並稱三禮，合為《禮經》，《大學》這篇先秦散文都不算是《禮經》內容。
如今魏哲竟將《大學》挑出來凌駕於《禮經》之上，眾人一時自然難以接受。
只不過如今的魏哲已經可以讓別人好好聽他說話了。
故此即便四下學子、經師都滿心不解，但還是耐心的聽著他給出解釋。
於是只聽得魏哲在上首坐榻上不緊不慢的緩緩道：
「《大學》之書，古之大學所以教人之法也。」
「蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆以聖人之中而全其性之德也。」
話說《大學》一篇的作者雖然是曾子，亦或曾氏儒一派，但他們對於人性的認知，還是贊同孟子的看法，認為人性本善。
因此之故《大學》通篇便是以「人性本善」為基礎展開。
說實在的，對於人的本性是善是惡，魏哲其實並不在意。
孟子的性善論也好，荀子的性惡論也罷，魏哲認為都沒有什麼意義。
相比於人性本就善良這種觀點，魏哲覺得人性「應該」善良！
因為從統治者的角度來看，性善論更利於社會發展。
當百姓接受「人性本善」這種理念後，便會潛移默化的受此影響。
同樣的道理，如果「性惡論」大行其道，人也會潛移默化的忍不住作惡。
關於這兩種架構，其實從後世歐美與華夏的文明特性上就可以看出來。
畢竟前者的社會人人都是「罪人」，後者則是從小讀著《三字經》長大的。
於是一個以當強盜為榮，一個則習慣自力更生，走到哪裡都喜歡種地。
一個民族的塑造就是這樣，往往隱藏在習以為常的文明基因之中。
不過這些道理魏哲不能如此直觀的告訴眾人，只能用儒家的理論進行註解：
「擇其善者以為教之法，垂世立教，莫此為大。」
「人之有學也，猶木之有枝葉也。木有枝葉，猶未足以為美，況於人乎？」
「故必至於盡精微、窮廣大之中至，而後可以言學。」
「此《大學》之道所以為孔氏之遺書也！」
「三代之道，聖賢之法，盡在其中！」
在提綱挈領的說完總述之後，魏哲便開始釋讀《大學》的具體內容。
關於上課這種事情，其實古今都一樣，都是老師先讀一遍課文。
只不過後世小學課堂這麼做是擔心學生不認識生僻字。
但換做是兩千年前，這種事情的意義就遠沒有那麼簡單了。
最⊥新⊥小⊥說⊥在⊥⊥⊥首⊥發！
因為這意味著分章、劃句，代表著講解者對文章典籍的闡述基礎。
於是魏哲這邊在上方默誦著，下面便有機靈的學子已經快速攤開典籍記錄起來，魏哲的每一處停頓，停頓了多久，他們都詳細記錄著。
待魏哲將通篇語義釋讀之後，或許今日學子的記錄便可名為《大學章句》了。就如《論語》一般，孔子不作而弟子記之。
日後儒生若研究魏哲所傳的《大學章句》造詣不淺，那便又是一個經學家族。
說不定眼下堂中這些學子之中，就會出現這樣的人物。
不過如今儒家尚未有人做《大學章句》，魏哲也算開天下之先例了。
相比於學子，前排的經師大儒的神色就要複雜多了。
因為魏哲這番見解和《三禮注》相差頗大，讓他們一時不知該怎麼說。
只是此刻鄭玄反倒是平靜下來，反而頗為好奇的聽著魏哲後續的講解。
至於剛剛還神情頹敗的盧植，此刻也忍不住凝神傾聽起來。
然而越聽他心中的驚訝越重，甚至覺得方才的藏經室論道都不算什麼了。
畢竟在藏經室中魏哲談論的不過帝位之事爾，而眼下他說的卻是成聖之道！
和聖人相比，皇帝這種司空見慣的東西自然也就沒那麼稀奇了。
……
「長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！」
「此謂國不以利為利，以義為利也！」
良久之後，魏哲終於說完了最後對《大學》最後一句的解讀。
《大學》全篇文字不多，僅有1753個字。
但此時距離魏哲開講已經過了一個時辰，只是周圍的儒生士子卻恍若不覺。
先前對魏哲之言還有些質疑的經師大儒們，此刻也忍不住愁眉深思。
即便是鄭玄、盧植、蔡邕三人都若有所思，頗有所得。
雖然見解不同，但三人也不得不承認魏哲在《大學》一篇上確實造詣精深。
說句不誇張的話，若在太平時節僅憑這一點他都能稱大儒了。
想到這裡，盧植心裡那叫一個感慨。
畢竟魏哲越是優秀，盧植就越是忍不住覺得他真有天命。
而當這些大儒們暗自考量之際，下方士子的想法就要簡單多了。
以他們的水平自然沒辦法判斷魏哲水平的高低，甚至由於時間太短，他們甚至對於魏哲所說的某些解讀還沒有理解清楚。
而當魏哲示意眾人自由提問時，前排一個身形高大的少年當即便站起身來。
只見此人彬彬有禮的朝魏哲稽首道：
「弟子河內司馬懿，拜見先生！」
聞聽此言，魏哲整個人都不由精神了幾分。
在仔細打量了面前這個少年之後，發現他不過就是一個相貌英俊的美少年，完全看不出有什麼「鷹視狼顧」之相。
於是魏哲當即饒有興致的朝其頷首道：「爾有何疑？」
司馬懿聞言當即恭謹請教道：
「弟子愚鈍，不知【君子不出家而成教於國】何解？」
司馬懿所問的其實正是《大學》中「欲治其國者，先齊其家」的觀點。
這句話說的直白一點，其實就是君子不出家門就能把教化推行到國家。
但這裡有一個問題，那就是古文中的「君子」與大漢朝語境中的「君子」不同，與後世所言的君子更不同。
先秦散文之中的「君子」，那是真正的統治階級。
君子在先秦散文中，既可表示國君的兒子，又可代指當權者。
比如春申君、孟嘗君等等，都是可以影響一國政治的當權者。
故此面對司馬懿的提問，魏哲並沒有立刻回答，而是先以「訓詁」之法推導出此句中「君子」之意。
「此言之中，君子意為治人者也。」
說到這裡魏哲端起耳杯抿了一口蜜水，而後接著道：
「是故，若為政者常懷仁心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正，而天下平矣。」
簡而言之，曾子之意就是把家當做一個小國，把國當做一個大家。
如此一來，只需將家庭和睦的道理放在治國上，必然可教化一國。
君子即便足不出戶，也能從治理家族中明白治國的道理。
不得不說，曾子的想法在那個年代還是相當先進的。
當權者以身作則，則天下治；這句話便是放在後世都依舊有用。
越讀《大學》，魏哲便發現這是一門向上約束的學問。
通篇之中曾子並沒有要求百姓怎麼樣，而是教當權者如何當一個好的統治者。
統治一個國家也好，統治一個家庭也罷，約束的都是各自生態位中的上位者。
所以這篇《大學》不是給黔首讀的，而是給想要當人上人的士子讀的。
做一個不太恰當的類比，這其實就好比「儒家政黨」的入黨誓詞。
裡面不僅包括了儒家的方法論，還明確的提出了「三綱八目」這種階段目標，告訴所有儒生該如何一步一步的去實現。
說實在的，魏哲一開始學經的用心其實並不純粹。
但是這些年隨著他了解漸深，卻慢慢有了別樣的感悟。
拋開後世給儒家套的層層枷鎖，這門哲學其實很實用。
有些學問，其實是不會隨著歲月流逝而過時的！
(本章完)