第308章 道心不穩【4K】
第308章 道心不穩【4K】
「天下公義固然重要……但君臣綱常難道就不要了嗎？」
當鄭玄問出這句話時，盧植恍惚的眼神終於定了下來。
是呀，他們信奉了一輩子的三綱五常，總不能就這麼毀了吧？
如果可以盧植寧願去死，也不願意看見三綱五常的崩塌，更別說讓他親手去打破了。
對於盧植這種純儒來說肉體死了也就死了，信仰崩塌那才是真正的毀滅。
因為這代表他存在的意義、他這幾十年的堅持，都在瞬間灰飛煙滅。
然而今日的魏哲已經不是昔日剛穿越而來的愣頭青了。
他並沒有和盧植談什麼現代的人文思想，而是淡淡一笑的反問道：
「聽聞盧公與鄭公乃季長先生親傳弟子，難道當年學的都忘了嗎？」
鄭玄知道魏哲不是那種隨意羞辱尊長的人，當即不由茫然道：
「將軍何出此言？」
魏哲聞言搖了搖頭，失望道：
「季長先生畢生成果無非【三綱五常】四字，沒想到爾等連這都沒學明白。」
見魏哲這麼一說，鄭玄這才恍然，忍不住微微頷首。
畢竟魏哲說的還真沒毛病，他們的先師馬融著述雖多，可核心卻是「三綱五常」四個字，甚至這四個字就是他最得意的成果。
很多人或許以為「三綱五常」早在春秋之時就被孔子提出了，是儒家奠基物。
亦或者是董仲舒慫恿漢武帝「罷黜百家獨尊儒術」時便提出了這個綱領。
如此，漢武帝方才會被董仲舒打動，讓儒家一家獨大。
然而實際上「三綱」一詞，最初始見於西漢中期董仲舒《春秋繁露》基義篇。
——
天為君而覆露之……王道之三綱，可求於天。
——
並且董仲舒只是用天地、陰陽、春夏來代指君臣、夫婦、父子，並未精煉出「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」這些後世熟知的儒家精義。
至於「五常」的仁義禮智信，其概念來自《孟子》的四端。
《孟子》公孫丑篇曰：
惻隱之心，仁之端也……人之有是四端也，猶其有四體也。
但是孟子此處只是說到了仁義禮智，未言及「信」。
把「信」納入五常，亦始見於董仲舒。
直到前漢滅亡，光武帝立國，又百多年後馬融才首次提出「三綱五常」一語。
——
《論語·為政篇》曰：
殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
——
馬融對此句的注釋則是：
所因，謂三綱五常也；所損益，謂文質三統也。
意思就是：夏、殷、周三朝所繼承、因襲的就是「三綱五常」；而所損益、變化的是「文質三統」。
自此淹沒在歷代千萬儒家註解文字中的「三綱五常」被馬融提煉出來，並且給予了極高的重視，以此為內核，首次系統重建儒家《五經》。
很多後世看似理所當然的觀點，其實都是經過數百年的累積方才出現。
馬融也正是因為這個成就方才被尊為海內儒宗，受天下士人敬仰。
後來馬融效仿曾子著《孝經》，也寫了一本《忠經》。
他在其中提出了實現忠道思想的三個階段：
忠於身、忠於家、忠於國。
最關鍵的是他在《聖君章》中明言：
從下至上，各有尊也。故王者，上事於天，下事於地，中事於宗廟。
簡單來說，就是馬融認為天子也有所忠，應該忠於天地、先祖。
故此從「三綱五常」誕生之初，漢儒強調的就是雙方的約束。
甚至尤其強調上位者需要以身作則，垂範天下，教化愚氓。
君子德風，小人德草；其實就是這個意思。
因為民間的百姓就像野草，上面的風氣往哪吹他們就往哪倒。
社會的風氣不好，那必然是上方吹來的風向不對！
從春秋戰國到秦漢三國，儒家其實都一直信奉這個觀點。
甚至就算是隋唐、兩宋的大儒，基本上也秉承著這個觀點。
包拯若是像影視劇中那樣開口就是「君要臣死，臣不得不死」，那麼便是像朱熹那樣的古板老頭也會對其鄙夷之。
實際上直到神州陸沉，依附元朝的犬儒吳澄才開始偏離儒家古訓。
他在其著作《吳文正公集》中對三綱的解釋已經單純的將君父夫視為天，而臣子婦則要對天保持絕對的、單方面的服從。
晚清重臣曾國藩也延續了這種思想，他在《曾文正公家訓》中寫道：
君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。
所以元儒、清儒的「三綱無常」早就偏離了漢唐儒家的本意。
他們已經不再要求君仁、父慈、夫賢了，而是開始提倡「愚忠」，即「君要臣死，臣不得不死」那套。
換句話來說，在盧植、鄭玄這種漢儒看來，後世儒家那套「君要臣死，臣不得不死」的觀點，才是真正的腐朽陳舊。
呵呵~兩千年的後人比漢朝的老祖宗還古板。
不得不說，這個笑話實在太冷了！
幸好盧植現在還沒那麼迂腐，當魏哲提起《忠經》時頓時默然。
然而魏哲卻沒有放過他。
今日在這藏經室內他不再是什麼魏公、驃騎將軍，而是一個儒者。
今日之談也不是什麼辯經，而是儒者論道！
午後的陽光下，只見魏哲在迴廊上負手踱步，理直氣壯地侃侃而談道：
「君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣。」
「是故，國家天下必君父夫先正，而後臣子婦隨之而正也。」
「以家國天下之責而言，則君正而後臣正，父正而後子正，夫正而後婦正。」
「自古及今，蓋無不然。」
說到這裡，魏哲轉頭看向一旁盧植道：
「吾此言，盧公以為然否？」
盧植聞言頓時默然，但隨即還是眼神堅定的咬緊牙關點了點頭：
「不錯，此乃天理也！」
即便他知道魏哲所言一定是在為自己辯護，但這些道理盧植還是毅然承認，因為這些儒家理論同樣是聖賢教誨，同樣是他的信仰。
十年前國淵在樂浪與邴原辯經時曾言：
「世間之事，是便是，非便非，通天通地，貫古貫今，決不可易也。若使孔子之言有不是之處，亦是不是，如何能硬穿鑿說！」
國淵能有這樣的操守，鄭玄、盧植這些師長自然也有這樣的覺悟。
然而魏哲等的就是盧植這句話。
他當即緩步來了盧植面前，沉聲道：
「令師於《忠經》中曾言：從下至上，各有尊也。故王者，上事於天，下事於地，中事於宗廟。」
「若依此理，天子亦當忠於天地，為天下表率，方能教化萬民。」
「吾此言，盧公以為然否？」
盧植聞言不由痛苦的閉上了雙眼，眼角緩緩流出兩滴濁淚。
言及此處，他甚至能猜到魏哲接下來會說什麼了。
剎那間，藏書室內陷入一片死寂，仿佛連空氣都凝固住了一般。
靜謐的房間之中，只聽得盧植那痛苦的喘息聲。
然而在沉默片刻之後盧植終究還是睜開雙眼凝視魏哲，聲音蒼老而沙啞道：
「不錯，此亦天理也！」
最⊥新⊥小⊥說⊥在⊥⊥⊥首⊥發！
說來也幸虧盧植不是今文經學一派的大儒，不玩讖緯神學那一套。
否則今日若是換一位今文大儒在此，恐怕就算是撞死當場也不會承認。
此刻魏哲對盧植也不由心生敬佩，於是終於刺出了最後一刀：
「當今天下，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。高官顯貴騁欲宣淫，貪殘牧民。下吏走卒殘虐斂財，惡過猛虎。故此百姓倒伏溝壑，乃有百萬黃巾，八州共起！」
「惡果反噬，於是天下土崩瓦解，一朝而去，此不亦天理乎？」
「這朝堂里里外外，其身不正，如何正人？」
「君父既不忠於天地，又如何為天下表率，教化萬民？」
「盧公若是忠於中夏、忠於聖賢之道，該當順天應民才是，如何責我！」
當魏哲把話說到這裡，盧植是徹底的無言以對了。
因為這回魏哲一點沒用法家、道家之言，而是完全用他自己的道理來擊敗他。
於是此刻盧植再如何痛苦，再怎麼不想面對，也不得不承認這個現實——眼下確實到了鼎革之時了，這也是天理！
畢竟魏哲說的確實沒有問題，當曾經的朝堂不再能為天下表率，又如何能要求他們繼續教化萬民？他們又有什麼資格教化萬民呢？
如此一來，曾經的正統自然也就不是正統了！
然而就在盧植一臉頹敗的坐在榻上為漢室而傷心時，沉默許久的鄭玄卻忽然冷不丁的開口問道：
「所以……將軍已經準備好奪位了嗎？」
此言一出，饒是一直置身事外旁觀的蔡邕、周瑜都不由心中一緊。
甚至連悲傷到不能自已的盧植都忍不住打起精神，看向魏哲。
魏哲也沒想到最後竟然是鄭玄問出這句誅心之言。
想了想，他終究還是回答了鄭玄的問題。
只見魏哲看著窗外的重新煥發生機的老松，輕輕一笑道：
「天命輪轉，自有定理。」
「若吾有德，舜、禹之事自會重現。」
「若吾無德，自有王莽的下場等著，夫復何言！」
聞聽此言，盧植默然，鄭玄輕嘆，蔡邕搖頭，都不再言語。
至少理論上，魏哲所言確實合乎聖賢之道。
否則周代商、商代夏，就都成謀逆了。
三代之治也就不再是聖賢之世，而是爾虞我詐了。
反而過來說，如果魏哲德被蒼生，功蓋天下，那麼天命也理當歸他！
純儒就是這點好，固執卻不陳腐，甚至有點認理不認人！
當然，這就是魏哲的道統立場和盧植、鄭玄等人類似。
如果他也像光武帝一樣繼續玩讖緯經學那套，今日盧植等人就沒那麼好說服了。
不過饒是如此，方才的這番論道對盧植等人也是一個巨大的衝擊。
看著鄭玄、盧植兩人一臉頹廢的模樣，魏哲也沒有再選擇繼續逼他們，當即便就要離開，準備過段時間再和幾人談談三公的問題。
話說魏國的三公之位看似只是虛位榮銜，隨便找誰當都行，但實際上卻沒有那麼簡單。
魏哲之所以親自來勸盧植三人接受魏國的三公之位，甚至不惜與盧植論道，其目的並不在於找人當三公，而是想要這三位支持他的政治立場。
畢竟這是魏國的官職，若三老接受了那就相當於在替魏哲站台了。
就如商山四皓於劉盈一般，這是拿他們在士林的畢生聲望在替魏哲背書。
而這對魏哲爭奪輿論陣地有很大幫助。
即便日後這三老什麼都不做，只是坐在那裡當個泥塑菩薩，他們出任魏官的意義就已經完成了。
這說來也怪魏哲自己。
要不是他太過貪心，既想占帝統又想奪道統，哪裡需要這麼麻煩。
別的不說，若他願意效仿光武帝也散播一些讖緯民謠來為自己背書，恐怕這奪取天下的困難都要小上幾分。
至少掌握讖緯經學「釋經權」的那些世家以及依附在這條利益鏈條下的大大小小士族，恐怕會十分歡迎魏哲的統治。
只是剛走到藏書室門口，魏哲忽然想起了一件事，於是轉頭看向一旁的蔡邕，指著他案几上的絹帛笑著道：
「今日之言，還請蔡公秉筆直書，不改一字。」
蔡邕聞言當即傲然道：「這是自然！」
史家錄事，本就是不增一字，不減一字，秉筆直書。
至於孔子所著之《春秋》，嚴格來說算不上史書，只能算是研究《魯史》而衍生的學術著作罷了。
故此孔子是儒家，而非史家！
說實在的，單憑魏哲這句話，蔡邕對魏哲的印象就又好了幾分。
然而魏哲終究沒有走成。
他這邊剛離開藏書室，便被知行書院的兩位經師郗慮、孫炎給堵住了……
(本章完)
「天下公義固然重要……但君臣綱常難道就不要了嗎？」
當鄭玄問出這句話時，盧植恍惚的眼神終於定了下來。
是呀，他們信奉了一輩子的三綱五常，總不能就這麼毀了吧？
如果可以盧植寧願去死，也不願意看見三綱五常的崩塌，更別說讓他親手去打破了。
對於盧植這種純儒來說肉體死了也就死了，信仰崩塌那才是真正的毀滅。
因為這代表他存在的意義、他這幾十年的堅持，都在瞬間灰飛煙滅。
然而今日的魏哲已經不是昔日剛穿越而來的愣頭青了。
他並沒有和盧植談什麼現代的人文思想，而是淡淡一笑的反問道：
「聽聞盧公與鄭公乃季長先生親傳弟子，難道當年學的都忘了嗎？」
鄭玄知道魏哲不是那種隨意羞辱尊長的人，當即不由茫然道：
「將軍何出此言？」
魏哲聞言搖了搖頭，失望道：
「季長先生畢生成果無非【三綱五常】四字，沒想到爾等連這都沒學明白。」
見魏哲這麼一說，鄭玄這才恍然，忍不住微微頷首。
畢竟魏哲說的還真沒毛病，他們的先師馬融著述雖多，可核心卻是「三綱五常」四個字，甚至這四個字就是他最得意的成果。
很多人或許以為「三綱五常」早在春秋之時就被孔子提出了，是儒家奠基物。
亦或者是董仲舒慫恿漢武帝「罷黜百家獨尊儒術」時便提出了這個綱領。
如此，漢武帝方才會被董仲舒打動，讓儒家一家獨大。
然而實際上「三綱」一詞，最初始見於西漢中期董仲舒《春秋繁露》基義篇。
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天為君而覆露之……王道之三綱，可求於天。
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並且董仲舒只是用天地、陰陽、春夏來代指君臣、夫婦、父子，並未精煉出「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」這些後世熟知的儒家精義。
至於「五常」的仁義禮智信，其概念來自《孟子》的四端。
《孟子》公孫丑篇曰：
惻隱之心，仁之端也……人之有是四端也，猶其有四體也。
但是孟子此處只是說到了仁義禮智，未言及「信」。
把「信」納入五常，亦始見於董仲舒。
直到前漢滅亡，光武帝立國，又百多年後馬融才首次提出「三綱五常」一語。
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《論語·為政篇》曰：
殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
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馬融對此句的注釋則是：
所因，謂三綱五常也；所損益，謂文質三統也。
意思就是：夏、殷、周三朝所繼承、因襲的就是「三綱五常」；而所損益、變化的是「文質三統」。
自此淹沒在歷代千萬儒家註解文字中的「三綱五常」被馬融提煉出來，並且給予了極高的重視，以此為內核，首次系統重建儒家《五經》。
很多後世看似理所當然的觀點，其實都是經過數百年的累積方才出現。
馬融也正是因為這個成就方才被尊為海內儒宗，受天下士人敬仰。
後來馬融效仿曾子著《孝經》，也寫了一本《忠經》。
他在其中提出了實現忠道思想的三個階段：
忠於身、忠於家、忠於國。
最關鍵的是他在《聖君章》中明言：
從下至上，各有尊也。故王者，上事於天，下事於地，中事於宗廟。
簡單來說，就是馬融認為天子也有所忠，應該忠於天地、先祖。
故此從「三綱五常」誕生之初，漢儒強調的就是雙方的約束。
甚至尤其強調上位者需要以身作則，垂範天下，教化愚氓。
君子德風，小人德草；其實就是這個意思。
因為民間的百姓就像野草，上面的風氣往哪吹他們就往哪倒。
社會的風氣不好，那必然是上方吹來的風向不對！
從春秋戰國到秦漢三國，儒家其實都一直信奉這個觀點。
甚至就算是隋唐、兩宋的大儒，基本上也秉承著這個觀點。
包拯若是像影視劇中那樣開口就是「君要臣死，臣不得不死」，那麼便是像朱熹那樣的古板老頭也會對其鄙夷之。
實際上直到神州陸沉，依附元朝的犬儒吳澄才開始偏離儒家古訓。
他在其著作《吳文正公集》中對三綱的解釋已經單純的將君父夫視為天，而臣子婦則要對天保持絕對的、單方面的服從。
晚清重臣曾國藩也延續了這種思想，他在《曾文正公家訓》中寫道：
君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。
所以元儒、清儒的「三綱無常」早就偏離了漢唐儒家的本意。
他們已經不再要求君仁、父慈、夫賢了，而是開始提倡「愚忠」，即「君要臣死，臣不得不死」那套。
換句話來說，在盧植、鄭玄這種漢儒看來，後世儒家那套「君要臣死，臣不得不死」的觀點，才是真正的腐朽陳舊。
呵呵~兩千年的後人比漢朝的老祖宗還古板。
不得不說，這個笑話實在太冷了！
幸好盧植現在還沒那麼迂腐，當魏哲提起《忠經》時頓時默然。
然而魏哲卻沒有放過他。
今日在這藏經室內他不再是什麼魏公、驃騎將軍，而是一個儒者。
今日之談也不是什麼辯經，而是儒者論道！
午後的陽光下，只見魏哲在迴廊上負手踱步，理直氣壯地侃侃而談道：
「君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣。」
「是故，國家天下必君父夫先正，而後臣子婦隨之而正也。」
「以家國天下之責而言，則君正而後臣正，父正而後子正，夫正而後婦正。」
「自古及今，蓋無不然。」
說到這裡，魏哲轉頭看向一旁盧植道：
「吾此言，盧公以為然否？」
盧植聞言頓時默然，但隨即還是眼神堅定的咬緊牙關點了點頭：
「不錯，此乃天理也！」
即便他知道魏哲所言一定是在為自己辯護，但這些道理盧植還是毅然承認，因為這些儒家理論同樣是聖賢教誨，同樣是他的信仰。
十年前國淵在樂浪與邴原辯經時曾言：
「世間之事，是便是，非便非，通天通地，貫古貫今，決不可易也。若使孔子之言有不是之處，亦是不是，如何能硬穿鑿說！」
國淵能有這樣的操守，鄭玄、盧植這些師長自然也有這樣的覺悟。
然而魏哲等的就是盧植這句話。
他當即緩步來了盧植面前，沉聲道：
「令師於《忠經》中曾言：從下至上，各有尊也。故王者，上事於天，下事於地，中事於宗廟。」
「若依此理，天子亦當忠於天地，為天下表率，方能教化萬民。」
「吾此言，盧公以為然否？」
盧植聞言不由痛苦的閉上了雙眼，眼角緩緩流出兩滴濁淚。
言及此處，他甚至能猜到魏哲接下來會說什麼了。
剎那間，藏書室內陷入一片死寂，仿佛連空氣都凝固住了一般。
靜謐的房間之中，只聽得盧植那痛苦的喘息聲。
然而在沉默片刻之後盧植終究還是睜開雙眼凝視魏哲，聲音蒼老而沙啞道：
「不錯，此亦天理也！」
最⊥新⊥小⊥說⊥在⊥⊥⊥首⊥發！
說來也幸虧盧植不是今文經學一派的大儒，不玩讖緯神學那一套。
否則今日若是換一位今文大儒在此，恐怕就算是撞死當場也不會承認。
此刻魏哲對盧植也不由心生敬佩，於是終於刺出了最後一刀：
「當今天下，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。高官顯貴騁欲宣淫，貪殘牧民。下吏走卒殘虐斂財，惡過猛虎。故此百姓倒伏溝壑，乃有百萬黃巾，八州共起！」
「惡果反噬，於是天下土崩瓦解，一朝而去，此不亦天理乎？」
「這朝堂里里外外，其身不正，如何正人？」
「君父既不忠於天地，又如何為天下表率，教化萬民？」
「盧公若是忠於中夏、忠於聖賢之道，該當順天應民才是，如何責我！」
當魏哲把話說到這裡，盧植是徹底的無言以對了。
因為這回魏哲一點沒用法家、道家之言，而是完全用他自己的道理來擊敗他。
於是此刻盧植再如何痛苦，再怎麼不想面對，也不得不承認這個現實——眼下確實到了鼎革之時了，這也是天理！
畢竟魏哲說的確實沒有問題，當曾經的朝堂不再能為天下表率，又如何能要求他們繼續教化萬民？他們又有什麼資格教化萬民呢？
如此一來，曾經的正統自然也就不是正統了！
然而就在盧植一臉頹敗的坐在榻上為漢室而傷心時，沉默許久的鄭玄卻忽然冷不丁的開口問道：
「所以……將軍已經準備好奪位了嗎？」
此言一出，饒是一直置身事外旁觀的蔡邕、周瑜都不由心中一緊。
甚至連悲傷到不能自已的盧植都忍不住打起精神，看向魏哲。
魏哲也沒想到最後竟然是鄭玄問出這句誅心之言。
想了想，他終究還是回答了鄭玄的問題。
只見魏哲看著窗外的重新煥發生機的老松，輕輕一笑道：
「天命輪轉，自有定理。」
「若吾有德，舜、禹之事自會重現。」
「若吾無德，自有王莽的下場等著，夫復何言！」
聞聽此言，盧植默然，鄭玄輕嘆，蔡邕搖頭，都不再言語。
至少理論上，魏哲所言確實合乎聖賢之道。
否則周代商、商代夏，就都成謀逆了。
三代之治也就不再是聖賢之世，而是爾虞我詐了。
反而過來說，如果魏哲德被蒼生，功蓋天下，那麼天命也理當歸他！
純儒就是這點好，固執卻不陳腐，甚至有點認理不認人！
當然，這就是魏哲的道統立場和盧植、鄭玄等人類似。
如果他也像光武帝一樣繼續玩讖緯經學那套，今日盧植等人就沒那麼好說服了。
不過饒是如此，方才的這番論道對盧植等人也是一個巨大的衝擊。
看著鄭玄、盧植兩人一臉頹廢的模樣，魏哲也沒有再選擇繼續逼他們，當即便就要離開，準備過段時間再和幾人談談三公的問題。
話說魏國的三公之位看似只是虛位榮銜，隨便找誰當都行，但實際上卻沒有那麼簡單。
魏哲之所以親自來勸盧植三人接受魏國的三公之位，甚至不惜與盧植論道，其目的並不在於找人當三公，而是想要這三位支持他的政治立場。
畢竟這是魏國的官職，若三老接受了那就相當於在替魏哲站台了。
就如商山四皓於劉盈一般，這是拿他們在士林的畢生聲望在替魏哲背書。
而這對魏哲爭奪輿論陣地有很大幫助。
即便日後這三老什麼都不做，只是坐在那裡當個泥塑菩薩，他們出任魏官的意義就已經完成了。
這說來也怪魏哲自己。
要不是他太過貪心，既想占帝統又想奪道統，哪裡需要這麼麻煩。
別的不說，若他願意效仿光武帝也散播一些讖緯民謠來為自己背書，恐怕這奪取天下的困難都要小上幾分。
至少掌握讖緯經學「釋經權」的那些世家以及依附在這條利益鏈條下的大大小小士族，恐怕會十分歡迎魏哲的統治。
只是剛走到藏書室門口，魏哲忽然想起了一件事，於是轉頭看向一旁的蔡邕，指著他案几上的絹帛笑著道：
「今日之言，還請蔡公秉筆直書，不改一字。」
蔡邕聞言當即傲然道：「這是自然！」
史家錄事，本就是不增一字，不減一字，秉筆直書。
至於孔子所著之《春秋》，嚴格來說算不上史書，只能算是研究《魯史》而衍生的學術著作罷了。
故此孔子是儒家，而非史家！
說實在的，單憑魏哲這句話，蔡邕對魏哲的印象就又好了幾分。
然而魏哲終究沒有走成。
他這邊剛離開藏書室，便被知行書院的兩位經師郗慮、孫炎給堵住了……
(本章完)