第782章 豳風七月
端午文會的開場還是非常平和的，由關西名士皇甫淵講《毛詩》，在坐眾人都聚精會神地聆聽。
此時的學術發展已經與後漢時有了很大區別。後漢時儒學昌盛，對四書五經的解讀直接影響到當世人的政治觀點與施政方針，故而各學派之間一直處在激烈的對抗狀態，今文學派與古文學派相互論戰近兩百年，學術上的博弈與政治上的博弈相互交織。
但隨著漢室將亡、天下分崩的大危機到來後，鄭玄的鄭學最終一統經學，消弭了各學派之間的分歧，試圖以恢復禮制為核心匡扶漢室。但隨著漢魏禪代，鄭學拯救漢室的理想失敗，鄭學理論也隨之進入低谷。魏晉時期因此又發展出了以王肅為首的王學，主張將老莊玄學融入經學之中，重視人情而輕制度，以此來消解皇權的神聖，闡述禪代的必然，以此形成了王學與鄭學相互對峙的局面。
故而到了如今的太學中，博士已經不再因五經學派而分類，而多以鄭學與王學相互區分。
此時講學的皇甫淵便是一名鄭學大家，他出身於安定皇甫氏，字方回，乃是漢末名將皇甫嵩的嫡流子孫。只是與皇甫重、皇甫澹等其餘出仕官場的族人不同，皇甫淵無意於功名，一直潛心於學問，深研數十年，如今已成一代儒宗，在士林中威望很高。
今日他講毛詩，受劉羨之邀，便主講《豳風；七月》。從這首詩的表面意義上來看，這就是一篇周朝時的農人生活圖景。詩歌內的時間跨度幾乎跨越一年，裡面囊括了包括春耕、秋收、冬藏、採桑、染績、縫衣、狩獵、建房、釀酒、勞役、宴饗在內的種種雜務，可謂無所不寫，讓人直接能感受到歷史的傳承與變遷。
而經過鄭玄在《毛詩》中的一番解讀後，此詩的含義便有了較大的變化。豳者，乃是周人先祖公劉遷都之地，此地周遭皆是夷狄，而公劉篳路藍縷，方才有周人之興。而此詩又是周公在流言傳播，被迫到洛邑避難時所做，那就可以解讀為，周公正要為如何治理關東的廣大土地而發愁，便用這首詩追憶祖先的艱苦創業，表明自己的心志。
這恰好可以類比於現在，周公推行新政之時，也受到流言的困擾，甚至引發了三監之亂這樣波及整個關東的大亂。而天子如今推行新政，同樣也惹起了朝野的爭論。那周公最後還是再定關東，令天下復歸泰平安定，那天子的新政是不是也會有同樣的成果呢？
皇甫淵聞弦歌而知雅意，便在這次講學上刻意往這個方向發揮，由小民生活之不易，又延伸到周公推行周禮之不易，嘆息說：
「諸位，從此詩可知，從古至今，王業之所以艱難，便在於移風易俗。因為肉食者久居高位，往往不知稼穡之辛苦，於是生出奢侈怠惰之風，反而倒行逆施。周公為了解決此弊，所以才制定周禮，以此約束王公，來令上下有序，四海和諧。」
這是一個標準的借古諷今，話說到這個地步，除非是那種愚不可及的蠢材，在場的大部分人都反應過來，天子召開這次文會的用意所在了——必然是要藉助這次文會，來批駁那些反對清田檢籍的言論。
在場的便有王學博士，一個身著樸素、不修邊幅的中年文人出聲道：「方回兄，此言未免過於引喻失義了。周公著此詩，確實是為了移風易俗不假。可既然是移風易俗，重點當在德化。」
眾人看過去，發現乃是青州樂安郡來的名士光逸。他乃寒門出身，卻是有名的文人，從齊地千里迢迢前來投奔南漢，也可見他對朝廷的忠誠態度。
但這並不妨礙光逸堅持自己的觀點，他對皇甫淵道：「皇甫兄是學識淵博之人，但怎麼也有鄭學裡畫蛇添足的毛病？名教之重，不外乎天理人情，天天禮制禮制，周公豈是如此迂腐不化之人？周公著此詩，主要還是以長者身份諄諄教誨，讓眾卿知曉疾苦，然後上下和諧，其樂融融。」
為了論證自己的觀點，光逸先吟誦道：「朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。」而後分析道：「且看這最後幾句，才是全篇的詩眼，以農人之卑，尚可以到公堂上與官員偕樂，這是哪個禮制的規定？這分明是周公教百官體恤人情，為此可以逾越禮制啊！」
兩人的觀點都非常有代表性，皇甫淵所持之鄭學觀點重禮制，以種種禮法來附和兩漢的複雜法制，以達成周禮與漢律的統一。而光逸所持之王學觀點重人情，他輕視法制，認為束縛了人性，最終不可避免地會走向破滅。放在政治上，就是強調王權只有放權才能穩定。
皇甫淵笑道：「孟祖兄此言大謬，禮制之中當然不乏人情，但此句之重，在於禮制已定，百姓豐樂，而後天子犒賞群臣，並無逾制之舉。」
「而若無禮制，百姓不知何為規矩，耕種墾伐不以天時，狩獵漁牧不以實情，則耕種無獲，山林竭窮，莫非百姓還可以安樂嗎？」
這算是個非常刁鑽的問題了，光逸一時被問住了，因為皇甫淵在講詩之時，引用了《孟子；梁惠王》中的問答，即「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」，光逸若要反駁，就必須要同樣引用聖人言語。
就在光逸為難的時刻，一旁的龔壯加入了論戰，他手搖羽扇，很快就回護道：「方回兄此句有違聖人之言吧？」
「哦？敢問違背聖人何言？」皇甫晏問道。
龔壯不徐不疾地說道：「子貢曾經向仲尼問政，仲尼答，足食，足兵，民信之矣。就是說，國家政治，重在糧食、軍備，還有仁義。子貢問若遭遇不得已，誰可先去？仲尼答，去兵，子貢又問誰可再去，仲尼又答，去食。因為自古皆有死，民無信不立。」
「聖人的意思，就是人情在前，糧食在後，兵器最次。而方才方回兄所言，不是把人情放在了糧食之後嗎？」
此語一出，頓時贏得了滿堂喝彩，不管政治上大家有何觀點，但至少這個回答應對之恰當，算得上是文會中的名對了。
一群大儒在壇上辯論了半日，戰況可謂是焦灼，畢竟能夠成為太學博士的，無不是飽讀詩書之人，很難在一場論戰中就分出勝負。但會議的主題已然明了了，在場的聽眾其實都在暗暗觀察著坐在首席的天子，等待著他在這場文會中的表態。
劉羨當然也知道這一點，但越是如此，他越要有耐心。這裡不是戰場，不講究先發制人，反而更像是比劍，養精蓄銳，一劍封喉，方才是最高明的策略。
果然，等了半天后，終於有人有些憋不住了，就在論戰告一段落，眾人在吃瓜歇息的時候，安陸縣侯、宗正劉璠對天子行禮，徐徐道：「陛下，今日是您召開的文會，方才光兄與皇甫兄的辯論如此精彩，不知道陛下有何見解？」
作為前荊州刺史劉弘之子，劉璠便是事實上的荊州本土士人領袖，此次劉羨在荊州大肆推行檢籍清田，遭受損失最大的，勢必也是這群人。所以劉璠實在按捺不住，便想找天子討要個說法。
劉羨當然並不接招，先反問劉璠道：「那安陸侯有何見解？」
劉璠答道：「臣的經學當然比不上在座的各位大家，但受家父的耳濡目染，對於治國之道也有一點自己的想法。」
「陛下，家父當年剛剛治理荊州時，荊州剛遭遇李辰劉尼之亂，流民塞道，哭號遍野。但數年之後，荊州大治，南夏安寧，家父外御陳敏李雄，內定水賊匪寇，羅尚王機競相依附，儼然無敵於江南也。是否如此？」
劉璠為了加大自己言語的份量，說得當然略有誇大，但劉弘確實是能讓荊州安定的敦厚長者，劉羨很尊重他，便頷首說：「大體如此。」
得到天子的肯定，劉璠也露出欣慰的笑容，繼續道：「家父能夠做到這些，靠的是什麼？便是一片親親之心，融融之意。任幕僚以信，委下屬以仁。家父知道，人非聖賢，孰能無過？最重要的是赤心待人，讓人知過改過，給予一定的變通，然後才能令大眾心悅誠服。」
「而一味地責全求備，用所謂的禮制與法制來約束人，恐怕不僅不能令其改過，反而會招來無端的仇恨，繼而逼出一些令親者痛，仇者快的禍事。陛下，這就是臣的見解。」
劉璠如此言語，意思非常明顯，就是指責天子並不真誠，反反覆覆地用各種手段來無端地猜疑與針對臣子，這樣是在自損根基，而並不能達到所謂的新政之效。
還不等劉羨反應，周圍的官僚與學子便紛紛擊節鼓掌，為劉璠的言語讚嘆叫好。這確實是儒學禮教下最理想的處事策略，從身邊做起，用道德感化身邊人，令其迷途知返，最後達到修身齊家治國平天下的境界，就好比是兵家中的不戰而屈人之兵。
可難道劉羨不想這樣做嗎？這麼多年來，劉羨對世道最大的感觸就是，感化一個身邊人的思想，恐怕比殺死一千萬人還要困難。
他沉默片刻，對劉璠問道：「只靠德化，真的能令旁人改過嗎？恐怕是同流合污吧！」
此言一出，瞬間令全場一片譁然，因為天子的言語攻擊太過於赤裸裸，令方才還在打太極的眾人感到極不適應。劉璠勉強笑答道：「陛下何出此言？這不止是家父的經驗，還是聖人教誨，莫非還有錯麼？」
劉羨冷笑道：「和季公治理荊州，之所以緩用德政，是因為天下大亂蜂起，賊寇害命，當務之急，必須先恢復和平。可恢復一境和平，就稱得上大治了麼？縱使黎庶居無定所，橫遭剝削，飢困荐臻，一貧如洗，我等也要安之若素？」
劉璠被說得大汗淋漓，其舊屬衛展連忙為其補救道：「陛下，一木成材，尚需三秋之期，國家大治，又豈是一朝一夕之事？陛下還是要有耐心，不要太過操切，否則會傷及社稷根基。」
劉羨則道：「那為何仲尼在魯國數十載，最後卻感化不了權臣陽虎放權呢？周公與管公、蔡公是兄弟之親，為何最後也要刀兵相見呢？難道是因為他們的德性不足嗎？」
說到此處，就連一直在旁旁聽的皇室宗親們都有些汗流浹背了。
天子能如此議論聖人與周公，可在場的大部分博士與學子卻無法這麼說，一時場面陷入了沉默。劉羨又對壇下呼道：「魏二郎呢？魏二郎在何處？！」
魏遐陡然一驚，不知道天子喚自己有何意思，此時他已經全然為天子的天威所懾服，從壇下出列，站到壇前，向天子行禮道：「陛下，臣在。」
劉羨道：「我聽說你近幾日攻擊朝政，說我待臣子苛刻，處罰非常不公，還到處聯絡傳信，是否有此事？」
魏遐頓時冷汗涔涔，平素的壯志豪情不知道哪裡去了，強行穩住情緒回道：「回稟陛下，是有此事。」
劉羨又問道：「那依你之見，如何才叫不苛待臣子？」
魏遐默然良久，終於艱難回答道：「陛下，哪怕是屈原這樣的賢人，他聲稱『舉世皆醉而我獨醒，舉世皆濁我獨清』，可如此行事，難道能阻止楚國滅亡麼？還請陛下放寬要求，您是天子，既要負擔社稷之重，便不得不沾染泥塵。」
「這倒是正論。」劉羨笑了笑，可他語氣隨後一轉，又問道：「周公為負社稷之重，推廣周禮，殺管叔而放蔡叔，然後令天下太平，爾以為如何？」
魏遐駭然而不敢答，在場眾人無一敢答。
「起來吧！」劉羨不耐煩地揮揮手，對魏遐道：「你叔父南鄭侯處事謹慎，公忠體國，是所有朝野官員的榜樣，你要好好向你叔父學習，不要整日口裡沒有遮攔，知道麼？做人要先淨口！這次的事，我先罰你半年的俸祿，你就當買個教訓，以後做事，要三思而後行。」
魏遐如蒙大赦，說了一聲「諾」後，連忙退回到人群之中。
而後劉羨改換神情，語重心長地對在場所有人說道：「我知道，許多人心裡還是不滿，只是不方便說出來，有些人是想，和我十幾年的交情，結果到頭來一錢不值，真是薄情啊！有些人則是想，自己父祖幾代人打拼下來的產業，朝廷憑什麼一封詔令，就要巧取豪奪？」
「但我想說的不多，孟子云，『古之人與民偕樂，故能樂也』，又雲『獨樂樂，不若眾樂樂』，人之為人，而異於禽獸，便在於此。天下是我劉家的天下不假，可如此說來，天下蒼生也皆是我的子民，哪有君父眼看一部分子民快活，而另一部分子民白白溺斃的道理？」
說到此處，劉羨轉首對一旁的光逸說道：「光卿，您知道我最喜歡仲尼的哪句話麼？」
光逸謹慎道：「請陛下明示。」
劉羨笑笑，隨即鄭重道：「君子固窮，小人窮斯濫也。」
這是孔子被圍困在陳蔡之間時所說的話，當時孔子要從蔡國南投楚國，蔡國因為沒有善待孔子，害怕孔子入楚後楚侯會帶兵來攻打他們，便派兵將孔子一行團團圍住，令孔子一行幾乎斷糧餓死。
當時許多弟子都因飢餓而捨棄孔子而去，子貢也對孔子說：「夫子，您的學問太高深了，您就不能降低您的標準麼？不然我們怎會到這個境地？」而顏回則批評子貢道：「夫子的學問如此高深，不被那些當權者使用，那是當權者的恥辱，夫子有什麼錯呢？」
可弟子間的爭論無助於解決飢餓，有一日，子貢又去找孔子訴苦，問道：「夫子，君子也會有遭遇困厄的時候麼？」孔子便回答道：「君子固窮，小人窮斯濫也。」意思是，任何人都會遭遇困難，但君子遇到困難會堅守原則，小人遇到困難就會胡作非為。
劉羨在此時點明此句，正是告知天下人，他早已心如鐵石，無可撼動。
此時的學術發展已經與後漢時有了很大區別。後漢時儒學昌盛，對四書五經的解讀直接影響到當世人的政治觀點與施政方針，故而各學派之間一直處在激烈的對抗狀態，今文學派與古文學派相互論戰近兩百年，學術上的博弈與政治上的博弈相互交織。
但隨著漢室將亡、天下分崩的大危機到來後，鄭玄的鄭學最終一統經學，消弭了各學派之間的分歧，試圖以恢復禮制為核心匡扶漢室。但隨著漢魏禪代，鄭學拯救漢室的理想失敗，鄭學理論也隨之進入低谷。魏晉時期因此又發展出了以王肅為首的王學，主張將老莊玄學融入經學之中，重視人情而輕制度，以此來消解皇權的神聖，闡述禪代的必然，以此形成了王學與鄭學相互對峙的局面。
故而到了如今的太學中，博士已經不再因五經學派而分類，而多以鄭學與王學相互區分。
此時講學的皇甫淵便是一名鄭學大家，他出身於安定皇甫氏，字方回，乃是漢末名將皇甫嵩的嫡流子孫。只是與皇甫重、皇甫澹等其餘出仕官場的族人不同，皇甫淵無意於功名，一直潛心於學問，深研數十年，如今已成一代儒宗，在士林中威望很高。
今日他講毛詩，受劉羨之邀，便主講《豳風；七月》。從這首詩的表面意義上來看，這就是一篇周朝時的農人生活圖景。詩歌內的時間跨度幾乎跨越一年，裡面囊括了包括春耕、秋收、冬藏、採桑、染績、縫衣、狩獵、建房、釀酒、勞役、宴饗在內的種種雜務，可謂無所不寫，讓人直接能感受到歷史的傳承與變遷。
而經過鄭玄在《毛詩》中的一番解讀後，此詩的含義便有了較大的變化。豳者，乃是周人先祖公劉遷都之地，此地周遭皆是夷狄，而公劉篳路藍縷，方才有周人之興。而此詩又是周公在流言傳播，被迫到洛邑避難時所做，那就可以解讀為，周公正要為如何治理關東的廣大土地而發愁，便用這首詩追憶祖先的艱苦創業，表明自己的心志。
這恰好可以類比於現在，周公推行新政之時，也受到流言的困擾，甚至引發了三監之亂這樣波及整個關東的大亂。而天子如今推行新政，同樣也惹起了朝野的爭論。那周公最後還是再定關東，令天下復歸泰平安定，那天子的新政是不是也會有同樣的成果呢？
皇甫淵聞弦歌而知雅意，便在這次講學上刻意往這個方向發揮，由小民生活之不易，又延伸到周公推行周禮之不易，嘆息說：
「諸位，從此詩可知，從古至今，王業之所以艱難，便在於移風易俗。因為肉食者久居高位，往往不知稼穡之辛苦，於是生出奢侈怠惰之風，反而倒行逆施。周公為了解決此弊，所以才制定周禮，以此約束王公，來令上下有序，四海和諧。」
這是一個標準的借古諷今，話說到這個地步，除非是那種愚不可及的蠢材，在場的大部分人都反應過來，天子召開這次文會的用意所在了——必然是要藉助這次文會，來批駁那些反對清田檢籍的言論。
在場的便有王學博士，一個身著樸素、不修邊幅的中年文人出聲道：「方回兄，此言未免過於引喻失義了。周公著此詩，確實是為了移風易俗不假。可既然是移風易俗，重點當在德化。」
眾人看過去，發現乃是青州樂安郡來的名士光逸。他乃寒門出身，卻是有名的文人，從齊地千里迢迢前來投奔南漢，也可見他對朝廷的忠誠態度。
但這並不妨礙光逸堅持自己的觀點，他對皇甫淵道：「皇甫兄是學識淵博之人，但怎麼也有鄭學裡畫蛇添足的毛病？名教之重，不外乎天理人情，天天禮制禮制，周公豈是如此迂腐不化之人？周公著此詩，主要還是以長者身份諄諄教誨，讓眾卿知曉疾苦，然後上下和諧，其樂融融。」
為了論證自己的觀點，光逸先吟誦道：「朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。」而後分析道：「且看這最後幾句，才是全篇的詩眼，以農人之卑，尚可以到公堂上與官員偕樂，這是哪個禮制的規定？這分明是周公教百官體恤人情，為此可以逾越禮制啊！」
兩人的觀點都非常有代表性，皇甫淵所持之鄭學觀點重禮制，以種種禮法來附和兩漢的複雜法制，以達成周禮與漢律的統一。而光逸所持之王學觀點重人情，他輕視法制，認為束縛了人性，最終不可避免地會走向破滅。放在政治上，就是強調王權只有放權才能穩定。
皇甫淵笑道：「孟祖兄此言大謬，禮制之中當然不乏人情，但此句之重，在於禮制已定，百姓豐樂，而後天子犒賞群臣，並無逾制之舉。」
「而若無禮制，百姓不知何為規矩，耕種墾伐不以天時，狩獵漁牧不以實情，則耕種無獲，山林竭窮，莫非百姓還可以安樂嗎？」
這算是個非常刁鑽的問題了，光逸一時被問住了，因為皇甫淵在講詩之時，引用了《孟子；梁惠王》中的問答，即「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」，光逸若要反駁，就必須要同樣引用聖人言語。
就在光逸為難的時刻，一旁的龔壯加入了論戰，他手搖羽扇，很快就回護道：「方回兄此句有違聖人之言吧？」
「哦？敢問違背聖人何言？」皇甫晏問道。
龔壯不徐不疾地說道：「子貢曾經向仲尼問政，仲尼答，足食，足兵，民信之矣。就是說，國家政治，重在糧食、軍備，還有仁義。子貢問若遭遇不得已，誰可先去？仲尼答，去兵，子貢又問誰可再去，仲尼又答，去食。因為自古皆有死，民無信不立。」
「聖人的意思，就是人情在前，糧食在後，兵器最次。而方才方回兄所言，不是把人情放在了糧食之後嗎？」
此語一出，頓時贏得了滿堂喝彩，不管政治上大家有何觀點，但至少這個回答應對之恰當，算得上是文會中的名對了。
一群大儒在壇上辯論了半日，戰況可謂是焦灼，畢竟能夠成為太學博士的，無不是飽讀詩書之人，很難在一場論戰中就分出勝負。但會議的主題已然明了了，在場的聽眾其實都在暗暗觀察著坐在首席的天子，等待著他在這場文會中的表態。
劉羨當然也知道這一點，但越是如此，他越要有耐心。這裡不是戰場，不講究先發制人，反而更像是比劍，養精蓄銳，一劍封喉，方才是最高明的策略。
果然，等了半天后，終於有人有些憋不住了，就在論戰告一段落，眾人在吃瓜歇息的時候，安陸縣侯、宗正劉璠對天子行禮，徐徐道：「陛下，今日是您召開的文會，方才光兄與皇甫兄的辯論如此精彩，不知道陛下有何見解？」
作為前荊州刺史劉弘之子，劉璠便是事實上的荊州本土士人領袖，此次劉羨在荊州大肆推行檢籍清田，遭受損失最大的，勢必也是這群人。所以劉璠實在按捺不住，便想找天子討要個說法。
劉羨當然並不接招，先反問劉璠道：「那安陸侯有何見解？」
劉璠答道：「臣的經學當然比不上在座的各位大家，但受家父的耳濡目染，對於治國之道也有一點自己的想法。」
「陛下，家父當年剛剛治理荊州時，荊州剛遭遇李辰劉尼之亂，流民塞道，哭號遍野。但數年之後，荊州大治，南夏安寧，家父外御陳敏李雄，內定水賊匪寇，羅尚王機競相依附，儼然無敵於江南也。是否如此？」
劉璠為了加大自己言語的份量，說得當然略有誇大，但劉弘確實是能讓荊州安定的敦厚長者，劉羨很尊重他，便頷首說：「大體如此。」
得到天子的肯定，劉璠也露出欣慰的笑容，繼續道：「家父能夠做到這些，靠的是什麼？便是一片親親之心，融融之意。任幕僚以信，委下屬以仁。家父知道，人非聖賢，孰能無過？最重要的是赤心待人，讓人知過改過，給予一定的變通，然後才能令大眾心悅誠服。」
「而一味地責全求備，用所謂的禮制與法制來約束人，恐怕不僅不能令其改過，反而會招來無端的仇恨，繼而逼出一些令親者痛，仇者快的禍事。陛下，這就是臣的見解。」
劉璠如此言語，意思非常明顯，就是指責天子並不真誠，反反覆覆地用各種手段來無端地猜疑與針對臣子，這樣是在自損根基，而並不能達到所謂的新政之效。
還不等劉羨反應，周圍的官僚與學子便紛紛擊節鼓掌，為劉璠的言語讚嘆叫好。這確實是儒學禮教下最理想的處事策略，從身邊做起，用道德感化身邊人，令其迷途知返，最後達到修身齊家治國平天下的境界，就好比是兵家中的不戰而屈人之兵。
可難道劉羨不想這樣做嗎？這麼多年來，劉羨對世道最大的感觸就是，感化一個身邊人的思想，恐怕比殺死一千萬人還要困難。
他沉默片刻，對劉璠問道：「只靠德化，真的能令旁人改過嗎？恐怕是同流合污吧！」
此言一出，瞬間令全場一片譁然，因為天子的言語攻擊太過於赤裸裸，令方才還在打太極的眾人感到極不適應。劉璠勉強笑答道：「陛下何出此言？這不止是家父的經驗，還是聖人教誨，莫非還有錯麼？」
劉羨冷笑道：「和季公治理荊州，之所以緩用德政，是因為天下大亂蜂起，賊寇害命，當務之急，必須先恢復和平。可恢復一境和平，就稱得上大治了麼？縱使黎庶居無定所，橫遭剝削，飢困荐臻，一貧如洗，我等也要安之若素？」
劉璠被說得大汗淋漓，其舊屬衛展連忙為其補救道：「陛下，一木成材，尚需三秋之期，國家大治，又豈是一朝一夕之事？陛下還是要有耐心，不要太過操切，否則會傷及社稷根基。」
劉羨則道：「那為何仲尼在魯國數十載，最後卻感化不了權臣陽虎放權呢？周公與管公、蔡公是兄弟之親，為何最後也要刀兵相見呢？難道是因為他們的德性不足嗎？」
說到此處，就連一直在旁旁聽的皇室宗親們都有些汗流浹背了。
天子能如此議論聖人與周公，可在場的大部分博士與學子卻無法這麼說，一時場面陷入了沉默。劉羨又對壇下呼道：「魏二郎呢？魏二郎在何處？！」
魏遐陡然一驚，不知道天子喚自己有何意思，此時他已經全然為天子的天威所懾服，從壇下出列，站到壇前，向天子行禮道：「陛下，臣在。」
劉羨道：「我聽說你近幾日攻擊朝政，說我待臣子苛刻，處罰非常不公，還到處聯絡傳信，是否有此事？」
魏遐頓時冷汗涔涔，平素的壯志豪情不知道哪裡去了，強行穩住情緒回道：「回稟陛下，是有此事。」
劉羨又問道：「那依你之見，如何才叫不苛待臣子？」
魏遐默然良久，終於艱難回答道：「陛下，哪怕是屈原這樣的賢人，他聲稱『舉世皆醉而我獨醒，舉世皆濁我獨清』，可如此行事，難道能阻止楚國滅亡麼？還請陛下放寬要求，您是天子，既要負擔社稷之重，便不得不沾染泥塵。」
「這倒是正論。」劉羨笑了笑，可他語氣隨後一轉，又問道：「周公為負社稷之重，推廣周禮，殺管叔而放蔡叔，然後令天下太平，爾以為如何？」
魏遐駭然而不敢答，在場眾人無一敢答。
「起來吧！」劉羨不耐煩地揮揮手，對魏遐道：「你叔父南鄭侯處事謹慎，公忠體國，是所有朝野官員的榜樣，你要好好向你叔父學習，不要整日口裡沒有遮攔，知道麼？做人要先淨口！這次的事，我先罰你半年的俸祿，你就當買個教訓，以後做事，要三思而後行。」
魏遐如蒙大赦，說了一聲「諾」後，連忙退回到人群之中。
而後劉羨改換神情，語重心長地對在場所有人說道：「我知道，許多人心裡還是不滿，只是不方便說出來，有些人是想，和我十幾年的交情，結果到頭來一錢不值，真是薄情啊！有些人則是想，自己父祖幾代人打拼下來的產業，朝廷憑什麼一封詔令，就要巧取豪奪？」
「但我想說的不多，孟子云，『古之人與民偕樂，故能樂也』，又雲『獨樂樂，不若眾樂樂』，人之為人，而異於禽獸，便在於此。天下是我劉家的天下不假，可如此說來，天下蒼生也皆是我的子民，哪有君父眼看一部分子民快活，而另一部分子民白白溺斃的道理？」
說到此處，劉羨轉首對一旁的光逸說道：「光卿，您知道我最喜歡仲尼的哪句話麼？」
光逸謹慎道：「請陛下明示。」
劉羨笑笑，隨即鄭重道：「君子固窮，小人窮斯濫也。」
這是孔子被圍困在陳蔡之間時所說的話，當時孔子要從蔡國南投楚國，蔡國因為沒有善待孔子，害怕孔子入楚後楚侯會帶兵來攻打他們，便派兵將孔子一行團團圍住，令孔子一行幾乎斷糧餓死。
當時許多弟子都因飢餓而捨棄孔子而去，子貢也對孔子說：「夫子，您的學問太高深了，您就不能降低您的標準麼？不然我們怎會到這個境地？」而顏回則批評子貢道：「夫子的學問如此高深，不被那些當權者使用，那是當權者的恥辱，夫子有什麼錯呢？」
可弟子間的爭論無助於解決飢餓，有一日，子貢又去找孔子訴苦，問道：「夫子，君子也會有遭遇困厄的時候麼？」孔子便回答道：「君子固窮，小人窮斯濫也。」意思是，任何人都會遭遇困難，但君子遇到困難會堅守原則，小人遇到困難就會胡作非為。
劉羨在此時點明此句，正是告知天下人，他早已心如鐵石，無可撼動。