番外一：神奇組織在哪裡
番外一：神奇組織在哪裡
其一：關於太平道的基本介紹太平道，是興起於新夏之地的教派，其教義強調「大道為公」，追求「大同天下」的理想，在人與人的相處方面，也延續了墨子的教導，強調平民間的互幫互助，團結一心。
因為這樣的理念，太平道的道長時常行走於中下層百姓之間，為後者提供廉價有效的醫治，以及受災時的賑濟。
若富貴之家信奉道門，向其捐贈了不少「功德錢」，道長通常會將之取出，用於對周邊貧困百姓的扶持。
這使得太平道受到了黎庶的歡迎。
在後夏朝晚期，太平道崛起成為當時的蔚然大宗，並在夏隋更迭時發揮了重要作用。
因此，隋太祖對之極為尊崇。
即便伴隨著社會穩定，國家昌盛，推崇治理，更符合治世要求的儒家難免興起，但隋朝仍舊沒有降低道門的地位，推行起了「尊道崇儒」的政策。
之後，太平道傳播到西海，為當時正在動亂下掙扎的百姓，提供了不少幫助，為一些鄉間之地，帶來了最基礎的穩定。
只是西海上層間的過分混亂，讓看不下去的太平道，也爆發出超越新夏這塊源流之地的「武德」。
西海的百年亂世間，由太平道組織的農民起義，不知凡起。
而在這樣的過程中，道德水平和作為「人」的理智，正伴隨著亂世繼續下滑翻滾的肉食者，也不得不勒了下韁繩，明確了「不化獸食人」這道做人的底線。
「菜人」、「兩腳羊」這等詞彙剛剛出現，便因為太平道的反對，而消失在西海的戈壁風沙之中。
與此同時，西海的大賢良師趙申也在臨近地中海的一隅之地，將泰西首任大賢良師的全家發掘了出來。
這為之後諸夏在泰西洲的開拓，奠定了堅實了基礎。
只是趙道長給徒子徒孫的取名，也為泰西後續信眾們帶去了許多麻煩。
畢竟以泰西氣候，想要湊齊椰蓉、椰穌、椰汁這三樣「聖餐」，實在是太難做到了。
虔誠的信徒們只能遵循聖人耶哥兒的教導，用「泡饃」這種更容易在泰西獲得的食物作為普通版的「聖餐」。
當然，「泡饃」這樣的食用方式，以及西海太平道與泰西太平道之間的關係，也使得後世之人在爭奪某種美食正統方面，展開了激烈的戰鬥。
西海人總喜歡宣稱泰西泡饃是自家羊肉泡饃的劣化版，但每當他們如此宣稱時，生活在關中之地的中原人也會冒出頭來。
他們會宣稱西海人的宣稱。
然後，爭鬥的重點便跟泰西無關了。
總而言之，「太平道」作為諸夏發展過程中的眾多組織之一，在諸夏的歷史中，發揮了太多的作用，其存在感也因其每逢王朝末年必然造反、喜歡跑到其他地方為蠻夷帶去教化等種種行為，過於強烈了一些。
即便是與神洲大陸相隔遙遠的殷洲，也在東漢後期，出現了太平道的身影。
可以說，若想研究諸夏在兩漢以後的文明進展，那麼「太平道」，便是學者們無法逾越的高山巨石。
直到科技發達到凡人也可以上九天攬月，下五洋捉鱉的後世，關於太平道傳播迅速、路線、方式等等，仍舊是諸多學者們探查分析的對象。
而除了這些之外，學者們所好奇的，還有太平道憑什麼存在如此之久？
這樣的實名造反派，為什麼歷朝歷代都還能有它的蹤跡？
這個教派的道長們，就像打不死的蜚蠊一樣，爬的到處都是，任憑王朝的統治者如何清掃，也沒辦法消磨他們的蹤跡。
再者，太平道傳播到了中原、泰西、西海、殷洲、新夏等大區，在行動教義上雖然根據各地情況，出現了一定的分化，但總體上卻是沒有改變的。
並沒有出現各地道長互相指責「對面的是異端」這樣的事情。
就「團結」而言，道長們比起從古至今，為了爭奪天命，而爆發了數次世界級大戰的君子們，要高出不少段位。
他們為什麼可以維持如此團結？
這也是學者們關心的問題。
可惜，每當有學者上門拜見高德道長，詢問這方面的事情時，道長們總是笑而不語，只是邀請學者去觀看自己收藏的珍貴書籍。
原本堅定想法的學者，也往往經不住如此誘惑，會沉浸在道長們的藏書之中，忘記自己前來的目的一—
沒辦法，太平道作為傳播最廣泛，且時間久遠的教派，道長們在向蠻夷傳播教化，向百姓傳播教義之時，也不忘發揮諸夏的傳統，對各地的書冊典籍進行收集，並記錄下自己時代的各種痕跡。
然後，將之伴隨著道門經義，一同傳播出去。
這使得哪怕朝代更迭，戰亂興起，文明智慧的結晶，也沒有因此磨損，得到了穩妥良好的保存。
相對應的，誰也不清楚，道長們的藏書究竟有多少。
所以，單純的學者哪裡禁得住如此誘惑呢？
學習讀書，這多是一件美事！
君不見後世某位官員即便禿了頭，光著身子，也要堅持與外國學者精研學問呢？
其二：關於「報郎」的基本介紹與在歷史長河中，隱藏下自身諸多秘密的太平道一樣，古代會奔走四方，傳遞各地風土民情、時事情況的「報郎」，也是學者們研究的一大目標。
這組織大概從西漢時興起，關於它的具體成員、組織方式、信息收集和傳遞方式等等，在保留完好的浩瀚史冊中，卻猶如鳳毛麟爪，令後人難以尋找。
唯一可以確定的是，「報郎」仿佛擁有著日行千里、飛山越海的能力，讓從戰國時起，便逐漸分散到世界各地的諸夏後裔，能夠得知其他地區的情況，不至於因為路途遙遠，接觸艱難，而生出族群認知上的分化。
當然，百姓間的認同仍舊未能阻止各大區統治者之間爆發「華夷之辨」。
畢竟各位皇帝為了爭奪天命，角逐「天子」這個獨一無二，世間最尊貴的稱號，什麼骯髒的手段都是可以使用的。
指責同胞是不如自己的「蠻夷」，從而開除前者的繼承權，也不過是帝王們的常見手法罷了。
君不見，為了爭奪天命，宣揚自己的正統性，哪怕是遠在西海的西秦帝國，都堅持不懈的送自家學者跨越萬里，來到長安洛陽，與兩漢天子展開辯論。
有後世學者推測，「報郎」的出現，便與「秦漢之爭」存在了不小的聯繫。
只是前者隱沒於民間，後者卻是發生於引人注目的朝堂之上。
總而言之，當後世學者們將有關「報郎」的記錄，從浩如煙海的史冊中整理出來，然後對比了下同一件事情，其消息傳播到各地的時間時，總是忍不住在臉上帶上痛苦面具。
快，真的是太快了！
這麼短的時間，這麼遠的距離，信息本身竟然還沒有出現多少損耗扭曲，那些猶如過隙白駒的「報郎」們，究竟是如何做到的？
支撐他們這樣做的原因，又是什麼呢？
對此，不求甚解的後世吃瓜群眾只能表示：
這就是八卦的力量！
同一個世界，同一片瓜地！
「報郎」的來源，他們不是很關心。
但「報郎」到處分享樂子的行為，他們很感激。
有人因此在交流平台上滿含深情的發布了一段稱讚古代報郎們的文字：「這個組織體現了真正的萬物互聯」精神！」
「在沒有長途交流方法的古代；
在出趟遠門都可能成為永別的古代；
這些人卻願意將自己的精力，花費到這樣的事情上，聯通了太多地方！」
「為了紀念報郎們到處跑路，傳播八卦的功勞，我願尊稱其為原」！」
有鑑於特殊詞彙必然會吸引來特殊的閱讀者，於是理所當然的，在這段文字下面，有人跟著回覆：「人生五十年就拿來傳小道消息就是吧（怒）！」
其三：關於「歐墨彌賽亞」教派的基本介紹歐墨彌賽亞教派，是泰西太平道的分支。
其創立者是泰西首任大賢良師耶哥兒的父親。
其人身上有西海胡人的血統，年幼時，長輩經常向之講授過去自家所信奉的教派，因此知道神話傳說中，有一名為「彌賽亞」的，能解救世間苦難，啟迪凡人智慧的聖賢。
又因其少年時曾拜墨家後人為師，在木工匠造方面，有著深厚的技藝，對「墨子」這位能文能武，智慧十分高深的祖師爺極為推崇，所以在攜妻帶子，跟隨西海大賢良師趙申於泰西傳道時，這位聖賢之父便將舊日神話與自己的感悟相結合，創立了這一支極為獨特的教派。
其教義並不複雜，也不像太平道那樣有著高遠的目標，只是聲稱「墨子」是掌管機械製造的神，他「兼愛非攻」的主張，是救人脫出苦海罷了。
至於信徒們應該做什麼來踐行自己的信仰？
只要在製作各種器物前，口頌「歐墨彌賽亞」之名，對著器物和工具磕大頭就好了。
就此看來，也許這位「創教先師」的本意，只是在那長久又艱苦的傳道途中，為自己的生活找點樂子。
但這個奇怪教派的確傳播了出去。
最先接受它的，是西海本地的墨家子弟。
每當釘釘子時不小心砸到手，這些墨家傳人，總忍不住哀嚎一聲：「哦！」
「墨子在上！」
當辛苦製作出來的複雜器具莫名其妙的無法啟動時，被逼急了的墨家傳人，還是會忍不住哀嚎：「給你磕頭了，祖宗！」
久而久之，「歐墨彌賽亞」的信仰，便在西海的工匠之中流行起來。
之後，泰西也跟著流傳。
因為泰西那些信奉太平道的人仔細琢磨了一下，認為自己不能僅僅尊崇大賢良師耶哥兒，還需要尊崇他的父母，以顯示自己的虔誠。
更何況在第一位正式傳道泰西的人，也的確是趙申和他帶在身邊的弟子們，其中便有耶哥兒的父母。
這樣的開拓之功，作為後人的他們不能忘卻。
於是他們也跟著拜起了「歐墨彌賽亞」。
時至後世，隨著科技的發展，這個奇怪教派不僅沒有迎來衰落，反而還因為科技運作時的各種意外，得到了發展壯大。
甚至在一些實驗室牛馬的努力下，太平道與歐墨彌賽亞這兩支教派，還實現了合流一特指在某台高精尖儀器第一次開機時，牛馬們會請來道長，為其開光點靈，自己則是在旁邊伴隨著道長誦經的聲音，不斷對著儀器磕大頭。
也許在後世的後世，這個奇怪的信仰，仍然會得到長久的流傳。
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其一：關於太平道的基本介紹太平道，是興起於新夏之地的教派，其教義強調「大道為公」，追求「大同天下」的理想，在人與人的相處方面，也延續了墨子的教導，強調平民間的互幫互助，團結一心。
因為這樣的理念，太平道的道長時常行走於中下層百姓之間，為後者提供廉價有效的醫治，以及受災時的賑濟。
若富貴之家信奉道門，向其捐贈了不少「功德錢」，道長通常會將之取出，用於對周邊貧困百姓的扶持。
這使得太平道受到了黎庶的歡迎。
在後夏朝晚期，太平道崛起成為當時的蔚然大宗，並在夏隋更迭時發揮了重要作用。
因此，隋太祖對之極為尊崇。
即便伴隨著社會穩定，國家昌盛，推崇治理，更符合治世要求的儒家難免興起，但隋朝仍舊沒有降低道門的地位，推行起了「尊道崇儒」的政策。
之後，太平道傳播到西海，為當時正在動亂下掙扎的百姓，提供了不少幫助，為一些鄉間之地，帶來了最基礎的穩定。
只是西海上層間的過分混亂，讓看不下去的太平道，也爆發出超越新夏這塊源流之地的「武德」。
西海的百年亂世間，由太平道組織的農民起義，不知凡起。
而在這樣的過程中，道德水平和作為「人」的理智，正伴隨著亂世繼續下滑翻滾的肉食者，也不得不勒了下韁繩，明確了「不化獸食人」這道做人的底線。
「菜人」、「兩腳羊」這等詞彙剛剛出現，便因為太平道的反對，而消失在西海的戈壁風沙之中。
與此同時，西海的大賢良師趙申也在臨近地中海的一隅之地，將泰西首任大賢良師的全家發掘了出來。
這為之後諸夏在泰西洲的開拓，奠定了堅實了基礎。
只是趙道長給徒子徒孫的取名，也為泰西後續信眾們帶去了許多麻煩。
畢竟以泰西氣候，想要湊齊椰蓉、椰穌、椰汁這三樣「聖餐」，實在是太難做到了。
虔誠的信徒們只能遵循聖人耶哥兒的教導，用「泡饃」這種更容易在泰西獲得的食物作為普通版的「聖餐」。
當然，「泡饃」這樣的食用方式，以及西海太平道與泰西太平道之間的關係，也使得後世之人在爭奪某種美食正統方面，展開了激烈的戰鬥。
西海人總喜歡宣稱泰西泡饃是自家羊肉泡饃的劣化版，但每當他們如此宣稱時，生活在關中之地的中原人也會冒出頭來。
他們會宣稱西海人的宣稱。
然後，爭鬥的重點便跟泰西無關了。
總而言之，「太平道」作為諸夏發展過程中的眾多組織之一，在諸夏的歷史中，發揮了太多的作用，其存在感也因其每逢王朝末年必然造反、喜歡跑到其他地方為蠻夷帶去教化等種種行為，過於強烈了一些。
即便是與神洲大陸相隔遙遠的殷洲，也在東漢後期，出現了太平道的身影。
可以說，若想研究諸夏在兩漢以後的文明進展，那麼「太平道」，便是學者們無法逾越的高山巨石。
直到科技發達到凡人也可以上九天攬月，下五洋捉鱉的後世，關於太平道傳播迅速、路線、方式等等，仍舊是諸多學者們探查分析的對象。
而除了這些之外，學者們所好奇的，還有太平道憑什麼存在如此之久？
這樣的實名造反派，為什麼歷朝歷代都還能有它的蹤跡？
這個教派的道長們，就像打不死的蜚蠊一樣，爬的到處都是，任憑王朝的統治者如何清掃，也沒辦法消磨他們的蹤跡。
再者，太平道傳播到了中原、泰西、西海、殷洲、新夏等大區，在行動教義上雖然根據各地情況，出現了一定的分化，但總體上卻是沒有改變的。
並沒有出現各地道長互相指責「對面的是異端」這樣的事情。
就「團結」而言，道長們比起從古至今，為了爭奪天命，而爆發了數次世界級大戰的君子們，要高出不少段位。
他們為什麼可以維持如此團結？
這也是學者們關心的問題。
可惜，每當有學者上門拜見高德道長，詢問這方面的事情時，道長們總是笑而不語，只是邀請學者去觀看自己收藏的珍貴書籍。
原本堅定想法的學者，也往往經不住如此誘惑，會沉浸在道長們的藏書之中，忘記自己前來的目的一—
沒辦法，太平道作為傳播最廣泛，且時間久遠的教派，道長們在向蠻夷傳播教化，向百姓傳播教義之時，也不忘發揮諸夏的傳統，對各地的書冊典籍進行收集，並記錄下自己時代的各種痕跡。
然後，將之伴隨著道門經義，一同傳播出去。
這使得哪怕朝代更迭，戰亂興起，文明智慧的結晶，也沒有因此磨損，得到了穩妥良好的保存。
相對應的，誰也不清楚，道長們的藏書究竟有多少。
所以，單純的學者哪裡禁得住如此誘惑呢？
學習讀書，這多是一件美事！
君不見後世某位官員即便禿了頭，光著身子，也要堅持與外國學者精研學問呢？
其二：關於「報郎」的基本介紹與在歷史長河中，隱藏下自身諸多秘密的太平道一樣，古代會奔走四方，傳遞各地風土民情、時事情況的「報郎」，也是學者們研究的一大目標。
這組織大概從西漢時興起，關於它的具體成員、組織方式、信息收集和傳遞方式等等，在保留完好的浩瀚史冊中，卻猶如鳳毛麟爪，令後人難以尋找。
唯一可以確定的是，「報郎」仿佛擁有著日行千里、飛山越海的能力，讓從戰國時起，便逐漸分散到世界各地的諸夏後裔，能夠得知其他地區的情況，不至於因為路途遙遠，接觸艱難，而生出族群認知上的分化。
當然，百姓間的認同仍舊未能阻止各大區統治者之間爆發「華夷之辨」。
畢竟各位皇帝為了爭奪天命，角逐「天子」這個獨一無二，世間最尊貴的稱號，什麼骯髒的手段都是可以使用的。
指責同胞是不如自己的「蠻夷」，從而開除前者的繼承權，也不過是帝王們的常見手法罷了。
君不見，為了爭奪天命，宣揚自己的正統性，哪怕是遠在西海的西秦帝國，都堅持不懈的送自家學者跨越萬里，來到長安洛陽，與兩漢天子展開辯論。
有後世學者推測，「報郎」的出現，便與「秦漢之爭」存在了不小的聯繫。
只是前者隱沒於民間，後者卻是發生於引人注目的朝堂之上。
總而言之，當後世學者們將有關「報郎」的記錄，從浩如煙海的史冊中整理出來，然後對比了下同一件事情，其消息傳播到各地的時間時，總是忍不住在臉上帶上痛苦面具。
快，真的是太快了！
這麼短的時間，這麼遠的距離，信息本身竟然還沒有出現多少損耗扭曲，那些猶如過隙白駒的「報郎」們，究竟是如何做到的？
支撐他們這樣做的原因，又是什麼呢？
對此，不求甚解的後世吃瓜群眾只能表示：
這就是八卦的力量！
同一個世界，同一片瓜地！
「報郎」的來源，他們不是很關心。
但「報郎」到處分享樂子的行為，他們很感激。
有人因此在交流平台上滿含深情的發布了一段稱讚古代報郎們的文字：「這個組織體現了真正的萬物互聯」精神！」
「在沒有長途交流方法的古代；
在出趟遠門都可能成為永別的古代；
這些人卻願意將自己的精力，花費到這樣的事情上，聯通了太多地方！」
「為了紀念報郎們到處跑路，傳播八卦的功勞，我願尊稱其為原」！」
有鑑於特殊詞彙必然會吸引來特殊的閱讀者，於是理所當然的，在這段文字下面，有人跟著回覆：「人生五十年就拿來傳小道消息就是吧（怒）！」
其三：關於「歐墨彌賽亞」教派的基本介紹歐墨彌賽亞教派，是泰西太平道的分支。
其創立者是泰西首任大賢良師耶哥兒的父親。
其人身上有西海胡人的血統，年幼時，長輩經常向之講授過去自家所信奉的教派，因此知道神話傳說中，有一名為「彌賽亞」的，能解救世間苦難，啟迪凡人智慧的聖賢。
又因其少年時曾拜墨家後人為師，在木工匠造方面，有著深厚的技藝，對「墨子」這位能文能武，智慧十分高深的祖師爺極為推崇，所以在攜妻帶子，跟隨西海大賢良師趙申於泰西傳道時，這位聖賢之父便將舊日神話與自己的感悟相結合，創立了這一支極為獨特的教派。
其教義並不複雜，也不像太平道那樣有著高遠的目標，只是聲稱「墨子」是掌管機械製造的神，他「兼愛非攻」的主張，是救人脫出苦海罷了。
至於信徒們應該做什麼來踐行自己的信仰？
只要在製作各種器物前，口頌「歐墨彌賽亞」之名，對著器物和工具磕大頭就好了。
就此看來，也許這位「創教先師」的本意，只是在那長久又艱苦的傳道途中，為自己的生活找點樂子。
但這個奇怪教派的確傳播了出去。
最先接受它的，是西海本地的墨家子弟。
每當釘釘子時不小心砸到手，這些墨家傳人，總忍不住哀嚎一聲：「哦！」
「墨子在上！」
當辛苦製作出來的複雜器具莫名其妙的無法啟動時，被逼急了的墨家傳人，還是會忍不住哀嚎：「給你磕頭了，祖宗！」
久而久之，「歐墨彌賽亞」的信仰，便在西海的工匠之中流行起來。
之後，泰西也跟著流傳。
因為泰西那些信奉太平道的人仔細琢磨了一下，認為自己不能僅僅尊崇大賢良師耶哥兒，還需要尊崇他的父母，以顯示自己的虔誠。
更何況在第一位正式傳道泰西的人，也的確是趙申和他帶在身邊的弟子們，其中便有耶哥兒的父母。
這樣的開拓之功，作為後人的他們不能忘卻。
於是他們也跟著拜起了「歐墨彌賽亞」。
時至後世，隨著科技的發展，這個奇怪教派不僅沒有迎來衰落，反而還因為科技運作時的各種意外，得到了發展壯大。
甚至在一些實驗室牛馬的努力下，太平道與歐墨彌賽亞這兩支教派，還實現了合流一特指在某台高精尖儀器第一次開機時，牛馬們會請來道長，為其開光點靈，自己則是在旁邊伴隨著道長誦經的聲音，不斷對著儀器磕大頭。
也許在後世的後世，這個奇怪的信仰，仍然會得到長久的流傳。
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