第613章 道與佛
聽聞通傳後，道士訝異。
佛門中人怎麼來了？
自古以來，佛道有別，而且因為避免不了搶占靈山福地與香火信徒的衝突，所以總的來講，兩家關係是不那麼好的。
縱貫過往，就是以萬年為單位計，兩家最好的情況也就是井水不犯河水，然後在大是大非比如降妖除魔等問題上，是同一戰線。除此之外，多是矛盾紛爭，少有和諧友愛的。即便是看到有些道士僧侶為友，那也是極少數情況，僅僅只是個人行為，而且這種個人行為，往往是雙方地位越高，越要避嫌。作為仙宗門庭出身，程真君這一路來，在這件事上是特別小心的，對待佛門只有一個態度：禮敬而遠之。
從最早在東海跟會稽佛門普陀寺、隱龍寺打配合，到收復苗疆時應對梵淨山的禮謝，再到如今身在隴東，應對麥積山與慈恩寺的禮謝，道士的態度都是一樣的，不失禮，也不親近。而且隨著地位越高，道士在這方面越謹慎，一舉一動都要考慮到對佛道兩家的影響。
此外，佛道兩家有默契。在道門鼎盛提挈神州氣運的時候，各處的佛教禪宗往往低調行事，不說直接封山，但確實也不會離開自家地界太遠，最多就是為山腳信眾解災祈福，等閒情況下不出山，也確實是跟避世差不太多。
反過來也是一樣的，如果是佛門氣盛總覽天下香火，那各地的道宗玄門也基本就進入封山狀態，不會過多的參與天下大事，最多就是護住固有地盤的香火信徒，降妖除魔之事都不會太過插手，都交給和尚去做。兩家這種默契由來已久，也維持了很長很長時間，同樣是以萬年為單位計。至於說要探究其根源，也是眾說紛紜，非只一種。其中，可信度最高的，有三種說法。
第一種，是說佛道兩家自古以來就是世間最大的、門徒最多的、同時也是大道理念與修行方式截然不同的兩個顯教，兩家對修行靈氛的要求迥異。如果有一家氣運特別鼎盛時，則會反過來影響整個天地的靈氛，比如說，從整體來講，道家親水、喜清，佛家親金、近濁，所以在這種情況下，當一家主導天地靈氛時，對另一家的修行是不利的。因此是要封山避世，收好自家的一畝三分地，藉助祖地大陣保有利己靈氛。第二種說法跟天地靈氛也有關係，但是從另外一個角度進行解釋的。當其中一家氣運昌隆時，其名聲就大，傳教力度必然大，分宗分支發展就多，地盤就廣，隨之而來的，就是信徒多、香火盛。不說神仙避世之前，就是天庭隱遁之後，那漫天神佛留在人間的法則烙印與道韻法意也都沒有完全消散，在這種情況下，哪家香火鼎盛，自然就是哪家的神聖更加靈驗、法則更加顯達。而這樣一來，又勢必會造成對另一家法則的沖掩與干擾，這種沖掩與干擾難以量化說到底有多大，但在事實上，又的的確確會影響到另一家修者的悟道與施法。
這種影響，對於一人一時來說算不得什麼，但對於整個門庭在幾百年乃至上千年內的發展來說，是巨大的。所以說，這種運勢難以抵抗，還不如躲進深山裡，暫避其鋒芒，等待時機，或等其自然衰落，或尋機將其扭轉。
至於第三種說法，就比較玄乎了，也難以考證，但事實上，這種說法又是流傳最廣、最為人津津樂道的。說的是上古之時，佛道爭鋒過於厲害，險些引發量劫，為避免生靈塗炭，於是由道家神聖與佛家神聖直接定下了這個規矩，約束各自門人遵守，於是千萬年來，就這麼流傳下來了。
不管是哪一種吧，反正事實確實如此，兩家一直就是這麼過來的。比如說南朝時的佛，兩宋時道，以及前唐之佛、後唐之道。都是一方盛極，一方避退，各自安好。
當然，其實縱貫整個的歷史長河，一方盛極到提挈神州香火的情況還是少，多半還是兩者旗鼓相當。在這種情況下，自然就不存在是誰避誰，大家齊頭並進，各憑本事漲氣運、爭香火。彼此結友成為世交的有，撕破臉面結成世仇的也有，但還是那句話，整體而言是井水不犯河水，敬而遠之。
而當下之情況，又有些特殊。
就江南而言，一直以來就是道宗占多、占優，這裡是道家的大本營，光仙宗級別的祖庭就有六家，影響力太大。而江南知名的佛宗又只集中在東方金陵和會稽兩個沿海之地。再就是西方滇北有次一等的佛宗扎堆。所以無論是在名氣還是規模上，都是道家絕對占優，相比之下就顯得佛門遜色一籌。
另外，還有一點是必須要提的。有唐一朝，龍虎山出了一位虛靖真君，大興天師道。甚至在佛門鼎盛之地的會稽，於當時身為佛山的天山與雁盪山上建立道家宮觀，生生將這兩座佛教名山變成了佛道共存之山，以至於有東天、西天以及南雁盪、北雁盪這樣的分裂之稱。到了兩宋，又是神霄雷法橫空出世，薩祖名震天下，把才重新冒頭的佛門氣運又給生生壓了下去。到了如今，神霄派的威風過去，這萬法派又出了一位衍化真君，甲子之內成就五境，蕩平魔潮，把稍有回落的道門氣運又給擡了上來，也實在是叫江南佛宗無可奈何，只能繼續蟄伏，等待時機。
北方與江南情況有所不同，北方佛寺的建寺時間、規模、數量、高度、影響等等方面，都要遠超南方。光是仙宗門庭，便有晉原五山、河洛嵩山、燕趙龍藏寺、齊魯神通寺四家，其餘小寺小廟更是不計其數。可以說，在有宋之前，北方佛門的地位是要高過道門的，所以一直以來，都有南道北佛的說法。只不過，這種說法在入宋之後就逐漸消失了。
根源出在全真的興起。
在全真之前，北方無道門之大教，沒有傳世不絕的道門仙宗，那自然是以佛門為尊。直到開化真君創建全真道，以燎原之勢席捲整個北方，各地道觀如雨後春筍一般拔地而起，便是四大佛門仙寺，也要避其鋒芒，封山保運。
而等到全真勢頭稍有平緩，北方靈氛清濁變化之時，三豐真人又橫空出世了。甲子盪魔的威勢不光是殺的北方無一個妖魔敢露頭，北地佛門，同樣是被真武之名壓的擡不起頭來，只得是繼續封山避世。然後這一避，就是直接避到了這一次的魔劫。
而在這一次的魔劫中，北方佛門和北方道門的表現差不太多，主動性和除魔意志是半斤八兩。當然，這裡面也是有說法的。
其一，和北道類似的，北佛的四大仙宗祖庭也全部是在大河以東，開山立派時選的都是和平菁華之地。所以跟北道的幾家仙宗想法一樣，這一次的魔潮還未打到門口來，人家的除魔意志自然就不會那麼高。其二，人家北佛心裡頭也是有怨言的。宋之全真，明之武當，多大聲勢，壓得北地佛門喘不過氣來，只能封山保運。那總不至於說這鼎盛的兩家一遇見魔潮就泄了氣，反而是要叫避世了上千年的佛門出來收拾爛攤子吧？
說實話，這一次北道在魔劫中表現得這麼不堪，人家佛門是看了笑話的，背後難聽的話說了不少。而且平心而論講，佛門避世了上千年，在這次魔潮降臨後的表現還跟興盛了上千年的道門差不太多，這對北道來講本來就是一種諷刺。此外，這一次隴東的慈恩寺重建，因為就在秦嶺邊上，道士的眼皮子底下，所以他看的清楚，東方的幾家仙宗佛寺是出了大力的。在這一點上，又比北道做的好看許多。
所以程真君在北上之後，對北道是怒其不爭，但對於北地佛門，還真沒什麼怨言。不過，身為道門真君，他對佛門也不會有多親近就是了，在除魔之事上更不會去尋求佛門的幫助與配合，依舊是維持著一貫以來敬而遠之的態度。
也正因如此，當道士此時聽聞通傳內容，便覺得十分意外。
「快請。」
道士這般說，同時也站起身來，準備親自出山去迎。
作為道門當世唯一真君，三清仙宗的萬法經師，普天之下值得他親自出山來迎的人不多。但通報中說的這幾個，兩個仙宗禪寺的當代主持，一個傳聞有宿慧的佛子，又是遠道而來，於情於理，他是要出去接一接的。
到了山門之外，道士便看見山門值守已經在把人往裡請了。
要說這三位來賓，當真是好皮囊，真佛相：
左邊這位，身形清瘦，但略顯佝僂，老相明顯，是凡間古稀之齡的樣子了。老僧面容清瘞，兩頰深陷，顴骨分明，長眉稀須，一雙眼睛極為清亮，澄澈通透。身著一件棗紅色的袈裟，頸間掛著一串菩提子念珠，袈裟與念珠都是寶光內斂，看不出什麼名堂來。
右邊這位，看著要年輕許多，也要健碩許多，像個四五十左右的精壯漢子。這位禪師身形魁梧，站立如松，雙肩寬厚，面容古板剛毅，眉骨如山脊隆起，掩著一雙精芒內斂的細目。禪師身著杏黃僧袍，外罩深褐色袈裟，左手腕上纏著一串頗為醒目的紫檀佛珠，珠粒大如鴿卵，隱現金紋，一看便知絕非尋常物件。而在這位的側後方，跟隨著一個極年輕的和尚。這人看著才十七八的模樣，身形勻稱清朗，如修竹挺立，骨相清俊，面容皎白如玉，眉目疏朗，一雙鳳眼微微上挑，在其左眼眼尾處還天生一點小痣，看著是極為英俊。和尚身內穿一襲雪白的細麻僧袍，衣料輕薄，外面再罩一件淡金色的袈裟，上面還以銀線繡出菩提葉與蓮花的紋樣，華而不俗，更襯他的風采。
年輕僧人這樣的氣度，就很好認，定然就是嵩山的洛生佛子了。那他身前的這位壯年禪師，肯定就是嵩山主持報恩禪師。至於左邊那位老僧，無疑就是五山的慧悟禪師了。
如果要道士來說的話，這三人並立，在形象氣質上來看，分別是像老猿、猛虎、靈鹿。
「慧悟禪師，報恩禪師，洛生法師，貧道有禮了。」
道士上前，笑著掐印行了一禮。
同一時間，對面三僧也是快步上前，雙手合十還禮，只聽那年老的慧悟禪師笑著回道，
「怎敢勞駕真君遠迎，我等貿然登門，還望真君勿怪。」
「禪師客氣了，來，請進，入山落座說話。」
「請。」
道觀靜室內，道士為三僧沏茶。
「多年前，普陀山的真歇師兄曾傳信於我，說南方的道家出了一位極了不得的人物，有薩祖遺風。當時老衲便心生好奇，如今終於有幸一見，果真名不虛傳。」
慧悟禪師笑著說，一開場就把兩人之間以及佛道兩家的關係拉近了。
道士聞言也笑了笑，便答，
「真歇禪師謬讚了，想當年貧道在東海除魔，還是多有倚仗普陀山，真歇禪師的精妙佛法，貧道可是記憶猶新。」
「真君的道法才是厲害。真君過江不過三五年的功夫，但整個江北的風貌卻是大改。失地收服，河東安寧，西邊的魔徒惶惶不可終日，這全是仰賴真君之功。我佛門也因此獲益良多，麥積山得以解封出世，慈恩寺得以重建門庭，實在叫我等感恩欽佩。」
慧悟禪師繼續說著，面露欽佩之色，語氣真摯懇切。而相較之下，一邊的報恩禪師就顯得不那麼善於言辭了，並不怎麼說話，只是時不時點點頭，應和著慧悟禪師的言語。至於洛生佛子，雖然名氣極大，但畢競年輕，資歷不夠，在這樣的場合也不敢隨便插話，顯得頗為文靜。
道士摸不清三人的來意，但也不著急詢問，只是閒聊說著話，談論著北方的風土人情以及北派魔教的現狀。
如此閒聊了大約有半個時辰，幾人相較起初時多了一份熟絡，少了一分拘謹，也都摸清了彼此的性格，都覺得對方不是什麼難說話的，因此氣氛也變得隨意了一些，便是報恩禪師與洛生佛子也開始參與閒聊了。「真君，賴您之功，如今隴東業已收復，而且有崆峒山與麥積山做先鋒，隴東的正道同仁們也逐漸在往隴西挺進，兩隴形勢已經逐漸明朗起來，叫人備感歡欣與鼓舞。但不知康蕃那邊的新動向，您可有耳聞？」正閒聊說著，慧悟禪師忽然話鋒一轉，把話題引到了康蕃之地。
道士心念一動，知道正題來了。同時，他也略有疑惑，康蕃那邊的新動向？什麼動向？這個自己確實沒有收到什麼新的情報。
「哦？禪師是指？」
慧悟禪師放緩了語調，聲音也變得鄭重起來，回道，
「康西之地，有人頻繁看見摩訶教的邪徒走下高原，跨怒江東進，懸心寺已經人滿為患。不僅如此，老衲接到消息，言說在河湟境內，也有邪摩的身影。這樣一看，這北派受真君所懾，急病亂投醫，似乎是開始與摩訶教串聯了。真君，這不得不防啊！」
佛門中人怎麼來了？
自古以來，佛道有別，而且因為避免不了搶占靈山福地與香火信徒的衝突，所以總的來講，兩家關係是不那麼好的。
縱貫過往，就是以萬年為單位計，兩家最好的情況也就是井水不犯河水，然後在大是大非比如降妖除魔等問題上，是同一戰線。除此之外，多是矛盾紛爭，少有和諧友愛的。即便是看到有些道士僧侶為友，那也是極少數情況，僅僅只是個人行為，而且這種個人行為，往往是雙方地位越高，越要避嫌。作為仙宗門庭出身，程真君這一路來，在這件事上是特別小心的，對待佛門只有一個態度：禮敬而遠之。
從最早在東海跟會稽佛門普陀寺、隱龍寺打配合，到收復苗疆時應對梵淨山的禮謝，再到如今身在隴東，應對麥積山與慈恩寺的禮謝，道士的態度都是一樣的，不失禮，也不親近。而且隨著地位越高，道士在這方面越謹慎，一舉一動都要考慮到對佛道兩家的影響。
此外，佛道兩家有默契。在道門鼎盛提挈神州氣運的時候，各處的佛教禪宗往往低調行事，不說直接封山，但確實也不會離開自家地界太遠，最多就是為山腳信眾解災祈福，等閒情況下不出山，也確實是跟避世差不太多。
反過來也是一樣的，如果是佛門氣盛總覽天下香火，那各地的道宗玄門也基本就進入封山狀態，不會過多的參與天下大事，最多就是護住固有地盤的香火信徒，降妖除魔之事都不會太過插手，都交給和尚去做。兩家這種默契由來已久，也維持了很長很長時間，同樣是以萬年為單位計。至於說要探究其根源，也是眾說紛紜，非只一種。其中，可信度最高的，有三種說法。
第一種，是說佛道兩家自古以來就是世間最大的、門徒最多的、同時也是大道理念與修行方式截然不同的兩個顯教，兩家對修行靈氛的要求迥異。如果有一家氣運特別鼎盛時，則會反過來影響整個天地的靈氛，比如說，從整體來講，道家親水、喜清，佛家親金、近濁，所以在這種情況下，當一家主導天地靈氛時，對另一家的修行是不利的。因此是要封山避世，收好自家的一畝三分地，藉助祖地大陣保有利己靈氛。第二種說法跟天地靈氛也有關係，但是從另外一個角度進行解釋的。當其中一家氣運昌隆時，其名聲就大，傳教力度必然大，分宗分支發展就多，地盤就廣，隨之而來的，就是信徒多、香火盛。不說神仙避世之前，就是天庭隱遁之後，那漫天神佛留在人間的法則烙印與道韻法意也都沒有完全消散，在這種情況下，哪家香火鼎盛，自然就是哪家的神聖更加靈驗、法則更加顯達。而這樣一來，又勢必會造成對另一家法則的沖掩與干擾，這種沖掩與干擾難以量化說到底有多大，但在事實上，又的的確確會影響到另一家修者的悟道與施法。
這種影響，對於一人一時來說算不得什麼，但對於整個門庭在幾百年乃至上千年內的發展來說，是巨大的。所以說，這種運勢難以抵抗，還不如躲進深山裡，暫避其鋒芒，等待時機，或等其自然衰落，或尋機將其扭轉。
至於第三種說法，就比較玄乎了，也難以考證，但事實上，這種說法又是流傳最廣、最為人津津樂道的。說的是上古之時，佛道爭鋒過於厲害，險些引發量劫，為避免生靈塗炭，於是由道家神聖與佛家神聖直接定下了這個規矩，約束各自門人遵守，於是千萬年來，就這麼流傳下來了。
不管是哪一種吧，反正事實確實如此，兩家一直就是這麼過來的。比如說南朝時的佛，兩宋時道，以及前唐之佛、後唐之道。都是一方盛極，一方避退，各自安好。
當然，其實縱貫整個的歷史長河，一方盛極到提挈神州香火的情況還是少，多半還是兩者旗鼓相當。在這種情況下，自然就不存在是誰避誰，大家齊頭並進，各憑本事漲氣運、爭香火。彼此結友成為世交的有，撕破臉面結成世仇的也有，但還是那句話，整體而言是井水不犯河水，敬而遠之。
而當下之情況，又有些特殊。
就江南而言，一直以來就是道宗占多、占優，這裡是道家的大本營，光仙宗級別的祖庭就有六家，影響力太大。而江南知名的佛宗又只集中在東方金陵和會稽兩個沿海之地。再就是西方滇北有次一等的佛宗扎堆。所以無論是在名氣還是規模上，都是道家絕對占優，相比之下就顯得佛門遜色一籌。
另外，還有一點是必須要提的。有唐一朝，龍虎山出了一位虛靖真君，大興天師道。甚至在佛門鼎盛之地的會稽，於當時身為佛山的天山與雁盪山上建立道家宮觀，生生將這兩座佛教名山變成了佛道共存之山，以至於有東天、西天以及南雁盪、北雁盪這樣的分裂之稱。到了兩宋，又是神霄雷法橫空出世，薩祖名震天下，把才重新冒頭的佛門氣運又給生生壓了下去。到了如今，神霄派的威風過去，這萬法派又出了一位衍化真君，甲子之內成就五境，蕩平魔潮，把稍有回落的道門氣運又給擡了上來，也實在是叫江南佛宗無可奈何，只能繼續蟄伏，等待時機。
北方與江南情況有所不同，北方佛寺的建寺時間、規模、數量、高度、影響等等方面，都要遠超南方。光是仙宗門庭，便有晉原五山、河洛嵩山、燕趙龍藏寺、齊魯神通寺四家，其餘小寺小廟更是不計其數。可以說，在有宋之前，北方佛門的地位是要高過道門的，所以一直以來，都有南道北佛的說法。只不過，這種說法在入宋之後就逐漸消失了。
根源出在全真的興起。
在全真之前，北方無道門之大教，沒有傳世不絕的道門仙宗，那自然是以佛門為尊。直到開化真君創建全真道，以燎原之勢席捲整個北方，各地道觀如雨後春筍一般拔地而起，便是四大佛門仙寺，也要避其鋒芒，封山保運。
而等到全真勢頭稍有平緩，北方靈氛清濁變化之時，三豐真人又橫空出世了。甲子盪魔的威勢不光是殺的北方無一個妖魔敢露頭，北地佛門，同樣是被真武之名壓的擡不起頭來，只得是繼續封山避世。然後這一避，就是直接避到了這一次的魔劫。
而在這一次的魔劫中，北方佛門和北方道門的表現差不太多，主動性和除魔意志是半斤八兩。當然，這裡面也是有說法的。
其一，和北道類似的，北佛的四大仙宗祖庭也全部是在大河以東，開山立派時選的都是和平菁華之地。所以跟北道的幾家仙宗想法一樣，這一次的魔潮還未打到門口來，人家的除魔意志自然就不會那麼高。其二，人家北佛心裡頭也是有怨言的。宋之全真，明之武當，多大聲勢，壓得北地佛門喘不過氣來，只能封山保運。那總不至於說這鼎盛的兩家一遇見魔潮就泄了氣，反而是要叫避世了上千年的佛門出來收拾爛攤子吧？
說實話，這一次北道在魔劫中表現得這麼不堪，人家佛門是看了笑話的，背後難聽的話說了不少。而且平心而論講，佛門避世了上千年，在這次魔潮降臨後的表現還跟興盛了上千年的道門差不太多，這對北道來講本來就是一種諷刺。此外，這一次隴東的慈恩寺重建，因為就在秦嶺邊上，道士的眼皮子底下，所以他看的清楚，東方的幾家仙宗佛寺是出了大力的。在這一點上，又比北道做的好看許多。
所以程真君在北上之後，對北道是怒其不爭，但對於北地佛門，還真沒什麼怨言。不過，身為道門真君，他對佛門也不會有多親近就是了，在除魔之事上更不會去尋求佛門的幫助與配合，依舊是維持著一貫以來敬而遠之的態度。
也正因如此，當道士此時聽聞通傳內容，便覺得十分意外。
「快請。」
道士這般說，同時也站起身來，準備親自出山去迎。
作為道門當世唯一真君，三清仙宗的萬法經師，普天之下值得他親自出山來迎的人不多。但通報中說的這幾個，兩個仙宗禪寺的當代主持，一個傳聞有宿慧的佛子，又是遠道而來，於情於理，他是要出去接一接的。
到了山門之外，道士便看見山門值守已經在把人往裡請了。
要說這三位來賓，當真是好皮囊，真佛相：
左邊這位，身形清瘦，但略顯佝僂，老相明顯，是凡間古稀之齡的樣子了。老僧面容清瘞，兩頰深陷，顴骨分明，長眉稀須，一雙眼睛極為清亮，澄澈通透。身著一件棗紅色的袈裟，頸間掛著一串菩提子念珠，袈裟與念珠都是寶光內斂，看不出什麼名堂來。
右邊這位，看著要年輕許多，也要健碩許多，像個四五十左右的精壯漢子。這位禪師身形魁梧，站立如松，雙肩寬厚，面容古板剛毅，眉骨如山脊隆起，掩著一雙精芒內斂的細目。禪師身著杏黃僧袍，外罩深褐色袈裟，左手腕上纏著一串頗為醒目的紫檀佛珠，珠粒大如鴿卵，隱現金紋，一看便知絕非尋常物件。而在這位的側後方，跟隨著一個極年輕的和尚。這人看著才十七八的模樣，身形勻稱清朗，如修竹挺立，骨相清俊，面容皎白如玉，眉目疏朗，一雙鳳眼微微上挑，在其左眼眼尾處還天生一點小痣，看著是極為英俊。和尚身內穿一襲雪白的細麻僧袍，衣料輕薄，外面再罩一件淡金色的袈裟，上面還以銀線繡出菩提葉與蓮花的紋樣，華而不俗，更襯他的風采。
年輕僧人這樣的氣度，就很好認，定然就是嵩山的洛生佛子了。那他身前的這位壯年禪師，肯定就是嵩山主持報恩禪師。至於左邊那位老僧，無疑就是五山的慧悟禪師了。
如果要道士來說的話，這三人並立，在形象氣質上來看，分別是像老猿、猛虎、靈鹿。
「慧悟禪師，報恩禪師，洛生法師，貧道有禮了。」
道士上前，笑著掐印行了一禮。
同一時間，對面三僧也是快步上前，雙手合十還禮，只聽那年老的慧悟禪師笑著回道，
「怎敢勞駕真君遠迎，我等貿然登門，還望真君勿怪。」
「禪師客氣了，來，請進，入山落座說話。」
「請。」
道觀靜室內，道士為三僧沏茶。
「多年前，普陀山的真歇師兄曾傳信於我，說南方的道家出了一位極了不得的人物，有薩祖遺風。當時老衲便心生好奇，如今終於有幸一見，果真名不虛傳。」
慧悟禪師笑著說，一開場就把兩人之間以及佛道兩家的關係拉近了。
道士聞言也笑了笑，便答，
「真歇禪師謬讚了，想當年貧道在東海除魔，還是多有倚仗普陀山，真歇禪師的精妙佛法，貧道可是記憶猶新。」
「真君的道法才是厲害。真君過江不過三五年的功夫，但整個江北的風貌卻是大改。失地收服，河東安寧，西邊的魔徒惶惶不可終日，這全是仰賴真君之功。我佛門也因此獲益良多，麥積山得以解封出世，慈恩寺得以重建門庭，實在叫我等感恩欽佩。」
慧悟禪師繼續說著，面露欽佩之色，語氣真摯懇切。而相較之下，一邊的報恩禪師就顯得不那麼善於言辭了，並不怎麼說話，只是時不時點點頭，應和著慧悟禪師的言語。至於洛生佛子，雖然名氣極大，但畢競年輕，資歷不夠，在這樣的場合也不敢隨便插話，顯得頗為文靜。
道士摸不清三人的來意，但也不著急詢問，只是閒聊說著話，談論著北方的風土人情以及北派魔教的現狀。
如此閒聊了大約有半個時辰，幾人相較起初時多了一份熟絡，少了一分拘謹，也都摸清了彼此的性格，都覺得對方不是什麼難說話的，因此氣氛也變得隨意了一些，便是報恩禪師與洛生佛子也開始參與閒聊了。「真君，賴您之功，如今隴東業已收復，而且有崆峒山與麥積山做先鋒，隴東的正道同仁們也逐漸在往隴西挺進，兩隴形勢已經逐漸明朗起來，叫人備感歡欣與鼓舞。但不知康蕃那邊的新動向，您可有耳聞？」正閒聊說著，慧悟禪師忽然話鋒一轉，把話題引到了康蕃之地。
道士心念一動，知道正題來了。同時，他也略有疑惑，康蕃那邊的新動向？什麼動向？這個自己確實沒有收到什麼新的情報。
「哦？禪師是指？」
慧悟禪師放緩了語調，聲音也變得鄭重起來，回道，
「康西之地，有人頻繁看見摩訶教的邪徒走下高原，跨怒江東進，懸心寺已經人滿為患。不僅如此，老衲接到消息，言說在河湟境內，也有邪摩的身影。這樣一看，這北派受真君所懾，急病亂投醫，似乎是開始與摩訶教串聯了。真君，這不得不防啊！」