第1674章 這齣題的人，簡直是個天才！
「君子不器。」
「請論：君子不器，是否意味著工匠、醫者、農人等專才不可為官？」
「若專才為官，又如何不淪為一器之用？請論述你的看法。」
這一題出來，王騰的臉都綠了。
君子不器。
這句他也太熟了。
器這個字，就是器具、器物，這個字就是說每個器具都有特定的用途，比如碗用來盛飯，鋤頭用來挖地，斧頭用來砍樹。
一事一用，互不相通。
聖人說「君子不器」，這句話的意思是君子不應該像器具一樣，只有一種用途。
相反，真正的君子，應當通達大道，能應對世間的各種事務，而不是只會幹一件事。
可高陽偏偏問——君子不器，那工匠、醫者、農人這些專才，可不可以為官？
如果君子不器，那專才是不是天生低一等？
若專才為官，又如何不被當成工具使？
這題與六科取仕遙遙相扣。
第一場高陽問了「六科取仕合禮還是亂禮」。
第二場高陽又問「君子不器與專才入仕」。
這是連環刀，堪稱刀刀都往世家讀書人的心口扎。
一個世家旁支子弟盯著這題，臉色鐵青。
他想寫「工匠醫農皆為一器，不可與士同列」。
可他敢嗎？
這是六科恩科。
他在六科恩科的卷子上寫專業人才不可為官？
這怕不是嫌自己祖墳太安靜。
可要他承認工匠醫農亦可為官，他又覺得滿心彆扭，而且這就等於否定了聖人的話。
這活閻王偷換了概念，讓他陷入了兩難！
但最狠的還是這第二問，何謂一器之用？
你會修橋，朝廷就只讓你修橋，你修到死也是個小吏，永遠進不了決策層。
你會治病，朝廷就拿你當個活藥方，用的時候就將你叫來，不用的時候就隨手扔一邊。
你會種地，朝廷就把你發配到邊緣縣去勸農，你一輩子別想碰政務。
這就是一器之用！
你如果承認了第一問，那就還有第二問在等著你。
你該怎麼設計制度，怎麼才能讓專業人才不被邊緣化、不被工具化？
這就等同於宰輔的思考了。
而他要在這一天之內，思索出一個可行之策！
這難嗎？
難！
難如上青天，難如他姥姥上青天！
最後。
這名學子一臉痛苦地捂住臉，咬著後槽牙的感慨道。
「高陽，你真不當人。」
「我只是個學子啊！！！」
這題太難。
先不做也罷！
這名學子深吸一口氣，再去看第三題。
然後。
他的瞳孔驟然一縮。
「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」
「請論：治國當先教化，還是先富民？」
「若百姓饑寒，地方官空談禮義，是否為政？」
不止是他。
李文軒看到這一題，也是面色凝重。
這一題，太狠辣了。
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱這句話出自《管子·牧民》，此乃管仲的名言！
他的字面意思再樸素不過，李文軒甚至可以倒背牧民原文。
只有糧倉充實了，百姓才會講究禮節，只有吃飽穿暖了，百姓才會在意榮辱。
這幾乎是歷代治國者的共識，物質基礎決定上層建築！
畢竟百姓都吃不飽，你還讓他去講究禮節，那不是扯淡嗎？
類似的話很多，就像是孟子也講「有恆產者有恆心」，這兩者的道理是相通的。
所以這句話在李文軒看來，幾乎沒有任何的攻擊性。
它甚至是一句正確的廢話。
但高陽偏用這一句十分正確的廢話，考出了一個致命的問題。
這第一問看似很簡單，仿佛就是讓你自己下個判斷，你是覺得治國當先教化，還是先富民？
這是一個看似十分溫和，實則卻十分險惡的排序題！
這一問，他是在逼考生在兩個不能放棄的價值之間做出選擇！
你若回答「先教化，後富民」，那管仲的原話就抽了你的臉。
百姓還餓著肚子，你教什麼禮義？你讓他們拿什麼知榮辱？
你這是典型的站著說話不腰疼。
你若說「先富民，後教化」，這符合了管仲的這句話，但要知道在儒學傳統里，「教化」乃是地方官的第一職責，是聖人之道的落實！
你把它放到第二位，那就等同於承認物質利益優先於道德訓導，舊派讀書人會覺得你在挖儒學的牆角。
然而最險惡的還不是第一問的二選一，而是第二問！
若百姓饑寒，地方官空談禮義，是否為政？
這一問，等於直接把第一問的抽象排序題，直接變成了一個畫面。
李文軒的腦海中甚至出現了一個場景。
一個縣遭了旱災，百姓餓得啃樹皮，可縣令不組織賑災，不開倉放糧，不向上報災，反而在縣學裡講「餓死事小，失節事大」，讓百姓安分守己，不要鬧事，不要偷糧，不要聚眾。
然後高陽在卷子上問你：這是為政嗎？
你如果回答是，那就是說這種不顧百姓死活、只講空頭禮義的官，也叫「為政」。
那你這個人的良心被狗吃了。
你如果回答不是，那你就等於公開判定相當一部分地方官的日常做法！
你就是在說他們根本不配叫「為政」！
你要在這個考場上，用聖人經典為武器，砍向現實中遍布朝野的庸官腐吏。
這就不是背經義了。
這是叫你表態。
聽著似乎也倒不難？
只要順著考官的意思，順著高陽的意思，狠狠地批判不就行了？
這不就能拿高分？
但你別忘了，明經科最多的不是寒門子弟，而是世家子弟！
他們家族裡便是當著地方官的長輩，他們自幼聽的就是「牧民如牧羊」的舊訓！
誰不知道富民重要，但誰又敢說不富民就是偽政？
高陽就是直接掀開了這層華麗的外衣，逼你去正視那個答案！
你想答好這道題，首先是你敢不敢承認百姓的肚子比聖賢書更急！
如果你依舊覺得教化比吃飽肚子重要，那就是讀聖賢書讀傻了，趁早滾吧。
其次，你敢不敢在考卷上公開批評這種「空談禮義」的官場風氣。
你爹，你老祖，你二叔，你三舅，你二大爺就可能是這種人，你敢罵嗎？
只有幹了這些，這題你才真的有資格答了。
你能不能給出教化不可廢，但要有根的辯證解法，並且答的十分好。
但最讓李文軒拍案叫絕的是最深的一層，你該如何定義「為政」。
一個地方官在那裡對飢餓的百姓大談禮義，這到底叫不叫為政？
如果你說這不叫為政，那你心目中真正的「為政」是什麼？
這是不是意味著，做官的第一要務不是替朝廷看守百姓，而是先讓百姓活下去？先讓百姓吃飽穿暖？
這個問題一旦答深了，那就是在重新定義「官」這個字的含義。
這才是高陽真正要問的核心！
呼！
李文軒深吸了一口氣，一臉凝重。
這齣題的人真是活閻王嗎？
這些題，簡直出的太好了！
他簡直是個天才啊！
「請論：君子不器，是否意味著工匠、醫者、農人等專才不可為官？」
「若專才為官，又如何不淪為一器之用？請論述你的看法。」
這一題出來，王騰的臉都綠了。
君子不器。
這句他也太熟了。
器這個字，就是器具、器物，這個字就是說每個器具都有特定的用途，比如碗用來盛飯，鋤頭用來挖地，斧頭用來砍樹。
一事一用，互不相通。
聖人說「君子不器」，這句話的意思是君子不應該像器具一樣，只有一種用途。
相反，真正的君子，應當通達大道，能應對世間的各種事務，而不是只會幹一件事。
可高陽偏偏問——君子不器，那工匠、醫者、農人這些專才，可不可以為官？
如果君子不器，那專才是不是天生低一等？
若專才為官，又如何不被當成工具使？
這題與六科取仕遙遙相扣。
第一場高陽問了「六科取仕合禮還是亂禮」。
第二場高陽又問「君子不器與專才入仕」。
這是連環刀，堪稱刀刀都往世家讀書人的心口扎。
一個世家旁支子弟盯著這題，臉色鐵青。
他想寫「工匠醫農皆為一器，不可與士同列」。
可他敢嗎？
這是六科恩科。
他在六科恩科的卷子上寫專業人才不可為官？
這怕不是嫌自己祖墳太安靜。
可要他承認工匠醫農亦可為官，他又覺得滿心彆扭，而且這就等於否定了聖人的話。
這活閻王偷換了概念，讓他陷入了兩難！
但最狠的還是這第二問，何謂一器之用？
你會修橋，朝廷就只讓你修橋，你修到死也是個小吏，永遠進不了決策層。
你會治病，朝廷就拿你當個活藥方，用的時候就將你叫來，不用的時候就隨手扔一邊。
你會種地，朝廷就把你發配到邊緣縣去勸農，你一輩子別想碰政務。
這就是一器之用！
你如果承認了第一問，那就還有第二問在等著你。
你該怎麼設計制度，怎麼才能讓專業人才不被邊緣化、不被工具化？
這就等同於宰輔的思考了。
而他要在這一天之內，思索出一個可行之策！
這難嗎？
難！
難如上青天，難如他姥姥上青天！
最後。
這名學子一臉痛苦地捂住臉，咬著後槽牙的感慨道。
「高陽，你真不當人。」
「我只是個學子啊！！！」
這題太難。
先不做也罷！
這名學子深吸一口氣，再去看第三題。
然後。
他的瞳孔驟然一縮。
「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」
「請論：治國當先教化，還是先富民？」
「若百姓饑寒，地方官空談禮義，是否為政？」
不止是他。
李文軒看到這一題，也是面色凝重。
這一題，太狠辣了。
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱這句話出自《管子·牧民》，此乃管仲的名言！
他的字面意思再樸素不過，李文軒甚至可以倒背牧民原文。
只有糧倉充實了，百姓才會講究禮節，只有吃飽穿暖了，百姓才會在意榮辱。
這幾乎是歷代治國者的共識，物質基礎決定上層建築！
畢竟百姓都吃不飽，你還讓他去講究禮節，那不是扯淡嗎？
類似的話很多，就像是孟子也講「有恆產者有恆心」，這兩者的道理是相通的。
所以這句話在李文軒看來，幾乎沒有任何的攻擊性。
它甚至是一句正確的廢話。
但高陽偏用這一句十分正確的廢話，考出了一個致命的問題。
這第一問看似很簡單，仿佛就是讓你自己下個判斷，你是覺得治國當先教化，還是先富民？
這是一個看似十分溫和，實則卻十分險惡的排序題！
這一問，他是在逼考生在兩個不能放棄的價值之間做出選擇！
你若回答「先教化，後富民」，那管仲的原話就抽了你的臉。
百姓還餓著肚子，你教什麼禮義？你讓他們拿什麼知榮辱？
你這是典型的站著說話不腰疼。
你若說「先富民，後教化」，這符合了管仲的這句話，但要知道在儒學傳統里，「教化」乃是地方官的第一職責，是聖人之道的落實！
你把它放到第二位，那就等同於承認物質利益優先於道德訓導，舊派讀書人會覺得你在挖儒學的牆角。
然而最險惡的還不是第一問的二選一，而是第二問！
若百姓饑寒，地方官空談禮義，是否為政？
這一問，等於直接把第一問的抽象排序題，直接變成了一個畫面。
李文軒的腦海中甚至出現了一個場景。
一個縣遭了旱災，百姓餓得啃樹皮，可縣令不組織賑災，不開倉放糧，不向上報災，反而在縣學裡講「餓死事小，失節事大」，讓百姓安分守己，不要鬧事，不要偷糧，不要聚眾。
然後高陽在卷子上問你：這是為政嗎？
你如果回答是，那就是說這種不顧百姓死活、只講空頭禮義的官，也叫「為政」。
那你這個人的良心被狗吃了。
你如果回答不是，那你就等於公開判定相當一部分地方官的日常做法！
你就是在說他們根本不配叫「為政」！
你要在這個考場上，用聖人經典為武器，砍向現實中遍布朝野的庸官腐吏。
這就不是背經義了。
這是叫你表態。
聽著似乎也倒不難？
只要順著考官的意思，順著高陽的意思，狠狠地批判不就行了？
這不就能拿高分？
但你別忘了，明經科最多的不是寒門子弟，而是世家子弟！
他們家族裡便是當著地方官的長輩，他們自幼聽的就是「牧民如牧羊」的舊訓！
誰不知道富民重要，但誰又敢說不富民就是偽政？
高陽就是直接掀開了這層華麗的外衣，逼你去正視那個答案！
你想答好這道題，首先是你敢不敢承認百姓的肚子比聖賢書更急！
如果你依舊覺得教化比吃飽肚子重要，那就是讀聖賢書讀傻了，趁早滾吧。
其次，你敢不敢在考卷上公開批評這種「空談禮義」的官場風氣。
你爹，你老祖，你二叔，你三舅，你二大爺就可能是這種人，你敢罵嗎？
只有幹了這些，這題你才真的有資格答了。
你能不能給出教化不可廢，但要有根的辯證解法，並且答的十分好。
但最讓李文軒拍案叫絕的是最深的一層，你該如何定義「為政」。
一個地方官在那裡對飢餓的百姓大談禮義，這到底叫不叫為政？
如果你說這不叫為政，那你心目中真正的「為政」是什麼？
這是不是意味著，做官的第一要務不是替朝廷看守百姓，而是先讓百姓活下去？先讓百姓吃飽穿暖？
這個問題一旦答深了，那就是在重新定義「官」這個字的含義。
這才是高陽真正要問的核心！
呼！
李文軒深吸了一口氣，一臉凝重。
這齣題的人真是活閻王嗎？
這些題，簡直出的太好了！
他簡直是個天才啊！