第1175章 公天下的道統
「士大夫當有憂國之心，不當有憂國之語。」
「人心大同處，莫生異同，大同處即是公論。」
「陳眉公說得好啊！這是有利於大同的理論。」
看到談話記錄的朱由檢，誇讚道。
陳繼儒這番話，肯定了統一輿論的重要性。
並且給大同院做出定位——
就是形成公論的機構。
如果這個提議能實現，大同院毫無疑問能獲得輿論主導權。
掌握這個機構的皇帝，可以把自己的思想意志推行下去。
錢謙益當然是明白這些的，他對陳繼儒的配合也非常滿意，在皇帝面前誇讚道：
「陛下，陳眉公身為白衣，說的話更容易被他人接受。」
「等到明年天下賢才到來，讓他們接受陛下的理論。」
「新道統定然能夠確立，由他們傳播到大明各地。」
「臣以為應當儘快編撰《聖德錄》，編撰陛下的《寶訓》。」
「讓那些民間來的賢才，知道如何宣揚陛下的理論。」
這些都是推行思想的傳統做法，歷代大明皇帝，都編撰有《寶訓》。
不過除了太祖的《皇明祖訓》《太祖寶訓》有些作用外，大部份皇帝的《寶訓》，編撰完成後就被束之高閣。
想到自己在經筵和日講上聽過的《寶訓》，朱由檢道：
「《寶訓》應當編撰，而且還要整理。」
「自從太祖以來，大明曆代皇帝都留下有寶訓。」
「這些《寶訓》哪些還有現實意義、哪些已經不合時宜呢？都要仔細甄別。」
「朕打算刪繁就簡，輯錄有用的內容點校注釋，匯集成歷代皇帝寶訓。」
「將來教導皇子，可作為教材之一。」
吩咐錢謙益帶領翰林院官員，編撰《大明曆代皇帝寶訓》。
錢謙益又多了一份工作，心中很是振奮，詢問道：
「陛下，寶訓輯錄，當有側重。」
「是只記錄言語，還是把前因後果都記錄進去呢？」
「哪些內容輯錄，哪些需要捨棄？」
朱由檢琢磨了一下，說道：
「日常的詔書敕令，就不用特意輯錄了。」
「主要輯錄的應當是有關教化的言語，就像孔子弟子編撰的《論語》。」
「可以仿照《貞觀政要》，將歷代先帝所行的仁德之事、所留下的言語，盡皆輯錄進去。」
「要讓以後的皇帝學習好的一面，不好的一面則不要記。」
「大明已經開國二百多年了，總不能在教導皇子時一直用《貞觀政要》，要有自己的皇室教材，讓後代皇帝學習歷代先帝。」
錢謙益聽到這裡，已經有些明白了。皇帝是想編一本皇室教材，取代《貞觀政要》的地位。
想來，皇帝是對《貞觀政要》有不滿的，這或許和先前群臣逼著皇帝學習《貞觀政要》有關係：
『《貞觀政要》中多有求諫、納諫，而且被當成了明君的標準。』
『陛下以前尚可忍受，如今是不打算忍下去。』
『可惜！可惜！』
心中嘆著，錢謙益對皇帝積極納諫還是支持的。
無奈當今皇帝對進諫實在不喜歡，甚至在前些日子把納諫的責任分給了首輔一部分。
這充分說明了皇帝對進諫的態度，如今更是連《貞觀政要》這本教材都要捨棄。
如果是在朝堂上，錢謙益為了顯示自己的風骨，一定是會反對的。
但是現在是私下談話，已經下定決心的他，當然要完全支持皇帝。
他說道：
「大明承平之久，已經遠邁漢唐。」
「歷代先帝或有不當之處，卻沒有失德之君。」
「集歷代先帝之聖德，定然能編撰出更好的教材。」
這個態度，讓朱由檢很是滿意，具體指點他道：
「教材的編撰，是為了闡述歷代皇帝對大明的教化，應當以是否符合大同為標準。」
「大道之行也，天下為公。」
「這部書的第一卷應當是公天下，將朕和歷代先帝有關公平、公正、公有制、公眾、公民、公士的言論輯錄進去。」
「要讓後代的皇帝，學會以天下為己任，這是最重要的內容，也是朕為他們立下的道統。」
這個立意，就很高了。
如果大明以後的皇帝都奉行「公天下」，對天下所有人都是幸事。
錢謙益很是支持道：
「臣以為君臣民共治天下的言論，也當輯錄進去。」
「君臣民共治天下，方是公天下，誰都不能專制。」
「並且要駁斥禪讓制邪說，不使公天下被曲解為禪讓。」
說著，他向皇帝說道：
「臣這些日子研究禪讓制，發現堯舜禹等君主，盡皆黃帝後裔。」
「上古的禪讓制更像是在黃帝後裔中立賢，而非完全不看出身。」
「立賢容易導致混亂，故而在經歷兄終弟及等繼承方式後，轉變為周朝的立嫡。」
「臣以為應當正本清源，講明禪讓制的實質。」
這是他根據皇帝對歷史的分期，研究禪讓製得出的結論。
按照《史記》等典籍記載，顓頊、帝嚳、帝摯、堯、舜、禹等人，都是黃帝的後裔。
這些人其實屬於一個家族，並非毫無血緣關係。
所以在錢謙益看來，這些人的禪讓，更像是在家族內讓賢。如同泰伯、仲雍出走，以便讓文王繼位一般。
錢謙益認為，可以鼓勵這種禪讓。將來如果出現不堪為君的皇帝繼承人，可用這種辦法讓他們把皇位讓出去。
當然，這一點還比較遠，需要在繼承禮法中仔細討論。
此時他提出的對禪讓制的解釋，朱由檢很是滿意。
天下為公被解釋為禪讓制，是非常久遠的事情。
儒家對禪讓制的推崇，也根植在骨子裡——
當年西漢用儒學治國走火入魔，儒生推出來的王莽，篡漢的理論就是踐行禪讓制。
朱由檢是絕對不接受這點的，認為只能帶來混亂。
錢謙益把禪讓解釋為家族內讓賢，更符合他的心意。
所以他指點道：
「選賢與能是大同之世的要求，立意是非常好的。」
「如果能選出賢明的君主，對天下人都是好事。」
「可惜賢與不賢，不是那麼容易分清的事情。」
「歷代選賢立賢，總免不了帶來混亂。」
「先生還可以看看其他國家，例如神聖羅馬帝國的選帝侯，這也是選賢制度失敗的案例。」
「朕以為選賢必須要慎重，應先從選舉民眾代表、選舉官員開始，等到完全成熟了，達到大同之世的選賢與能要求了，才能用於選君。」
「而且也要分步走，先從朕的後裔中選，完全成熟了再擴大到太祖後裔，最後擴大到天下人。」
「這才是禪讓制的真意，結合選賢任能闡釋。」(本章完)
「人心大同處，莫生異同，大同處即是公論。」
「陳眉公說得好啊！這是有利於大同的理論。」
看到談話記錄的朱由檢，誇讚道。
陳繼儒這番話，肯定了統一輿論的重要性。
並且給大同院做出定位——
就是形成公論的機構。
如果這個提議能實現，大同院毫無疑問能獲得輿論主導權。
掌握這個機構的皇帝，可以把自己的思想意志推行下去。
錢謙益當然是明白這些的，他對陳繼儒的配合也非常滿意，在皇帝面前誇讚道：
「陛下，陳眉公身為白衣，說的話更容易被他人接受。」
「等到明年天下賢才到來，讓他們接受陛下的理論。」
「新道統定然能夠確立，由他們傳播到大明各地。」
「臣以為應當儘快編撰《聖德錄》，編撰陛下的《寶訓》。」
「讓那些民間來的賢才，知道如何宣揚陛下的理論。」
這些都是推行思想的傳統做法，歷代大明皇帝，都編撰有《寶訓》。
不過除了太祖的《皇明祖訓》《太祖寶訓》有些作用外，大部份皇帝的《寶訓》，編撰完成後就被束之高閣。
想到自己在經筵和日講上聽過的《寶訓》，朱由檢道：
「《寶訓》應當編撰，而且還要整理。」
「自從太祖以來，大明曆代皇帝都留下有寶訓。」
「這些《寶訓》哪些還有現實意義、哪些已經不合時宜呢？都要仔細甄別。」
「朕打算刪繁就簡，輯錄有用的內容點校注釋，匯集成歷代皇帝寶訓。」
「將來教導皇子，可作為教材之一。」
吩咐錢謙益帶領翰林院官員，編撰《大明曆代皇帝寶訓》。
錢謙益又多了一份工作，心中很是振奮，詢問道：
「陛下，寶訓輯錄，當有側重。」
「是只記錄言語，還是把前因後果都記錄進去呢？」
「哪些內容輯錄，哪些需要捨棄？」
朱由檢琢磨了一下，說道：
「日常的詔書敕令，就不用特意輯錄了。」
「主要輯錄的應當是有關教化的言語，就像孔子弟子編撰的《論語》。」
「可以仿照《貞觀政要》，將歷代先帝所行的仁德之事、所留下的言語，盡皆輯錄進去。」
「要讓以後的皇帝學習好的一面，不好的一面則不要記。」
「大明已經開國二百多年了，總不能在教導皇子時一直用《貞觀政要》，要有自己的皇室教材，讓後代皇帝學習歷代先帝。」
錢謙益聽到這裡，已經有些明白了。皇帝是想編一本皇室教材，取代《貞觀政要》的地位。
想來，皇帝是對《貞觀政要》有不滿的，這或許和先前群臣逼著皇帝學習《貞觀政要》有關係：
『《貞觀政要》中多有求諫、納諫，而且被當成了明君的標準。』
『陛下以前尚可忍受，如今是不打算忍下去。』
『可惜！可惜！』
心中嘆著，錢謙益對皇帝積極納諫還是支持的。
無奈當今皇帝對進諫實在不喜歡，甚至在前些日子把納諫的責任分給了首輔一部分。
這充分說明了皇帝對進諫的態度，如今更是連《貞觀政要》這本教材都要捨棄。
如果是在朝堂上，錢謙益為了顯示自己的風骨，一定是會反對的。
但是現在是私下談話，已經下定決心的他，當然要完全支持皇帝。
他說道：
「大明承平之久，已經遠邁漢唐。」
「歷代先帝或有不當之處，卻沒有失德之君。」
「集歷代先帝之聖德，定然能編撰出更好的教材。」
這個態度，讓朱由檢很是滿意，具體指點他道：
「教材的編撰，是為了闡述歷代皇帝對大明的教化，應當以是否符合大同為標準。」
「大道之行也，天下為公。」
「這部書的第一卷應當是公天下，將朕和歷代先帝有關公平、公正、公有制、公眾、公民、公士的言論輯錄進去。」
「要讓後代的皇帝，學會以天下為己任，這是最重要的內容，也是朕為他們立下的道統。」
這個立意，就很高了。
如果大明以後的皇帝都奉行「公天下」，對天下所有人都是幸事。
錢謙益很是支持道：
「臣以為君臣民共治天下的言論，也當輯錄進去。」
「君臣民共治天下，方是公天下，誰都不能專制。」
「並且要駁斥禪讓制邪說，不使公天下被曲解為禪讓。」
說著，他向皇帝說道：
「臣這些日子研究禪讓制，發現堯舜禹等君主，盡皆黃帝後裔。」
「上古的禪讓制更像是在黃帝後裔中立賢，而非完全不看出身。」
「立賢容易導致混亂，故而在經歷兄終弟及等繼承方式後，轉變為周朝的立嫡。」
「臣以為應當正本清源，講明禪讓制的實質。」
這是他根據皇帝對歷史的分期，研究禪讓製得出的結論。
按照《史記》等典籍記載，顓頊、帝嚳、帝摯、堯、舜、禹等人，都是黃帝的後裔。
這些人其實屬於一個家族，並非毫無血緣關係。
所以在錢謙益看來，這些人的禪讓，更像是在家族內讓賢。如同泰伯、仲雍出走，以便讓文王繼位一般。
錢謙益認為，可以鼓勵這種禪讓。將來如果出現不堪為君的皇帝繼承人，可用這種辦法讓他們把皇位讓出去。
當然，這一點還比較遠，需要在繼承禮法中仔細討論。
此時他提出的對禪讓制的解釋，朱由檢很是滿意。
天下為公被解釋為禪讓制，是非常久遠的事情。
儒家對禪讓制的推崇，也根植在骨子裡——
當年西漢用儒學治國走火入魔，儒生推出來的王莽，篡漢的理論就是踐行禪讓制。
朱由檢是絕對不接受這點的，認為只能帶來混亂。
錢謙益把禪讓解釋為家族內讓賢，更符合他的心意。
所以他指點道：
「選賢與能是大同之世的要求，立意是非常好的。」
「如果能選出賢明的君主，對天下人都是好事。」
「可惜賢與不賢，不是那麼容易分清的事情。」
「歷代選賢立賢，總免不了帶來混亂。」
「先生還可以看看其他國家，例如神聖羅馬帝國的選帝侯，這也是選賢制度失敗的案例。」
「朕以為選賢必須要慎重，應先從選舉民眾代表、選舉官員開始，等到完全成熟了，達到大同之世的選賢與能要求了，才能用於選君。」
「而且也要分步走，先從朕的後裔中選，完全成熟了再擴大到太祖後裔，最後擴大到天下人。」
「這才是禪讓制的真意，結合選賢任能闡釋。」(本章完)