第1173章 整合百家哲學
《心物論》的提出，引起的鬨動是巨大的。
此前從未有人，將哲學種類劃分得如此明確。
尤其是心和物的關係，在傳統儒家學說、尤其是理學和心學中多有提及。
這讓大明的儒家士子，更容易理解這篇理論。
受到皇帝邀請、加入大同院的陳繼儒，便很是感慨地道：
「以前只知道心學、理學、氣學不一樣。」
「如今看陛下的《心物論》，才知道心學主觀唯心主義、理學是客觀唯心主義、氣學是樸素唯物主義。」
「這些學問都有偏頗之處，應當以陛下提出的辯證法，將其融合為一。」
他的好友、同樣在大同院的陳仁錫，也感慨道：
「陛下以《心物論》整合各種哲學，甚至將儒學囊括在內。」
「今後哲學定然能成顯學，成為不遜於經學的學問。」
「大明的學界真的要變天了，今後有識之士，必然會蜂擁研究這門學問。」
其他人聽到這話，紛紛點頭認同。
相比經學來說，哲學是一門古老而又新生的學問。
而經學學得再好，也不過是在前人基礎上雕花。縱然皓首窮經，也很難越得過前人。
但是哲學就不一樣了，如果學習得好，完全能在辯證法的指導下，自立一門學派。
這讓很多人都看到成為聖賢的機會，他們未來的成就，完全能不遜於諸子。
他們以前嫉妒錢謙益、張溥能被皇帝指點，現在看到《心物論》，感覺有了同樣的機會：
『自從漢武帝罷黜百家之後，諸子學說紛紛沒落。』
『直到皇上以研究先哲的學問為名，將它們整合為哲學。』
『但是百家學說仍未復興，完全能以辯證法為指導，將一些學問改頭換面。』
『如果能夠成功，我就能自成一派！』
這是很多人的想法，大明士人縱然不排斥諸子，對他們學說的態度也是「用」——
無論是實學的擷取百家，還是科學的百家補儒，目的都是用它們完善自己的學問。
現在《心物論》一出，他們猛然發現：
百家學問或許各有缺陷，卻都能整合在《心物論》的範疇內。
完全能把符合辯證法的理論取出，在辯證法指導下成為一門新學問。
這些學問或許無法獨立，卻都能夠成為哲學的一部分。
哲學在辯證法指導下，完全能把百家學說融合為一。
想著皇帝的《心物論》言簡意賅，有許多意猶未盡之處。
這些人紛紛起了心思，打算完善這門學問——
如果能因此得到皇帝的賞識，那更可以說是通天之梯。
《心物論》的出現，給了很多人這樣的機會。
從皇帝手裡拿到這篇理論的錢謙益更知道：哲學必然興起。
因為大同院和科學院、翰林院現在的制度，論文和專著是很重要的評判標準。
經學方面的理論已經被前人寫濫了，必然有很多人轉向更新穎的哲學。
尤其是他執掌著大同院，掌握《大同》期刊，科學院的《科學》和翰林院的《翰林》，同樣也受皇帝影響甚深。
在這三大頂刊的扶持下，投稿者必然傾向撰寫哲學文章，把皇帝的辯證法落實下去。
他現在已經想著，如何利用三大頂刊的影響力，吸引更多士子研究哲學。
而且要在這個過程中推廣實學，把辯證法融入實學派的理論。
——
科學派現在的執掌者是陳子龍，他是一位年輕有為、願意接受新思想的人。
看到《心物論》他就思索，如何用其指導科學。
只是相比心學和理學可以明確分類，科學就麻煩多了。
因為心學的主觀唯心主義和理學的客觀唯心主義都非常容易理解，皇帝要求的用辯證唯物主義指導科學，實在有些困難：
『心學和理學已經成熟了，而且都是唯心主義，可以這兩門學問為根基，整合為辯證唯心主義。』
『但是氣學是樸素唯物主義，這門學問傳統上不受重視，甚至被包含在理學之內。』
『唯物主義也一直沒怎麼發展，陛下直接提出辯證唯物主義。』
『這中間有個大跨越，可不好補足根基。』
按照歷史上唯物主義的發展，樸素唯物主義之後，是形上學唯物主義。
然後才是馬聖集大成，提出辯證唯物主義。
現在朱由檢越過形上學唯物主義，直接讓科學派研究辯證唯物主義，實在是有些難以理解。
但是不管怎麼難，陳子龍都決定學習辯證唯物主義。
因為科學的宗旨就是由數達理，是一門格物致知的學問。
皇帝說物質世界唯物，科學派當然要學習唯物主義。
只是，在他提出這種觀點後，一些對《心物論》不那麼接受的士人，頓時憋不住了。他們一個個引經據典，駁斥陳子龍的言論——
在他們看來，皇帝提出辯證法扶持哲學，是一種離經叛道的行為。
理論好融入儒學就行了，何必去扶持諸子百家的學問？
讓那些被淘汰的學問沉渣泛起，儒學如何維持如今的地位？
這些人大多年齡大了，難以接受新思想，他們實在不願意獨尊儒術的局面被改變。
不過陳子龍有皇帝的支持，對此是怡然不懼。
他早就知道皇帝看不上宋儒傳下的學說，認為它們是過時的學問。
科學眼瞅著就能取代舊學問，他自然不會客氣。
不但用心物論的觀點駁斥了這些人，還將理學的客觀之處，以辯證唯物主義的態度，吸收入科學之內。
眾人聽著他大談格物致知和唯物主義，時不時引用朱子的言論，頓時面面相覷，徹底認識到《心物論》的威力——
這哪裡是只能整合百家哲學啊，分明是連儒學都能整合在內。
他們要做的已經不是排斥辯證法了，而是要在辯證法下，盡力維持儒學的獨立地位。
否則儒學被辯證法完全解構了，如何能區別於其他學問？
一時間，這些人心中紛紛想到了皇帝提出的辯證唯心主義。按照心靈世界唯心的觀點，讓儒學占據修身修心方面的地位。
尤其是要掌握道德評判權，將仁義禮智信等儒家道德，貫徹於整個社會。
對科學也不應排斥，可以看作是儒學的格物一脈。(本章完)
此前從未有人，將哲學種類劃分得如此明確。
尤其是心和物的關係，在傳統儒家學說、尤其是理學和心學中多有提及。
這讓大明的儒家士子，更容易理解這篇理論。
受到皇帝邀請、加入大同院的陳繼儒，便很是感慨地道：
「以前只知道心學、理學、氣學不一樣。」
「如今看陛下的《心物論》，才知道心學主觀唯心主義、理學是客觀唯心主義、氣學是樸素唯物主義。」
「這些學問都有偏頗之處，應當以陛下提出的辯證法，將其融合為一。」
他的好友、同樣在大同院的陳仁錫，也感慨道：
「陛下以《心物論》整合各種哲學，甚至將儒學囊括在內。」
「今後哲學定然能成顯學，成為不遜於經學的學問。」
「大明的學界真的要變天了，今後有識之士，必然會蜂擁研究這門學問。」
其他人聽到這話，紛紛點頭認同。
相比經學來說，哲學是一門古老而又新生的學問。
而經學學得再好，也不過是在前人基礎上雕花。縱然皓首窮經，也很難越得過前人。
但是哲學就不一樣了，如果學習得好，完全能在辯證法的指導下，自立一門學派。
這讓很多人都看到成為聖賢的機會，他們未來的成就，完全能不遜於諸子。
他們以前嫉妒錢謙益、張溥能被皇帝指點，現在看到《心物論》，感覺有了同樣的機會：
『自從漢武帝罷黜百家之後，諸子學說紛紛沒落。』
『直到皇上以研究先哲的學問為名，將它們整合為哲學。』
『但是百家學說仍未復興，完全能以辯證法為指導，將一些學問改頭換面。』
『如果能夠成功，我就能自成一派！』
這是很多人的想法，大明士人縱然不排斥諸子，對他們學說的態度也是「用」——
無論是實學的擷取百家，還是科學的百家補儒，目的都是用它們完善自己的學問。
現在《心物論》一出，他們猛然發現：
百家學問或許各有缺陷，卻都能整合在《心物論》的範疇內。
完全能把符合辯證法的理論取出，在辯證法指導下成為一門新學問。
這些學問或許無法獨立，卻都能夠成為哲學的一部分。
哲學在辯證法指導下，完全能把百家學說融合為一。
想著皇帝的《心物論》言簡意賅，有許多意猶未盡之處。
這些人紛紛起了心思，打算完善這門學問——
如果能因此得到皇帝的賞識，那更可以說是通天之梯。
《心物論》的出現，給了很多人這樣的機會。
從皇帝手裡拿到這篇理論的錢謙益更知道：哲學必然興起。
因為大同院和科學院、翰林院現在的制度，論文和專著是很重要的評判標準。
經學方面的理論已經被前人寫濫了，必然有很多人轉向更新穎的哲學。
尤其是他執掌著大同院，掌握《大同》期刊，科學院的《科學》和翰林院的《翰林》，同樣也受皇帝影響甚深。
在這三大頂刊的扶持下，投稿者必然傾向撰寫哲學文章，把皇帝的辯證法落實下去。
他現在已經想著，如何利用三大頂刊的影響力，吸引更多士子研究哲學。
而且要在這個過程中推廣實學，把辯證法融入實學派的理論。
——
科學派現在的執掌者是陳子龍，他是一位年輕有為、願意接受新思想的人。
看到《心物論》他就思索，如何用其指導科學。
只是相比心學和理學可以明確分類，科學就麻煩多了。
因為心學的主觀唯心主義和理學的客觀唯心主義都非常容易理解，皇帝要求的用辯證唯物主義指導科學，實在有些困難：
『心學和理學已經成熟了，而且都是唯心主義，可以這兩門學問為根基，整合為辯證唯心主義。』
『但是氣學是樸素唯物主義，這門學問傳統上不受重視，甚至被包含在理學之內。』
『唯物主義也一直沒怎麼發展，陛下直接提出辯證唯物主義。』
『這中間有個大跨越，可不好補足根基。』
按照歷史上唯物主義的發展，樸素唯物主義之後，是形上學唯物主義。
然後才是馬聖集大成，提出辯證唯物主義。
現在朱由檢越過形上學唯物主義，直接讓科學派研究辯證唯物主義，實在是有些難以理解。
但是不管怎麼難，陳子龍都決定學習辯證唯物主義。
因為科學的宗旨就是由數達理，是一門格物致知的學問。
皇帝說物質世界唯物，科學派當然要學習唯物主義。
只是，在他提出這種觀點後，一些對《心物論》不那麼接受的士人，頓時憋不住了。他們一個個引經據典，駁斥陳子龍的言論——
在他們看來，皇帝提出辯證法扶持哲學，是一種離經叛道的行為。
理論好融入儒學就行了，何必去扶持諸子百家的學問？
讓那些被淘汰的學問沉渣泛起，儒學如何維持如今的地位？
這些人大多年齡大了，難以接受新思想，他們實在不願意獨尊儒術的局面被改變。
不過陳子龍有皇帝的支持，對此是怡然不懼。
他早就知道皇帝看不上宋儒傳下的學說，認為它們是過時的學問。
科學眼瞅著就能取代舊學問，他自然不會客氣。
不但用心物論的觀點駁斥了這些人，還將理學的客觀之處，以辯證唯物主義的態度，吸收入科學之內。
眾人聽著他大談格物致知和唯物主義，時不時引用朱子的言論，頓時面面相覷，徹底認識到《心物論》的威力——
這哪裡是只能整合百家哲學啊，分明是連儒學都能整合在內。
他們要做的已經不是排斥辯證法了，而是要在辯證法下，盡力維持儒學的獨立地位。
否則儒學被辯證法完全解構了，如何能區別於其他學問？
一時間，這些人心中紛紛想到了皇帝提出的辯證唯心主義。按照心靈世界唯心的觀點，讓儒學占據修身修心方面的地位。
尤其是要掌握道德評判權，將仁義禮智信等儒家道德，貫徹於整個社會。
對科學也不應排斥，可以看作是儒學的格物一脈。(本章完)