第1109章 長生種的文明和思維
「你的意思是說，蠻夷的禽獸之性，是因為他們是短生種？」劉宗周問。
艾南英道：
「是的，禽獸知道什麼？」
「它們餓了就吃，吃飽了就睡，活著不過是為了生存而已。」
「蠻夷同樣如此，他們為生存、為繁衍，有一天過一天，更加注重眼前。」
「這和禽獸何其相似，所以先賢說蠻夷是禽獸。」
這個說法，是很有衝擊力的。
從根本上說明了華夷之間的不同。
如果這個理論得到認可，蠻夷是禽獸就不再是簡單的論斷，而是有了理論支撐。
這也是艾南英一直在努力的，運用各種理論，完善華夷之辨。
但是劉宗周卻還有疑問，他問道：
「流民朝不保夕，同樣只顧眼前，他們也是短生種嗎？」
「這些人可是華人。」
艾南英敢提出這個理論，就不會簡單被駁倒，他說道：
「長生種和短生種是可以變化的，除了年齡之外，更重要的是思維方式。」
「華人總體是長生種，卻也不乏短生種存在。尤其是一些人面對迫在眉睫的威脅，選擇用短生種的思維方式，這在戰亂時期體現得最明顯。」
「春秋戰國之時，為何多有義士。就是因為在當時戰亂的背景下，人們朝不保夕，思維退化為短生種。」
「聶政刺韓傀，不是為了公理，也不是為了仁義，他就是為了報答知遇之恩，想讓自己揚名四海。」
「她的姐姐也知道這點，所以不惜性命，都要把弟弟的名字傳下去。」
「秦國之所以一統六國，也是因為他們在當時普遍的短生種思維下，還有長生種的規劃。所以奮六世之餘烈，用了十年時間，最終一統六國。」
這個說法，有偏頗的地方，卻能夠解釋一些問題。
劉宗周一時沒有辦法指出，只能順著說道：
「所以你的意思，就是流民退化為了短生種。」
「每逢戰亂的時候，這種事情就會變多。」
艾南英深信自己的理論，感嘆道：
「是啊！」
「所以一個朝代，最重要是太平。」
「只有穩定，才能讓長生種的思維得到貫徹。」
「發生戰亂的時候，就會出現很多急功近利的短生種。」
「大明承平二百多年，這是前所未有的事情。大明的人現在多是長生種思維，萬萬不可跌落為短生種。」
「如果有人不幸跌落，那就必須遷徙，不能讓太平的環境被破壞。」
「這也是陛下征討安南，為流民騰出土地的原因。」
這是為皇帝的擴張政策張目，劉宗周皺了皺眉，感覺艾南英做的一切，都是為皇帝的措施尋找理論依據。
這在他看來根本不是治學的正道，正確的做法應該是以學問指導措施——
當今皇帝就是這麼做的，在重製禮樂制定某個政策前，總是喜歡和群臣辯論。
劉宗周在朝廷時不覺得，如今走出朝廷，才發現這種做法的可貴。
更多的人根本不講學問，而是在做了之後，才想辦法找補。
他心裡對這種行為是厭惡的，認為不是合格的學者。
但是在安南能有人和他論道就不錯了，他只能耐心和艾南英討論下去。
——
定了定神，劉宗周問艾南英道：
「既然華人可以退化為短生種，蠻夷是不是可以向長生種轉變？」
「漢朝的金日磾、本朝的吳允誠，是不是可以說是長生種？」
「華人和夷人之間，豈不還是同類？」
艾南英笑著說道：
「蠻夷是可以轉為長生種，但這只是個例。」
「而且大部分蠻夷，並不能完全轉變成長生種。」
「想要養成長生種的思維，至少需要數代人。」
「所以陛下規定，蠻夷可以入籍成華人，但必須經過三代聯姻後，才能轉變成漢人。」
繼續用這個理論，解釋皇帝的政策。
而且還十分自豪地說道：
「長生種的思維，不是每個民族都有的。」
「有的民族雖然平均壽命長，卻完全是短生種的思維。」
「惟有華夏這樣擁有數千年歷史、中間有很長穩定時期的文明，才能養成長生種思維。」
「這個思維的改變，需要很長時間，蠻夷完全無法相比。」
「所以大明要對蠻夷教化，把他們轉變成大明人。」
「這是讓他們進化，從帶有獸性的短生種，轉變為擁有更長壽命的長生人。」
把長生種思維作為文化上的優勢，作為對蠻夷施加教化的依據。
至於在此過程中蠻夷願不願意，就不是艾南英需要考慮的了——
教化蠻夷是為他們好，讓他們變成長生種。
如果有蠻夷反對，說明說明他不堪教化，是一個還有獸性的短生種。
大明人不需可憐他們，也不需要施加救助，因為兩者本質上不是同一種類。
朱由檢要推行的華夷之辨，經過長生種和短生種的理論補充後，從民族主義，開始轉變為種族主義。
作為長生種的華人被視作一個種族，短生種的蠻夷則是另一種人。
這是朱由檢沒料到的一個變化，他明明只是推行民族主義，誰想到卻轉變為種族主義。
種族主義通常伴隨著種族歧視，甚至有種族迫害、種族隔離，這是一種負作用比較大的思想。
劉宗周雖然不明白，卻很快察覺到，艾南英的理論有缺陷：
「如你所說，大明的人大部分是長生種，但是流民、還有一些人則被視為短生種。」
「難道說我們和他們，還不是同一種類？」
艾南英聞言愕然，還沒有想到這方面。
不過他思考之後，很快從皇帝的政策中，找到一些支撐。他說道：
「士人和普通人，本就不是一類人。」
「普通人預期壽命五六十，士人卻多半能夠活到古稀。」
「所以朝廷開設科舉，民眾趨之若鶩地考取進士。」
「當今聖上還把升士範圍擴大，讓更多的人成為士人。」
（明末墓主死亡年齡已經提高到66歲，考慮到能留下墓葬的墓主大多有點家底，可能多是士人。我們可以估計明末士人平均死亡年齡大約66歲）
「至於流民、賤民，他們和普通民眾同樣不是一類。」
「所以聖上要開豁為良，把賤民提升為公民。並且制民恆產，讓流民擁有產業，以後能有恆心。」
「有了恆心，他們才有規劃，才能向長生種轉變，甚至成為士人。」
「聖上期望的就是，大明的人將來都能成為士人，都有社會保障，都有更長遠的規劃，都有長生種思維。」
「那時，大明就可以說是完全的長生種文明，向大同之世邁進。」
將長生種和短生種的理論，提高到有益於致大同的高度。還為皇帝的政策，做了許多解釋。
劉宗周聽得無語，卻也察覺到這個理論確實有點意思，很多東西能用它講明白。
只要不斷掉短生種升為長生種的道路，他感覺這個理論，總體稱得上有益。
——
得到劉宗周的認可後，艾南英信心大增，又找在安南的士人討論。
這些來到安南的士子和官吏，本來就看不上土人。聽到艾南英說自己是長生種，土人是短生種，自然非常樂意。
甚至，他們很快就誕生了長生種的優越感，更加蔑視短生種土人。
在奴役土人時，他們也不覺得有負疚感了，而是認為自己在幫他們進化，讓他們的後代成為長生人。
來到安南傳教的僧人，也根據這個理論修改了教義。認為短生種必須積累功德，來世才能轉世為長生種大明人。
一時間，艾南英聲勢大振，就連黃宗羲從老師那裡聽說後，也專門向他請教。
在聽到艾南英的解釋後，他結合自己離京前聽到的需求理論，恍然道：
「長生種和短生種的形成，還和需求相關。」
「蠻夷遠在邊荒，生活條件惡劣，相互之間又多有紛爭，戰亂連綿不斷。」
「他們的生存需求和安全需求都得不到滿足，壽命通常很短，只能用短生種的思維。」
「我們大明人、尤其是士人，生存需求和安全需求是能得到滿足的，要追求的是更進一步的感情需求、尊重需求，甚至自我實現需求，所以會做出長遠的規劃。」
「這才能養出長生種的思維！」
想到這些，黃宗羲興奮地道：
「原來如此！」
「我在封地中需要做的，首先就是豐衣足食，保障他們的安全。」
「然後才能在將來，把土人教化為合格的長生種大明人。」
對自己如何施政，有了更明確的規劃。
艾南英含笑聽著，對黃宗羲把長生種和短生種理論與需求理論結合，還是很喜悅的。
這說明了他的理論有足夠的生命力，能夠和其他理論相提並論。
高興的他，邀請黃宗羲一起寫文章，共同投給《翰林》。
他相信，主持翰林院的禮部右侍郎黃士俊，是會喜歡這個理論的——
黃士俊的父親年過百歲，被當今皇帝賜號「熙朝人瑞」。
他一定很喜歡被稱為長生種，因為他家裡真的有長壽之人。
——
這些文章傳到京城，很快引發波瀾。
黃士俊確實喜歡這個理論，認為可以刊登。
有了長生種的說法，他的家族地位會更高，更被人們尊崇。
但是樣刊遞到朱由檢面前時，他卻出於種族主義的擔心，對此有些猶疑：
這種歷史上沒實踐過的理論，利害都不明確。
朱由檢擔心引起種族分化，長生的士人把平民不當人。
對此，黃士俊道：
「貴族和士人把民眾看作螻蟻，不是現在才有的事情，而是早已存在。」
「臣以為最重要的是保障升士通道暢通，讓更多的民眾成為士人。」
「只要民眾的祖上都有士人，他們就不會被看作短生種。」
「反而能防止一些人急功近利，用短生種的思維。」
這番話有些道理，貴人視民如蟻，確實不是現在才有的事情，也不是在將來才會出現。而是早已存在，不把普通人當人。
朱由檢想到現狀，只能嘆著氣道：
「話雖如此，朕擔心有些人自視長生種後，更加不把短生種當人。」
「如果真是那樣，這種理論就罪莫大焉！」
黃士俊沉默了一會兒，說道：
「只要大明人是長生種就可以，其他蠻夷是禽獸，本來就不是人。」
這讓朱由檢沉默了，因為他發現自己雖然喊著「蠻夷是禽獸」，實際還在把他們當人。
反倒是此時的大明人，真的有一些人把蠻夷視作兩腳獸，當成禽獸看待。
長生種和短生種的理論，在他們看來毫無問題。
看到皇帝沉默，黃士俊發大招道：
「陛下，長生種和短生種的提法或許有弊端，但是長生種思維普及，是有利於太平的。」
「只要士民保持長生種的思維，他們就不會反。因為只有太平年代，他們的規劃才有用途。」
「宣揚這種理論，有助於天下太平。」
「這是有助於長治久安的理論！」
這讓朱由檢明白了：
不管這種理論後遺症如何，現在都是有利於大明的理論。
它不但有利於大明向蠻夷的地方擴張，還能幫助內地維穩。
只有在一個穩定的社會中，長生種的規劃才能實現。有希望的士民，輕易不會造反。
甚至，在面對破壞這種穩定的短生種時，他們還會自發排斥，支持朝廷把他們遷往海外。
特別是朱由檢擔心工業發展後帶來的童工問題，在長生種的理論下也能迎刃而解——
既然預期壽命能有五六十歲，當然不用太早工作急著掙錢。
能長期穩定工作的技術工種，會更受到青睞。
消耗壽命的工作，則會受到唾棄，甚至被長生種自發淘汰。
這對於大明渡過工業革命是很有益處的，免得工業還沒發展起來，大明就被憤怒的民眾推翻。
唯一的問題是，面對維多利亞白羽人，大明可能會競爭不過。
因為那些不把人當人的資本家，會為了成本極限壓榨人力。
選擇成為長生種的大明人，必須要有對抗短生種的辦法。那些消耗壽命的工作，也需要人去做。
朱由檢盯著周邊，開始尋找大明的工人基地。用更多的速生奴隸，對抗英格蘭速生白羽人。(本章完)
艾南英道：
「是的，禽獸知道什麼？」
「它們餓了就吃，吃飽了就睡，活著不過是為了生存而已。」
「蠻夷同樣如此，他們為生存、為繁衍，有一天過一天，更加注重眼前。」
「這和禽獸何其相似，所以先賢說蠻夷是禽獸。」
這個說法，是很有衝擊力的。
從根本上說明了華夷之間的不同。
如果這個理論得到認可，蠻夷是禽獸就不再是簡單的論斷，而是有了理論支撐。
這也是艾南英一直在努力的，運用各種理論，完善華夷之辨。
但是劉宗周卻還有疑問，他問道：
「流民朝不保夕，同樣只顧眼前，他們也是短生種嗎？」
「這些人可是華人。」
艾南英敢提出這個理論，就不會簡單被駁倒，他說道：
「長生種和短生種是可以變化的，除了年齡之外，更重要的是思維方式。」
「華人總體是長生種，卻也不乏短生種存在。尤其是一些人面對迫在眉睫的威脅，選擇用短生種的思維方式，這在戰亂時期體現得最明顯。」
「春秋戰國之時，為何多有義士。就是因為在當時戰亂的背景下，人們朝不保夕，思維退化為短生種。」
「聶政刺韓傀，不是為了公理，也不是為了仁義，他就是為了報答知遇之恩，想讓自己揚名四海。」
「她的姐姐也知道這點，所以不惜性命，都要把弟弟的名字傳下去。」
「秦國之所以一統六國，也是因為他們在當時普遍的短生種思維下，還有長生種的規劃。所以奮六世之餘烈，用了十年時間，最終一統六國。」
這個說法，有偏頗的地方，卻能夠解釋一些問題。
劉宗周一時沒有辦法指出，只能順著說道：
「所以你的意思，就是流民退化為了短生種。」
「每逢戰亂的時候，這種事情就會變多。」
艾南英深信自己的理論，感嘆道：
「是啊！」
「所以一個朝代，最重要是太平。」
「只有穩定，才能讓長生種的思維得到貫徹。」
「發生戰亂的時候，就會出現很多急功近利的短生種。」
「大明承平二百多年，這是前所未有的事情。大明的人現在多是長生種思維，萬萬不可跌落為短生種。」
「如果有人不幸跌落，那就必須遷徙，不能讓太平的環境被破壞。」
「這也是陛下征討安南，為流民騰出土地的原因。」
這是為皇帝的擴張政策張目，劉宗周皺了皺眉，感覺艾南英做的一切，都是為皇帝的措施尋找理論依據。
這在他看來根本不是治學的正道，正確的做法應該是以學問指導措施——
當今皇帝就是這麼做的，在重製禮樂制定某個政策前，總是喜歡和群臣辯論。
劉宗周在朝廷時不覺得，如今走出朝廷，才發現這種做法的可貴。
更多的人根本不講學問，而是在做了之後，才想辦法找補。
他心裡對這種行為是厭惡的，認為不是合格的學者。
但是在安南能有人和他論道就不錯了，他只能耐心和艾南英討論下去。
——
定了定神，劉宗周問艾南英道：
「既然華人可以退化為短生種，蠻夷是不是可以向長生種轉變？」
「漢朝的金日磾、本朝的吳允誠，是不是可以說是長生種？」
「華人和夷人之間，豈不還是同類？」
艾南英笑著說道：
「蠻夷是可以轉為長生種，但這只是個例。」
「而且大部分蠻夷，並不能完全轉變成長生種。」
「想要養成長生種的思維，至少需要數代人。」
「所以陛下規定，蠻夷可以入籍成華人，但必須經過三代聯姻後，才能轉變成漢人。」
繼續用這個理論，解釋皇帝的政策。
而且還十分自豪地說道：
「長生種的思維，不是每個民族都有的。」
「有的民族雖然平均壽命長，卻完全是短生種的思維。」
「惟有華夏這樣擁有數千年歷史、中間有很長穩定時期的文明，才能養成長生種思維。」
「這個思維的改變，需要很長時間，蠻夷完全無法相比。」
「所以大明要對蠻夷教化，把他們轉變成大明人。」
「這是讓他們進化，從帶有獸性的短生種，轉變為擁有更長壽命的長生人。」
把長生種思維作為文化上的優勢，作為對蠻夷施加教化的依據。
至於在此過程中蠻夷願不願意，就不是艾南英需要考慮的了——
教化蠻夷是為他們好，讓他們變成長生種。
如果有蠻夷反對，說明說明他不堪教化，是一個還有獸性的短生種。
大明人不需可憐他們，也不需要施加救助，因為兩者本質上不是同一種類。
朱由檢要推行的華夷之辨，經過長生種和短生種的理論補充後，從民族主義，開始轉變為種族主義。
作為長生種的華人被視作一個種族，短生種的蠻夷則是另一種人。
這是朱由檢沒料到的一個變化，他明明只是推行民族主義，誰想到卻轉變為種族主義。
種族主義通常伴隨著種族歧視，甚至有種族迫害、種族隔離，這是一種負作用比較大的思想。
劉宗周雖然不明白，卻很快察覺到，艾南英的理論有缺陷：
「如你所說，大明的人大部分是長生種，但是流民、還有一些人則被視為短生種。」
「難道說我們和他們，還不是同一種類？」
艾南英聞言愕然，還沒有想到這方面。
不過他思考之後，很快從皇帝的政策中，找到一些支撐。他說道：
「士人和普通人，本就不是一類人。」
「普通人預期壽命五六十，士人卻多半能夠活到古稀。」
「所以朝廷開設科舉，民眾趨之若鶩地考取進士。」
「當今聖上還把升士範圍擴大，讓更多的人成為士人。」
（明末墓主死亡年齡已經提高到66歲，考慮到能留下墓葬的墓主大多有點家底，可能多是士人。我們可以估計明末士人平均死亡年齡大約66歲）
「至於流民、賤民，他們和普通民眾同樣不是一類。」
「所以聖上要開豁為良，把賤民提升為公民。並且制民恆產，讓流民擁有產業，以後能有恆心。」
「有了恆心，他們才有規劃，才能向長生種轉變，甚至成為士人。」
「聖上期望的就是，大明的人將來都能成為士人，都有社會保障，都有更長遠的規劃，都有長生種思維。」
「那時，大明就可以說是完全的長生種文明，向大同之世邁進。」
將長生種和短生種的理論，提高到有益於致大同的高度。還為皇帝的政策，做了許多解釋。
劉宗周聽得無語，卻也察覺到這個理論確實有點意思，很多東西能用它講明白。
只要不斷掉短生種升為長生種的道路，他感覺這個理論，總體稱得上有益。
——
得到劉宗周的認可後，艾南英信心大增，又找在安南的士人討論。
這些來到安南的士子和官吏，本來就看不上土人。聽到艾南英說自己是長生種，土人是短生種，自然非常樂意。
甚至，他們很快就誕生了長生種的優越感，更加蔑視短生種土人。
在奴役土人時，他們也不覺得有負疚感了，而是認為自己在幫他們進化，讓他們的後代成為長生人。
來到安南傳教的僧人，也根據這個理論修改了教義。認為短生種必須積累功德，來世才能轉世為長生種大明人。
一時間，艾南英聲勢大振，就連黃宗羲從老師那裡聽說後，也專門向他請教。
在聽到艾南英的解釋後，他結合自己離京前聽到的需求理論，恍然道：
「長生種和短生種的形成，還和需求相關。」
「蠻夷遠在邊荒，生活條件惡劣，相互之間又多有紛爭，戰亂連綿不斷。」
「他們的生存需求和安全需求都得不到滿足，壽命通常很短，只能用短生種的思維。」
「我們大明人、尤其是士人，生存需求和安全需求是能得到滿足的，要追求的是更進一步的感情需求、尊重需求，甚至自我實現需求，所以會做出長遠的規劃。」
「這才能養出長生種的思維！」
想到這些，黃宗羲興奮地道：
「原來如此！」
「我在封地中需要做的，首先就是豐衣足食，保障他們的安全。」
「然後才能在將來，把土人教化為合格的長生種大明人。」
對自己如何施政，有了更明確的規劃。
艾南英含笑聽著，對黃宗羲把長生種和短生種理論與需求理論結合，還是很喜悅的。
這說明了他的理論有足夠的生命力，能夠和其他理論相提並論。
高興的他，邀請黃宗羲一起寫文章，共同投給《翰林》。
他相信，主持翰林院的禮部右侍郎黃士俊，是會喜歡這個理論的——
黃士俊的父親年過百歲，被當今皇帝賜號「熙朝人瑞」。
他一定很喜歡被稱為長生種，因為他家裡真的有長壽之人。
——
這些文章傳到京城，很快引發波瀾。
黃士俊確實喜歡這個理論，認為可以刊登。
有了長生種的說法，他的家族地位會更高，更被人們尊崇。
但是樣刊遞到朱由檢面前時，他卻出於種族主義的擔心，對此有些猶疑：
這種歷史上沒實踐過的理論，利害都不明確。
朱由檢擔心引起種族分化，長生的士人把平民不當人。
對此，黃士俊道：
「貴族和士人把民眾看作螻蟻，不是現在才有的事情，而是早已存在。」
「臣以為最重要的是保障升士通道暢通，讓更多的民眾成為士人。」
「只要民眾的祖上都有士人，他們就不會被看作短生種。」
「反而能防止一些人急功近利，用短生種的思維。」
這番話有些道理，貴人視民如蟻，確實不是現在才有的事情，也不是在將來才會出現。而是早已存在，不把普通人當人。
朱由檢想到現狀，只能嘆著氣道：
「話雖如此，朕擔心有些人自視長生種後，更加不把短生種當人。」
「如果真是那樣，這種理論就罪莫大焉！」
黃士俊沉默了一會兒，說道：
「只要大明人是長生種就可以，其他蠻夷是禽獸，本來就不是人。」
這讓朱由檢沉默了，因為他發現自己雖然喊著「蠻夷是禽獸」，實際還在把他們當人。
反倒是此時的大明人，真的有一些人把蠻夷視作兩腳獸，當成禽獸看待。
長生種和短生種的理論，在他們看來毫無問題。
看到皇帝沉默，黃士俊發大招道：
「陛下，長生種和短生種的提法或許有弊端，但是長生種思維普及，是有利於太平的。」
「只要士民保持長生種的思維，他們就不會反。因為只有太平年代，他們的規劃才有用途。」
「宣揚這種理論，有助於天下太平。」
「這是有助於長治久安的理論！」
這讓朱由檢明白了：
不管這種理論後遺症如何，現在都是有利於大明的理論。
它不但有利於大明向蠻夷的地方擴張，還能幫助內地維穩。
只有在一個穩定的社會中，長生種的規劃才能實現。有希望的士民，輕易不會造反。
甚至，在面對破壞這種穩定的短生種時，他們還會自發排斥，支持朝廷把他們遷往海外。
特別是朱由檢擔心工業發展後帶來的童工問題，在長生種的理論下也能迎刃而解——
既然預期壽命能有五六十歲，當然不用太早工作急著掙錢。
能長期穩定工作的技術工種，會更受到青睞。
消耗壽命的工作，則會受到唾棄，甚至被長生種自發淘汰。
這對於大明渡過工業革命是很有益處的，免得工業還沒發展起來，大明就被憤怒的民眾推翻。
唯一的問題是，面對維多利亞白羽人，大明可能會競爭不過。
因為那些不把人當人的資本家，會為了成本極限壓榨人力。
選擇成為長生種的大明人，必須要有對抗短生種的辦法。那些消耗壽命的工作，也需要人去做。
朱由檢盯著周邊，開始尋找大明的工人基地。用更多的速生奴隸，對抗英格蘭速生白羽人。(本章完)