第1108章 長生種和短生種：華夷之間最大的區
就在朱由檢轉變態度強制移民時，安南，劉宗周的思想也發生了轉變。
這個轉變，是劉宗周抵達安南後逐漸發生的。
最初他還不覺得，直到弟子黃宗羲前來安南請教，劉宗周才發覺自己已經完全接受了皇帝的觀點。
事情要從黃宗羲在封地的試驗說起。
去年，他在田見秀等人的幫助下，修改了優待士人的政策，招募到足夠的移民。
到了封地之後，黃宗羲的毛病又犯了，他稟承著仁義的理念，對順從的土人一概接納，給土人和漢人一樣的權力和地位。
這引發了很多問題，黃宗羲在安南拜見老師時，苦惱道：
「先生，你說這南洋的土人和大明人沒多大區別，為何做起事情差別那麼大呢？」
「我在封地內給大明人分地，他們都知道耕種，一直閒不下來。」
「但是那些南洋的土人，即使順從統治願意歸化，卻總是懶懶散散，根本不好好種地。」
「他們餓了就去摘水果、或者打點野味，分給他們的土地，現在還沒開墾出來。」
劉宗周在安南聽說過這種事，不過在安南發生得不多。
因為安南受大明影響很深，很多人還有漢人血統，他們相比其他南洋土人是比較勤快的。
尤其是在抓蠻夷的壓力下，很多安南人在努力學漢語、學習漢人的生活方式、讓自己看起來像個漢人。
懶惰又不接受教化的安南人，大多都逃到山裡了。他們一旦被抓，就會被賣到其他藩國做奴隸。
劉宗周想著這些，向黃宗羲道：
「懶是正常的，這是他們的生活方式。」
「陛下曾經說過，熱帶、溫帶、寒帶的生活方式都是不一樣的。」
「南洋地處熱帶，溫度高容易流汗，如果像北方那樣一直工作，人會受不了的，必須要有更多的休息時間。」
「再加上這邊四季如夏，水果、野味一直都有，他們靠採集漁獵就能吃飽，沒有生存的壓力，自然不會好好種地。」
「這也是他們需要被教化的原因，大明要在這裡推廣農耕，必須把他們採集漁獵養成的習俗改變。」
這番道理，是黃宗羲從未想過的。他沒有想到老師給出了這個觀點。
這個說法也確實解釋了南洋土人為何不好好種地，黃宗羲決定回去之後，加強對他們的教育。
但是他苦惱的地方不止於此，想到封地里一些人的說法，他向老師說道：
「問題是只有我封地里的土人懶，其他人封地里的南洋土人，貶為奴隸後幹活反而很勤快。」
「現在我封地里的漢人，都在說不應該歸化那麼多土人，給他們分配土地。」
「他們要求把那些人貶為奴隸，用鞭子抽著他們去種地。」
這是他很苦惱的地方，他自覺對那些土人夠好了，只要不反抗自己的統治，都歸化為華人。
但是這些人不夠感恩不說，封地里的漢人也不滿意。
他們看著別的封地用土人奴隸開墾荒地，自己卻只能苦哈哈地賣力。
這些人心中都有不滿，想讓黃宗羲把土人貶為奴隸。
但是黃宗羲怎麼可能這麼做，那不符合他心中的仁義。
這導致他的封地開墾比較慢，有些落後於周圍。
黃宗羲實在不明白：
為何自己踐行大道，卻比不過其他不施仁義的人？——
劉宗周聽到這些，不由嘆了口氣。
他想到了自己質問皇帝為何使用奴隸時，皇帝給出的答案：
西方殖民者用奴隸，大明就必須要用。
否則大明在開墾海外時，就比不過他們。
如今這種事情，已經在黃宗羲的封地展現：
在其他地方都用土人做奴隸時，他的封地不用奴隸就會落後於周圍。
這是現在無解的事情，除非找到不用奴隸就發展更快的方法，否則奴隸制種植園，將會不可避免地泛濫。
但是南洋土人大多還沒有進入農耕文明，根本不懂得當自耕農。如果不用鞭子抽打指點，這些人不會好好種地。
劉宗周越想越是心塞，因為他發現皇帝雖然沒來過南洋，這裡發生的事情，卻沒有脫離他的預見：
「皇上聖明燭照，當真明見萬里啊！」
「南洋土人，確實需要在種植園裡教化。」
「在他們接受大明教化、學會農耕之後，才能歸化為華人。」
「你的政策要改改，要允許使用奴隸。」
黃宗羲驚訝地看著老師，萬萬沒想到老師來到南洋，竟有這麼大的改變。
他心中驚訝之下，不由脫口問道：
「先生，您忘了什麼是仁義嗎？」
「難道您覺得仁義不能施加給土人？」
劉宗周老臉一紅，頗有一些尷尬，旋即又正色道：
「仁義是對人的，而不是對蠻夷。」
「陛下說過，蠻夷就是禽獸，不能完全視為人。」
「他們畏威不懷德，必須用鞭子教化，讓他們知道大明的威嚴，才能用仁義感化他們。」
「現在就是讓他們知道威嚴的時候，等到他們學會漢話、明白大明的文化、知道懷德以後，才能施加仁義。」
「順序一定不能錯，必須先讓蠻夷畏威。」
這是他的認識，認為自己宣揚的仁義是沒錯的，只是還沒到那個時候。
現在對蠻夷施加仁義，他們也不明白。甚至連聽都聽不懂，必須要在教化後再施恩。
仁義要體現在對他們的教化上，允許他們歸化成華人，甚至成為漢人。
劉宗周把這稱為長遠的大仁，而非把他們解救出來的小仁義——
甚至，他想稱胡亂解救奴隸的行為是假仁義。
把那些土人解救出來讓他們自生自滅，其實是對他們的不負責任。
必須讓這些人沐浴大明的文明，教導他們的後代，讓他們成為華人。
教化蠻夷，才是真正的大仁，是他要施行的仁義。
——
黃宗羲聽著老師的教導，若有所思地點了點頭。
他有些明白了為何自己三令五申，部分土人就是不聽話，甚至連隨地大小便這個惡習都不改。
原來是自己教化的順序錯了，先用仁義的後果，就是那些人根本不知道什麼是威。
既然如此，他回去後就要嚴厲點。讓封地里的土人知道，什麼是領主之威。
只是他心中還有一些疑惑，問老師道：
「先生，您真的覺得蠻夷都是禽獸嗎？」
「他們明明看起來和我們很像，都有兩隻胳膊兩條腿。」
「一些人也頗為順從，願意接受教化。」
「為何先賢和陛下都說，蠻夷就是禽獸？」
「按照這個說法，我們教化蠻夷，豈不是把禽獸變成人？」
對於這個問題，劉宗周也解答不上來。
事實上他心裡也有疑惑，為何把蠻夷稱為禽獸，他們明明是人？
但是那麼多先賢這樣說，其中必有道理。他只能道：
「唐太宗曾說：戎狄人面獸心，微不得意，必反噬為害。」
「此禽獸之性也，故而說他們是禽獸。」
「但是沒有禽獸之性的蠻夷，則可以教化為人。」
這個解釋有點道理，但是難以說服更多人。
事實上「夷狄禽獸」的口號喊得雖響，卻總有一些人忘記——
他們看著夷狄和自己相近的外貌，就難以完全把對方視為禽獸。
如果在交往之後建立友誼關係，更是會把對方完全視為人。
這也是朱由檢推行華夷之辨最苦惱的地方：無法把夷狄和華人明顯區分。
沒有分別的話，民族主義自然就推廣不開。接受華夷之辨的人也一直不夠多，大多數只是不反對而已。
為了改變這個狀況，朱由檢讓艾南英留在安南，尋找更可靠的理論。
他還給出了很多觀點，讓艾南英參考，期待這個人提出更明顯的區別。
——
艾南英在安南苦思數月，終於有了成果。
在劉宗周和他交流黃宗羲的問題時，艾南英哈哈笑道：
「劉公，蠻夷之所以是禽獸，不僅是因為他們有著禽獸之性。」
「還因為他們本質上，和我們不是一類。」
「按照陛下的說法，這就是長生種和短生種的區別。」
長生種？短生種？
劉宗周聽得很是茫然。
他不知道這兩個詞為何加上了「種」，更不知道皇帝為何認為有長生種存在。
難道說，皇帝真信了自己是天子，是能長生的種類？
想到那些求長生的皇帝的下場，劉宗周就覺得自己應該勸諫。
不過艾南英隨後的解釋，讓他知道了所謂的「長生種」、「短生種」，不過是相對而已。
艾南英道：
「所謂長生種，就是預期壽命較長的人。」
「例如大明的人，只要順利成年、不患上絕症，活到五六十歲基本沒問題。」
「只有七十歲才能稱為古稀，比較難以看見。」
「可以這麼說，大明大部分人，預期壽命都有五六十歲。」
「士人的預期壽命相比普通人還要長，所以陛下確定梯隊官員時，從四十歲開始。」
「五十多歲的官員，還能列入梯隊。」
這個說法，劉宗周是認可的。
別看他早早喪父，但是認識的士人中，大多都能活到六七十歲。
他今年五十五歲，也不覺得老朽得不能動彈，仍是可以做官做學問的年紀。
四書五經校注，他一直沒有放下，並且用其中的理論，幫皇帝重製禮樂。
按照艾南英的劃分，他是長生種無疑。
事實上，大明現在的平均壽命，男性大約是46歲，女性大約是51歲。
考慮到嬰幼兒夭折率比較高，大部分成年人都能活到五六十歲。
像是錢謙益歷史上活了八十多歲，但他的家庭成員平均壽命卻不高——因為他有三個兒子夭折。
劉宗周雖然因為安貧樂道生活清苦、可能不會高壽，但是像老師許孚遠那樣活到七十歲，還是有可能的。
這樣的古稀之齡，確實可以稱得上長生種。
艾南英在他明白後，又說道：
「但是蠻夷就不行了，他們生活的地方條件惡劣，而且醫療衛生水平和大明有很大差距。」
「別說普通的蠻夷子民了，就是蠻夷中的貴族，也多半活不久。」
「順義王六十一年前受封，至今已傳到第五代。」
「可以說，他們的壽命是比較短的，預期只能活到三四十歲。」
「相比大明人來說，他們就是短生種。」
這也是當下的現實，劉宗周點頭認可。
華夷之間預期壽命的差距，必然會帶來巨大的區別。
劉宗周已經預感到，艾南英接下來的話絕對不簡單。
這或許能夠解釋，為何蠻夷是禽獸。
果然，艾南英整理語言，繼續道：
「咱們大明的人是長生種，預期能活到五六十，所以大部分人的思維，是少年吃苦學習，為將來打下根基。」
「中年攀爬事業，一年一年累積。」
「老年卸下重擔，在家含飴弄孫。」
「這都是有預期的，有足夠的時間和耐心。」
劉宗周點頭認可，而且覺得就算到了老年，也不是沒有攀爬事業的機會。
姜太公暮年歸周，輔佐武王伐紂，最終開國在齊。
漢高帝年近五十，尚且能建立漢朝，成為開國之君。
被當今皇帝多次提到、警告群臣年紀大了自動致仕的司馬懿，則是在七十多歲發動政變，為篡奪魏國打下根基。
這些都說明了，漢人作為長生種，有足夠的時間和耐心。就算是到了七十歲，仍舊是能奮鬥的年紀。
往近了說，當今皇帝剛剛登極時啟用的王象乾，估計就沒想到，他都八十多歲了，還有生加太保的榮譽。
轉著這些念頭，劉宗周又聽艾南英道：
「蠻夷就不然了，他們的預期壽命很短，甚至根本沒有這個認識。」
「能活一天是一天，根本沒有長遠規劃存在。」
「所以這些人要麼懶懶散散地混日子，要麼在遇到機會的時候，不惜一切代價爭取。」
「北虜在大明屢屢碰壁，卻又屢屢入寇、完全不知悔改。就是因為他們自覺活不了多久，看到入侵大明的機會，就把性命賭上去。」
「長生種和短生種的思維方式，才是華夷之間最大的區別。」(本章完)
這個轉變，是劉宗周抵達安南後逐漸發生的。
最初他還不覺得，直到弟子黃宗羲前來安南請教，劉宗周才發覺自己已經完全接受了皇帝的觀點。
事情要從黃宗羲在封地的試驗說起。
去年，他在田見秀等人的幫助下，修改了優待士人的政策，招募到足夠的移民。
到了封地之後，黃宗羲的毛病又犯了，他稟承著仁義的理念，對順從的土人一概接納，給土人和漢人一樣的權力和地位。
這引發了很多問題，黃宗羲在安南拜見老師時，苦惱道：
「先生，你說這南洋的土人和大明人沒多大區別，為何做起事情差別那麼大呢？」
「我在封地內給大明人分地，他們都知道耕種，一直閒不下來。」
「但是那些南洋的土人，即使順從統治願意歸化，卻總是懶懶散散，根本不好好種地。」
「他們餓了就去摘水果、或者打點野味，分給他們的土地，現在還沒開墾出來。」
劉宗周在安南聽說過這種事，不過在安南發生得不多。
因為安南受大明影響很深，很多人還有漢人血統，他們相比其他南洋土人是比較勤快的。
尤其是在抓蠻夷的壓力下，很多安南人在努力學漢語、學習漢人的生活方式、讓自己看起來像個漢人。
懶惰又不接受教化的安南人，大多都逃到山裡了。他們一旦被抓，就會被賣到其他藩國做奴隸。
劉宗周想著這些，向黃宗羲道：
「懶是正常的，這是他們的生活方式。」
「陛下曾經說過，熱帶、溫帶、寒帶的生活方式都是不一樣的。」
「南洋地處熱帶，溫度高容易流汗，如果像北方那樣一直工作，人會受不了的，必須要有更多的休息時間。」
「再加上這邊四季如夏，水果、野味一直都有，他們靠採集漁獵就能吃飽，沒有生存的壓力，自然不會好好種地。」
「這也是他們需要被教化的原因，大明要在這裡推廣農耕，必須把他們採集漁獵養成的習俗改變。」
這番道理，是黃宗羲從未想過的。他沒有想到老師給出了這個觀點。
這個說法也確實解釋了南洋土人為何不好好種地，黃宗羲決定回去之後，加強對他們的教育。
但是他苦惱的地方不止於此，想到封地里一些人的說法，他向老師說道：
「問題是只有我封地里的土人懶，其他人封地里的南洋土人，貶為奴隸後幹活反而很勤快。」
「現在我封地里的漢人，都在說不應該歸化那麼多土人，給他們分配土地。」
「他們要求把那些人貶為奴隸，用鞭子抽著他們去種地。」
這是他很苦惱的地方，他自覺對那些土人夠好了，只要不反抗自己的統治，都歸化為華人。
但是這些人不夠感恩不說，封地里的漢人也不滿意。
他們看著別的封地用土人奴隸開墾荒地，自己卻只能苦哈哈地賣力。
這些人心中都有不滿，想讓黃宗羲把土人貶為奴隸。
但是黃宗羲怎麼可能這麼做，那不符合他心中的仁義。
這導致他的封地開墾比較慢，有些落後於周圍。
黃宗羲實在不明白：
為何自己踐行大道，卻比不過其他不施仁義的人？——
劉宗周聽到這些，不由嘆了口氣。
他想到了自己質問皇帝為何使用奴隸時，皇帝給出的答案：
西方殖民者用奴隸，大明就必須要用。
否則大明在開墾海外時，就比不過他們。
如今這種事情，已經在黃宗羲的封地展現：
在其他地方都用土人做奴隸時，他的封地不用奴隸就會落後於周圍。
這是現在無解的事情，除非找到不用奴隸就發展更快的方法，否則奴隸制種植園，將會不可避免地泛濫。
但是南洋土人大多還沒有進入農耕文明，根本不懂得當自耕農。如果不用鞭子抽打指點，這些人不會好好種地。
劉宗周越想越是心塞，因為他發現皇帝雖然沒來過南洋，這裡發生的事情，卻沒有脫離他的預見：
「皇上聖明燭照，當真明見萬里啊！」
「南洋土人，確實需要在種植園裡教化。」
「在他們接受大明教化、學會農耕之後，才能歸化為華人。」
「你的政策要改改，要允許使用奴隸。」
黃宗羲驚訝地看著老師，萬萬沒想到老師來到南洋，竟有這麼大的改變。
他心中驚訝之下，不由脫口問道：
「先生，您忘了什麼是仁義嗎？」
「難道您覺得仁義不能施加給土人？」
劉宗周老臉一紅，頗有一些尷尬，旋即又正色道：
「仁義是對人的，而不是對蠻夷。」
「陛下說過，蠻夷就是禽獸，不能完全視為人。」
「他們畏威不懷德，必須用鞭子教化，讓他們知道大明的威嚴，才能用仁義感化他們。」
「現在就是讓他們知道威嚴的時候，等到他們學會漢話、明白大明的文化、知道懷德以後，才能施加仁義。」
「順序一定不能錯，必須先讓蠻夷畏威。」
這是他的認識，認為自己宣揚的仁義是沒錯的，只是還沒到那個時候。
現在對蠻夷施加仁義，他們也不明白。甚至連聽都聽不懂，必須要在教化後再施恩。
仁義要體現在對他們的教化上，允許他們歸化成華人，甚至成為漢人。
劉宗周把這稱為長遠的大仁，而非把他們解救出來的小仁義——
甚至，他想稱胡亂解救奴隸的行為是假仁義。
把那些土人解救出來讓他們自生自滅，其實是對他們的不負責任。
必須讓這些人沐浴大明的文明，教導他們的後代，讓他們成為華人。
教化蠻夷，才是真正的大仁，是他要施行的仁義。
——
黃宗羲聽著老師的教導，若有所思地點了點頭。
他有些明白了為何自己三令五申，部分土人就是不聽話，甚至連隨地大小便這個惡習都不改。
原來是自己教化的順序錯了，先用仁義的後果，就是那些人根本不知道什麼是威。
既然如此，他回去後就要嚴厲點。讓封地里的土人知道，什麼是領主之威。
只是他心中還有一些疑惑，問老師道：
「先生，您真的覺得蠻夷都是禽獸嗎？」
「他們明明看起來和我們很像，都有兩隻胳膊兩條腿。」
「一些人也頗為順從，願意接受教化。」
「為何先賢和陛下都說，蠻夷就是禽獸？」
「按照這個說法，我們教化蠻夷，豈不是把禽獸變成人？」
對於這個問題，劉宗周也解答不上來。
事實上他心裡也有疑惑，為何把蠻夷稱為禽獸，他們明明是人？
但是那麼多先賢這樣說，其中必有道理。他只能道：
「唐太宗曾說：戎狄人面獸心，微不得意，必反噬為害。」
「此禽獸之性也，故而說他們是禽獸。」
「但是沒有禽獸之性的蠻夷，則可以教化為人。」
這個解釋有點道理，但是難以說服更多人。
事實上「夷狄禽獸」的口號喊得雖響，卻總有一些人忘記——
他們看著夷狄和自己相近的外貌，就難以完全把對方視為禽獸。
如果在交往之後建立友誼關係，更是會把對方完全視為人。
這也是朱由檢推行華夷之辨最苦惱的地方：無法把夷狄和華人明顯區分。
沒有分別的話，民族主義自然就推廣不開。接受華夷之辨的人也一直不夠多，大多數只是不反對而已。
為了改變這個狀況，朱由檢讓艾南英留在安南，尋找更可靠的理論。
他還給出了很多觀點，讓艾南英參考，期待這個人提出更明顯的區別。
——
艾南英在安南苦思數月，終於有了成果。
在劉宗周和他交流黃宗羲的問題時，艾南英哈哈笑道：
「劉公，蠻夷之所以是禽獸，不僅是因為他們有著禽獸之性。」
「還因為他們本質上，和我們不是一類。」
「按照陛下的說法，這就是長生種和短生種的區別。」
長生種？短生種？
劉宗周聽得很是茫然。
他不知道這兩個詞為何加上了「種」，更不知道皇帝為何認為有長生種存在。
難道說，皇帝真信了自己是天子，是能長生的種類？
想到那些求長生的皇帝的下場，劉宗周就覺得自己應該勸諫。
不過艾南英隨後的解釋，讓他知道了所謂的「長生種」、「短生種」，不過是相對而已。
艾南英道：
「所謂長生種，就是預期壽命較長的人。」
「例如大明的人，只要順利成年、不患上絕症，活到五六十歲基本沒問題。」
「只有七十歲才能稱為古稀，比較難以看見。」
「可以這麼說，大明大部分人，預期壽命都有五六十歲。」
「士人的預期壽命相比普通人還要長，所以陛下確定梯隊官員時，從四十歲開始。」
「五十多歲的官員，還能列入梯隊。」
這個說法，劉宗周是認可的。
別看他早早喪父，但是認識的士人中，大多都能活到六七十歲。
他今年五十五歲，也不覺得老朽得不能動彈，仍是可以做官做學問的年紀。
四書五經校注，他一直沒有放下，並且用其中的理論，幫皇帝重製禮樂。
按照艾南英的劃分，他是長生種無疑。
事實上，大明現在的平均壽命，男性大約是46歲，女性大約是51歲。
考慮到嬰幼兒夭折率比較高，大部分成年人都能活到五六十歲。
像是錢謙益歷史上活了八十多歲，但他的家庭成員平均壽命卻不高——因為他有三個兒子夭折。
劉宗周雖然因為安貧樂道生活清苦、可能不會高壽，但是像老師許孚遠那樣活到七十歲，還是有可能的。
這樣的古稀之齡，確實可以稱得上長生種。
艾南英在他明白後，又說道：
「但是蠻夷就不行了，他們生活的地方條件惡劣，而且醫療衛生水平和大明有很大差距。」
「別說普通的蠻夷子民了，就是蠻夷中的貴族，也多半活不久。」
「順義王六十一年前受封，至今已傳到第五代。」
「可以說，他們的壽命是比較短的，預期只能活到三四十歲。」
「相比大明人來說，他們就是短生種。」
這也是當下的現實，劉宗周點頭認可。
華夷之間預期壽命的差距，必然會帶來巨大的區別。
劉宗周已經預感到，艾南英接下來的話絕對不簡單。
這或許能夠解釋，為何蠻夷是禽獸。
果然，艾南英整理語言，繼續道：
「咱們大明的人是長生種，預期能活到五六十，所以大部分人的思維，是少年吃苦學習，為將來打下根基。」
「中年攀爬事業，一年一年累積。」
「老年卸下重擔，在家含飴弄孫。」
「這都是有預期的，有足夠的時間和耐心。」
劉宗周點頭認可，而且覺得就算到了老年，也不是沒有攀爬事業的機會。
姜太公暮年歸周，輔佐武王伐紂，最終開國在齊。
漢高帝年近五十，尚且能建立漢朝，成為開國之君。
被當今皇帝多次提到、警告群臣年紀大了自動致仕的司馬懿，則是在七十多歲發動政變，為篡奪魏國打下根基。
這些都說明了，漢人作為長生種，有足夠的時間和耐心。就算是到了七十歲，仍舊是能奮鬥的年紀。
往近了說，當今皇帝剛剛登極時啟用的王象乾，估計就沒想到，他都八十多歲了，還有生加太保的榮譽。
轉著這些念頭，劉宗周又聽艾南英道：
「蠻夷就不然了，他們的預期壽命很短，甚至根本沒有這個認識。」
「能活一天是一天，根本沒有長遠規劃存在。」
「所以這些人要麼懶懶散散地混日子，要麼在遇到機會的時候，不惜一切代價爭取。」
「北虜在大明屢屢碰壁，卻又屢屢入寇、完全不知悔改。就是因為他們自覺活不了多久，看到入侵大明的機會，就把性命賭上去。」
「長生種和短生種的思維方式，才是華夷之間最大的區別。」(本章完)