第982章 大明：審視一切外夷
艾儒略是利瑪竇傳教策略的繼承者，和徐光啟的關係極為密切。
在景教的會議結束後，他和徐光啟私下道：
「保祿……不，玄扈，你們的皇帝對景教到底是什麼態度？」
「將來是會徹底禁教，還是允許景教像佛教一樣傳播？」
徐光啟沉默了一會兒，向他說出自己的推測：
「皇上是不會禁教的，他想留著景教傳播西學。」
「但是對景教的教義，皇上卻沒什麼興趣，認為陡斯天尊不過是天堂之主，類似西天之主如來世尊的地位。」
「這個概念，你應該能夠理解吧？」
艾儒略皺著眉頭，說道：
「就是佛教說的三千世界？」
「我聽說過，但是這些真的存在？」
他對此深表懷疑。
徐光啟道：
「按照皇上的說法，三千世界是虛指，確切地說是諸天世界。」
「例如我們存在的世界，按皇帝的說法就是星辰世界，或者說星辰宇宙。」
「它是人界之一，屬於天界之下，整個天下都以天子為至高神。」
這是朱由檢驅逐建虜、明白大明當前的實力後，提出來的新概念。
天下的概念，被他無限延伸。從之前中國能探索到的已知陸地和海洋，擴展到整個地球，甚至太陽系、銀河系……
整個星辰宇宙中能觀測到的地方，都屬於已知天下，以他這個天子為至尊——
將來會不會出現外星人反對這個說法，朱由檢不知道。
但他知道現在的大明，有天下獨尊的實力。
他這個天子，也不會局限於東方世界，而是有可能成為天下至尊。
之前他說的天朝統領天下，是有可能實現的，他在向著這個目標而努力，構建統治天下的秩序。
徐光啟作為大學士，在和皇帝的交流中知道了這一點，如今稍微透露出去。
艾儒略對漢學比較精通，能夠明白徐光啟話語中的意思，他皺著眉頭說道：
「人界以大明天子為至尊，我無法反駁這一點。」
「但是天界呢？誰是天界至尊，能不能是陡斯天尊？」
這是景教在大明傳播時，經常和他人辯論的一點。
他們不認為天是理學家說的天理、是概念性的神。而是認為Deus就是天、就是儒家典籍中的皇天上帝，統治天界的至高神。
所以之前他們稱景教為天主教，認為Deus是天界的主人。
但是大明的人顯然不承認這一點，和他們經常發生辯論。
現在已不用再辯了，徐光啟道：
「皇上承認陡斯天尊為天堂之主，但天堂只是天界之一，不能稱他為整個天界的主人，更不能等同皇天上帝。」
「在新的神話體系中，世界可劃分為天地人三界。」
「其中，天界以皇天上帝為至高神，地界以后土皇地祇為至高神，人界以天子為至高神。」
「皇天、后土都是天地之理，按皇上的說法就是概念神。它無處不在，卻又沒有實體。」
「真正有實體的是天子，天人合一、神人合一。不但是人間的皇帝，還是天之元子、天地之子，可以代皇天后土管理天地諸神。」
「天子的位格，能與皇天、后土並列，而且高於它們之外所有神靈。」
「即使皇天的化身玉皇大帝、后土的化身后土娘娘，道教的三清，佛教的如來，位格都要低於天子，要接受天子的冊封。」
「天子就是實際存在的天地人三界至高神。」
這個解釋，聽得艾儒略目瞪口呆。
他萬萬沒想到大明天子竟如此狂妄，認為自己是三界至尊。
如果不是當今皇帝多次預言得到驗證、被人認為確實有可能是真神，只怕艾儒略會跳起來，駁斥這種謬論。
甚至就連徐光啟等大臣，也會當場駁斥皇帝的言論，認為應該敬鬼神而遠之。
但是當今皇帝和其他皇帝不一樣的一點，就是他用預言，證明自己真的有神力。
這是真正的神跡，按照《中庸》的說法，就是「至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽」。
大明天子現在就是可以前知，並且利用這種能力，讓大明更加興盛。
所以天子以真神身份所說的鬼神之事，就算他們不以為然，卻也無法反對。
徐光啟繼續說道：
「當今天子認為，Deus是一個被稱為天堂的大世界的主人，可以稱為天堂之主，能被冊封為天尊。」
「如果陡斯天尊接受冊封，那就可以納入天地正神體系。」
「如果不接受冊封，那就是所謂的外神。大明以天尊視之，但不納入正神體系。」
「這些外神的地位，就相當於未臣服大明的外國。」
「大明願意和一些外國交往，同樣也接受部份外神的存在，但不允許它們太過強大，比例限制在一成以內。」
這就是限制外神的內在邏輯，將它們視作未臣服的存在。
大明的勢力範圍內，就有這種未臣服也未敵對的勢力，大明對它們可以無視，但是卻不會放任、允許臥榻之側有人酣睡。
一成的比例，就是這樣定下的。留出最高可達到一成的份額分給外神宗教，不讓它們轉向極端和完全大明敵對。但是也不讓它們壯大，避免影響安穩。
所有規模較大的外神教會，都會受到監視，不允許它們肆意傳播。像是景教這些年的影響力大了，就引來針對性打擊。
可以說，這個體系和朝貢體系是一樣的。只有接受大明天子冊封、願意臣服朝貢的，才能被正式融入進去。
在徐光啟的講解下，艾儒略很快明白了大明現在確立的神仙和宗教體系。
他是不願接受這點的，因為在這個體系中，景教最多能獲得佛教的地位，和他設想的代天牧民相差有點太遠。
但是在大明，放牧羊群的權力，是在天子手中的。天子把這一權力授予臣子，構成了治理天下的體系。
皇帝不需要宗教人士加冕，反而能冊封宗教信仰的神。
他們想取得基督教在泰西的地位，基本是不可能的事情。
這才是景教中國化，面對的最大問題。
——
隱約明白了這一點，艾儒略陷入沉默，因為他根本不知道有什麼辦法可解。
讓景教放棄這個理念是很難的，因為他們都想獲得更高的地位。
但是讓天子放棄代天牧民的權力更不可能，大明的天子甚至想要代天牧神。
這個根本問題不解決，景教的限制就不可能被放開。
想到泰西諸國神權和王權的關係，艾儒略似乎有些明白了大明皇帝為何對景教如此限制，甚至以三武一宗為例，發出滅教威脅。
『我似乎看到了景教的劫難，不知什麼時候到來？』
送走徐光啟後，艾儒略看著窗外，口中喃喃自語。
他知道大明皇帝的威脅不是虛張聲勢，而是確實有這個能力。
相比三武一宗來說，當今皇帝的實力，要遠勝於他們。
這些皇帝連鼎盛時期的佛教都能滅，更何況信徒寥寥的景教。
如果景教堅持神權高於王權，將來就必然會因此遭受打擊。
有那麼一瞬間，艾儒略想以三武一宗暴斃威脅大明皇帝。但是想到現在的景教遠遠沒有佛教的實力，無法深入影響宮廷讓當今皇帝暴斃，他只能把這個念頭放下來。
而且，結合大明士人的動向，他已經明白了景教和儒道佛三教的衝突是必然——
有那些對景教喊打喊殺的人襯托，只是限制景教在內地傳播的大明皇帝，可以說是溫和派。
換個皇帝並不會變得更好，甚至有可能在一些士人的建議下，景教被徹底禁毀。
艾儒略是不願看到那個局面的，所以他已經在思索，如何讓景教進一步中國化，解決最根本的分歧。
他在留下的記述中寫道：
崇禎四年，對泰西歷史很有了解的大明皇帝，仿照西班牙收復失地運動，發起了驅逐胡虜的遼東之戰。
並且仿照西班牙驅逐異教徒，發起華夷之辨驅逐夷狄，開展去胡化運動。
所有中國之外、被他們稱為的人士，族裔、風俗、思想、文化、服飾……都遭到了大明的審視，查看是否符合華夷之辨。
我們的教會因為來自泰西，同樣遭到審視。
他們在以中國人的眼光，審視所有可能是夷狄的部分。
我們的教義和佛教、儒教的區別，被很多大明人察覺。
現在我們已經不是西僧和西儒，而是被他們視為異教徒和異端。
如何解決這個問題，將決定景教的未來。
……
凌亂的筆跡，散亂的設想，顯示了艾儒略內心的矛盾。
被羅馬教廷派來的他，根本不知道下一步應該怎麼辦。
同樣的還有其他傳教士，他們就算認識沒有那麼深入，卻同樣察覺到景教在大明的活動，面臨前所未有的困難。
即使在教堂內，他們舉辦的宗教活動，都會受到審視。
太常寺的官員和宗教委員會出身佛道的教士，會監督他們更改某些詞語，禁止宣傳某些教義。
他們所穿的儒服同樣被勒令改變，改為了在羅馬常服基礎上，發展的交領右衽服飾。並且像道教和城隍司的太極圖，繡上了景教的十字架標誌。
甚至，朝廷還頒布了秘密集會禁令，禁止一切不允許他人參觀的集會。
尤其是宗教集會，最是受到重視。二百人以上集會，都要向官府報備。
景教的傳播遇到前所未有的困難，一些教士出走，一些教士則迫於朝廷的命令，不得不按照要求，暫時禁止宣傳甚至修訂某些教義。
不這樣做他們的教堂就保不住，太常寺會對多次違法犯罪的廟宇依法取締，另派教士重建。
一些景教的教堂，因此被查封，被佛道二教奪取。
被皇帝冊封為景教大主教的湯若望，因此忐忑不安。
尤其是太常寺按照《異族細分法案》，將所有外來傳教士細分、把他劃分為日耳曼人之後，湯若望知道這個局面不能繼續下去。
「我要求見皇帝！」
「我是大明爵士，是大明皇帝的臣民。」
找到景教在朝堂上的靠山徐光啟，湯若望大聲道。
他以自己是大明爵士為由，要求歸化為華人。
徐光啟聽到這個要求，頓時大為驚訝。
因為他根本沒有想到，竟然有傳教士這麼快屈服，還是景教會名義上的首領。
他向湯若望道：
「那你可想好了，邁出這一步後，就沒有回頭路可走。」
「如果被羅馬教廷得知，你有可能被視為叛逆。」
湯若望非常果決地道：
「我要留在大明，大明的禮法高於教法，羅馬教廷對我無權處置。」
「玄扈，大明會幫助我的，你說對不對？」
徐光啟有些沉默地點了點頭，不認為所謂的羅馬教廷，能逼迫大明交出違法教法的人。
湯若望只要成為華人，羅馬教廷就無權處置。如果偷偷處置，那就是對大明的挑釁。
徐光啟當然不認為遠在羅馬的教宗能夠處置自己等人，他認為湯若望這一步走得很對，抓住了問題的關鍵所在——
有歸化為華人的大主教主持，景教的中國化一定會更進一步。
將來甚至可能誕生出身漢人的大主教，如同佛教的高僧，如今大多是出自漢人。
這些人自然是更不怕羅馬教廷的，景教會在他們的帶領下，將來會更加獨立，成為真正的獨立教會。
皇帝選他為大主教確實選對了，這位以前專注於科技方面的大主教，如今展露出了在宗教方面的魄力。
對湯若望極為欣賞的徐光啟，當然應他的請求覲見皇帝。
得知湯若望要歸化，朱由檢心中極為高興，而且沒覺得太過意外——
他選擇的這位大主教，是一位頗有私心的人。不但在明清易代時投機獲得官職，還有正式過繼的義孫接受恩蔭。
甚至還有傳言說他是雙性戀，好女色也好男色，這對提倡苦修的耶穌會來說是觸犯戒律。
這樣一個有很多欲望的人，是不會為了所謂的教義，放棄官職爵位的。
朱由檢任命他為大主教、並且冊封爵位，就是這個原因。
如今果然顯示出了成效，湯若望作為景教會大主教，如今要帶頭歸化成華人。(本章完)
在景教的會議結束後，他和徐光啟私下道：
「保祿……不，玄扈，你們的皇帝對景教到底是什麼態度？」
「將來是會徹底禁教，還是允許景教像佛教一樣傳播？」
徐光啟沉默了一會兒，向他說出自己的推測：
「皇上是不會禁教的，他想留著景教傳播西學。」
「但是對景教的教義，皇上卻沒什麼興趣，認為陡斯天尊不過是天堂之主，類似西天之主如來世尊的地位。」
「這個概念，你應該能夠理解吧？」
艾儒略皺著眉頭，說道：
「就是佛教說的三千世界？」
「我聽說過，但是這些真的存在？」
他對此深表懷疑。
徐光啟道：
「按照皇上的說法，三千世界是虛指，確切地說是諸天世界。」
「例如我們存在的世界，按皇帝的說法就是星辰世界，或者說星辰宇宙。」
「它是人界之一，屬於天界之下，整個天下都以天子為至高神。」
這是朱由檢驅逐建虜、明白大明當前的實力後，提出來的新概念。
天下的概念，被他無限延伸。從之前中國能探索到的已知陸地和海洋，擴展到整個地球，甚至太陽系、銀河系……
整個星辰宇宙中能觀測到的地方，都屬於已知天下，以他這個天子為至尊——
將來會不會出現外星人反對這個說法，朱由檢不知道。
但他知道現在的大明，有天下獨尊的實力。
他這個天子，也不會局限於東方世界，而是有可能成為天下至尊。
之前他說的天朝統領天下，是有可能實現的，他在向著這個目標而努力，構建統治天下的秩序。
徐光啟作為大學士，在和皇帝的交流中知道了這一點，如今稍微透露出去。
艾儒略對漢學比較精通，能夠明白徐光啟話語中的意思，他皺著眉頭說道：
「人界以大明天子為至尊，我無法反駁這一點。」
「但是天界呢？誰是天界至尊，能不能是陡斯天尊？」
這是景教在大明傳播時，經常和他人辯論的一點。
他們不認為天是理學家說的天理、是概念性的神。而是認為Deus就是天、就是儒家典籍中的皇天上帝，統治天界的至高神。
所以之前他們稱景教為天主教，認為Deus是天界的主人。
但是大明的人顯然不承認這一點，和他們經常發生辯論。
現在已不用再辯了，徐光啟道：
「皇上承認陡斯天尊為天堂之主，但天堂只是天界之一，不能稱他為整個天界的主人，更不能等同皇天上帝。」
「在新的神話體系中，世界可劃分為天地人三界。」
「其中，天界以皇天上帝為至高神，地界以后土皇地祇為至高神，人界以天子為至高神。」
「皇天、后土都是天地之理，按皇上的說法就是概念神。它無處不在，卻又沒有實體。」
「真正有實體的是天子，天人合一、神人合一。不但是人間的皇帝，還是天之元子、天地之子，可以代皇天后土管理天地諸神。」
「天子的位格，能與皇天、后土並列，而且高於它們之外所有神靈。」
「即使皇天的化身玉皇大帝、后土的化身后土娘娘，道教的三清，佛教的如來，位格都要低於天子，要接受天子的冊封。」
「天子就是實際存在的天地人三界至高神。」
這個解釋，聽得艾儒略目瞪口呆。
他萬萬沒想到大明天子竟如此狂妄，認為自己是三界至尊。
如果不是當今皇帝多次預言得到驗證、被人認為確實有可能是真神，只怕艾儒略會跳起來，駁斥這種謬論。
甚至就連徐光啟等大臣，也會當場駁斥皇帝的言論，認為應該敬鬼神而遠之。
但是當今皇帝和其他皇帝不一樣的一點，就是他用預言，證明自己真的有神力。
這是真正的神跡，按照《中庸》的說法，就是「至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽」。
大明天子現在就是可以前知，並且利用這種能力，讓大明更加興盛。
所以天子以真神身份所說的鬼神之事，就算他們不以為然，卻也無法反對。
徐光啟繼續說道：
「當今天子認為，Deus是一個被稱為天堂的大世界的主人，可以稱為天堂之主，能被冊封為天尊。」
「如果陡斯天尊接受冊封，那就可以納入天地正神體系。」
「如果不接受冊封，那就是所謂的外神。大明以天尊視之，但不納入正神體系。」
「這些外神的地位，就相當於未臣服大明的外國。」
「大明願意和一些外國交往，同樣也接受部份外神的存在，但不允許它們太過強大，比例限制在一成以內。」
這就是限制外神的內在邏輯，將它們視作未臣服的存在。
大明的勢力範圍內，就有這種未臣服也未敵對的勢力，大明對它們可以無視，但是卻不會放任、允許臥榻之側有人酣睡。
一成的比例，就是這樣定下的。留出最高可達到一成的份額分給外神宗教，不讓它們轉向極端和完全大明敵對。但是也不讓它們壯大，避免影響安穩。
所有規模較大的外神教會，都會受到監視，不允許它們肆意傳播。像是景教這些年的影響力大了，就引來針對性打擊。
可以說，這個體系和朝貢體系是一樣的。只有接受大明天子冊封、願意臣服朝貢的，才能被正式融入進去。
在徐光啟的講解下，艾儒略很快明白了大明現在確立的神仙和宗教體系。
他是不願接受這點的，因為在這個體系中，景教最多能獲得佛教的地位，和他設想的代天牧民相差有點太遠。
但是在大明，放牧羊群的權力，是在天子手中的。天子把這一權力授予臣子，構成了治理天下的體系。
皇帝不需要宗教人士加冕，反而能冊封宗教信仰的神。
他們想取得基督教在泰西的地位，基本是不可能的事情。
這才是景教中國化，面對的最大問題。
——
隱約明白了這一點，艾儒略陷入沉默，因為他根本不知道有什麼辦法可解。
讓景教放棄這個理念是很難的，因為他們都想獲得更高的地位。
但是讓天子放棄代天牧民的權力更不可能，大明的天子甚至想要代天牧神。
這個根本問題不解決，景教的限制就不可能被放開。
想到泰西諸國神權和王權的關係，艾儒略似乎有些明白了大明皇帝為何對景教如此限制，甚至以三武一宗為例，發出滅教威脅。
『我似乎看到了景教的劫難，不知什麼時候到來？』
送走徐光啟後，艾儒略看著窗外，口中喃喃自語。
他知道大明皇帝的威脅不是虛張聲勢，而是確實有這個能力。
相比三武一宗來說，當今皇帝的實力，要遠勝於他們。
這些皇帝連鼎盛時期的佛教都能滅，更何況信徒寥寥的景教。
如果景教堅持神權高於王權，將來就必然會因此遭受打擊。
有那麼一瞬間，艾儒略想以三武一宗暴斃威脅大明皇帝。但是想到現在的景教遠遠沒有佛教的實力，無法深入影響宮廷讓當今皇帝暴斃，他只能把這個念頭放下來。
而且，結合大明士人的動向，他已經明白了景教和儒道佛三教的衝突是必然——
有那些對景教喊打喊殺的人襯托，只是限制景教在內地傳播的大明皇帝，可以說是溫和派。
換個皇帝並不會變得更好，甚至有可能在一些士人的建議下，景教被徹底禁毀。
艾儒略是不願看到那個局面的，所以他已經在思索，如何讓景教進一步中國化，解決最根本的分歧。
他在留下的記述中寫道：
崇禎四年，對泰西歷史很有了解的大明皇帝，仿照西班牙收復失地運動，發起了驅逐胡虜的遼東之戰。
並且仿照西班牙驅逐異教徒，發起華夷之辨驅逐夷狄，開展去胡化運動。
所有中國之外、被他們稱為的人士，族裔、風俗、思想、文化、服飾……都遭到了大明的審視，查看是否符合華夷之辨。
我們的教會因為來自泰西，同樣遭到審視。
他們在以中國人的眼光，審視所有可能是夷狄的部分。
我們的教義和佛教、儒教的區別，被很多大明人察覺。
現在我們已經不是西僧和西儒，而是被他們視為異教徒和異端。
如何解決這個問題，將決定景教的未來。
……
凌亂的筆跡，散亂的設想，顯示了艾儒略內心的矛盾。
被羅馬教廷派來的他，根本不知道下一步應該怎麼辦。
同樣的還有其他傳教士，他們就算認識沒有那麼深入，卻同樣察覺到景教在大明的活動，面臨前所未有的困難。
即使在教堂內，他們舉辦的宗教活動，都會受到審視。
太常寺的官員和宗教委員會出身佛道的教士，會監督他們更改某些詞語，禁止宣傳某些教義。
他們所穿的儒服同樣被勒令改變，改為了在羅馬常服基礎上，發展的交領右衽服飾。並且像道教和城隍司的太極圖，繡上了景教的十字架標誌。
甚至，朝廷還頒布了秘密集會禁令，禁止一切不允許他人參觀的集會。
尤其是宗教集會，最是受到重視。二百人以上集會，都要向官府報備。
景教的傳播遇到前所未有的困難，一些教士出走，一些教士則迫於朝廷的命令，不得不按照要求，暫時禁止宣傳甚至修訂某些教義。
不這樣做他們的教堂就保不住，太常寺會對多次違法犯罪的廟宇依法取締，另派教士重建。
一些景教的教堂，因此被查封，被佛道二教奪取。
被皇帝冊封為景教大主教的湯若望，因此忐忑不安。
尤其是太常寺按照《異族細分法案》，將所有外來傳教士細分、把他劃分為日耳曼人之後，湯若望知道這個局面不能繼續下去。
「我要求見皇帝！」
「我是大明爵士，是大明皇帝的臣民。」
找到景教在朝堂上的靠山徐光啟，湯若望大聲道。
他以自己是大明爵士為由，要求歸化為華人。
徐光啟聽到這個要求，頓時大為驚訝。
因為他根本沒有想到，竟然有傳教士這麼快屈服，還是景教會名義上的首領。
他向湯若望道：
「那你可想好了，邁出這一步後，就沒有回頭路可走。」
「如果被羅馬教廷得知，你有可能被視為叛逆。」
湯若望非常果決地道：
「我要留在大明，大明的禮法高於教法，羅馬教廷對我無權處置。」
「玄扈，大明會幫助我的，你說對不對？」
徐光啟有些沉默地點了點頭，不認為所謂的羅馬教廷，能逼迫大明交出違法教法的人。
湯若望只要成為華人，羅馬教廷就無權處置。如果偷偷處置，那就是對大明的挑釁。
徐光啟當然不認為遠在羅馬的教宗能夠處置自己等人，他認為湯若望這一步走得很對，抓住了問題的關鍵所在——
有歸化為華人的大主教主持，景教的中國化一定會更進一步。
將來甚至可能誕生出身漢人的大主教，如同佛教的高僧，如今大多是出自漢人。
這些人自然是更不怕羅馬教廷的，景教會在他們的帶領下，將來會更加獨立，成為真正的獨立教會。
皇帝選他為大主教確實選對了，這位以前專注於科技方面的大主教，如今展露出了在宗教方面的魄力。
對湯若望極為欣賞的徐光啟，當然應他的請求覲見皇帝。
得知湯若望要歸化，朱由檢心中極為高興，而且沒覺得太過意外——
他選擇的這位大主教，是一位頗有私心的人。不但在明清易代時投機獲得官職，還有正式過繼的義孫接受恩蔭。
甚至還有傳言說他是雙性戀，好女色也好男色，這對提倡苦修的耶穌會來說是觸犯戒律。
這樣一個有很多欲望的人，是不會為了所謂的教義，放棄官職爵位的。
朱由檢任命他為大主教、並且冊封爵位，就是這個原因。
如今果然顯示出了成效，湯若望作為景教會大主教，如今要帶頭歸化成華人。(本章完)