第981章 景教的應對
佛教正在進化，景教也沒閒著。
在從徐光啟那裡得知朝廷的決定後，湯若望等人都知道景教遇到了南京教案之後，最嚴重的劫難。
他們聚在一起，商議如何應對。
艾儒略道：
「每一座教堂都要經過太常寺審批，太常寺能批下多少？」
「現有的教堂都能保留嗎？將來能不能新建教堂？」
這是一眾傳教士最關心的事情，徐光啟道：
「在內地新建教堂是不可能了，就連現有的教堂，都不一定能保留下去。」
「朝廷的要求是內地宗教場所數量，不超過戶數的千分之一。」
「現在信仰景教的不過數千人，如果嚴格按戶數，只能有一座教堂。」
「除了京城的天主堂之外，其他地方的教堂，想留下都需要朝廷特批。」
這麼嚴格的限制，讓所有傳教士都認識到，這一次雖然沒禁教，但是面臨的局面，卻比禁教好不了多少。
尤其是徐光啟補充道：
「因為景教信仰的神靈非正神，以後不許在宗教場所之外傳播，除非得到朝廷特許。」
「如果非法傳教、聚會，會被抓捕起來記入案底，多次犯罪的外籍人員會被驅逐出去。」
「你們以後不要在外傳教，尤其是佛道二教，正在盯著你們。」
這讓在場的傳教士都有些麻了，有些人心中已經有了離去之意。
他們來大明的目的就是傳教，如今朝廷禁止在宗教場所之外傳教，他們如何把教義傳播出去？
眼看大明的傳教事業要遭受重大打擊，那些還想回泰西的傳教士，就想離開此地。
湯若望是想留在這裡的，因為他被大明皇帝冊封為景教會首席大主教，在景教處於至高無上的地位。
雖然有很多傳教士不服氣他，但他這幾年兢兢業業，已經拉攏了一批人。
尤其是大明皇帝對他很是認可，並且因為他在制定曆法、鑄炮等方面提供的幫助，特別授與他爵士爵位。
有這樣的身份，湯若望自然是不想離開大明的，他問徐光啟道：
「非正神教會如此，成為正神教會呢？」
「景教能否會受到優待，至少與佛道二教等同？」
和很多想留在大明的傳教士一樣，期待地看著徐光啟，希望得到答案。
但是徐光啟卻搖頭道：
「先前或許可以，但是現在很難。」
「朝廷要求正神必須融入天地神系，以皇天、后土、天子為天地人三界至高神，接受天子冊封。」
「而且在教義上，也不得阻止信仰其他正神，剔除極端教義。」
「現在就算你們接受陡斯天尊冊封，在未修改教義的情況下，也不可能成為正神教會。」
詳細講述朝堂上的爭論，太常寺制定的正神要求，明顯有針對景教等一神教的意味。
現在已經不是景教願不願意陡斯天尊接受冊封，而是想冊封也要滿足朝廷的規定，達到正神條件。
這讓湯若望等人一陣失望，因為留在大明的傳教士，很多人已經默認這種局面，有接受冊封之意。
但是他們先前的猶豫，導致錯失機會。現在就是想接受冊封，朝廷都不會輕易賜予。
徐光啟和他們的討論中，還提到原罪論被傳播後，儒家對景教的敵視。警告道：
「現在原罪論還沒有被納入極端教義，但已經有相關提議出現。」
「末日論同樣如此，有些人和弘陽教的『紅陽劫盡，白陽當生』等教義聯繫起來，認為是邪教恐嚇信徒的極端教義。」
「相關的限制會越來越多，你們若是想轉為正神教會，必須儘快決定。」
這些要求，無疑讓在場的傳教士更加失望。很多人已經認識到，景教以後想成為正神教會，將會非常艱難。
這讓很多人後悔不迭，他們先前的猶豫，導致景教喪失了成為正神教會的機會。
艾儒略失望地道：
「除此之外就沒有辦法了嗎？」
「景教在大明的傳教事業如何繼續？」
徐光啟道：
「不是完全沒有辦法，皇上還給你們留出了餘地。」
「內地兩京十六省嚴格限制，朝廷也能執行下去。」
「但是在兩京十六省之外，朝廷的掌控沒有那麼強，要求也相對放鬆。」
「你們可以在大明的藩國、領地、自貿區等地自由傳教，境外宗教場所的數量，要求是不超過戶數的百分之一。」
這顯然比內地寬鬆得多，尤其是香山澳已經被劃為自貿區，正好在自由傳教的範圍內。
大明的傳教士很多都是從香山澳而來，那些想離開的傳教士，大多打算回香山澳。有些人決定在那裡觀望一段時間，看看大明會不會解除限制。
很多人心裡還覺得這又是以此南京教案，過幾年就能重新恢復。
尤其讓這部分傳教士欣喜的，是徐光啟接下來的話，讓他們認識到徐光啟這位大學士，在為他們爭取權益。
只聽徐光啟道：
「在我勸說之下，皇上決定只要屬於大明的勢力範圍，基督教的教堂，都應屬於景教會。」
「你們去了境外一定要好好傳教，避免其他基督教派，隨意傳播教義。」
「現在景教的教義相比其他教派已經溫和多了，可不能被這些人擾亂，被人認為景教在傳播極端教義。」
談著這件事情，徐光啟又向一眾傳教士解釋道：
「說實話，皇上對景教會是有好感的，頂著群臣的壓力，沒有禁止景教會。」
「只是你們遲遲不願接受冊封、羅馬教廷又不願與大明達成協議。」
「皇上只能應群臣所請，在內地限制景教傳播，讓你們先去境外發展。」
這個消息道出，方才還極為失望的傳教士，已經轉為欣喜。
不在內地傳播固然令人遺憾，但是在境外獲得基督教的主導權，卻讓他們極為喜悅。
來到大明數十年，他們已經明白了大明有多強大。有了大明的允許，他們可以去朝鮮、日本等地，傳播景教教義。
說不定能取得這一區域的主導權，讓羅馬教廷必須正視他們。
一些景教高層已經摩拳擦掌，打算收編那些地方的傳教士——
在大明皇帝為景教冊封大主教和樞機主教後，部分傳教士已經融入景教，他們本能地想要擴張權力。
被冊封為爵士的湯若望，更是仔細詢問道：
「保祿，你在領地傳教，有沒有受到限制？」
「皇上有沒有允許把景教作為藩屬國教？」
徐光啟搖頭道：
「藩屬國教需要屬於正神教會，景教成為藩屬國教很難。」
「但是在領地可以自由傳播，只要宗教場所和神職人員的數量不高於城隍司。」
「具體還要和太常寺商議，會有限制存在。」
這個消息，讓湯若望喜憂參半，他說道：
「我是世襲爵士，可以開闢領地。」
「但是太常寺現在可不好打交道，它是傾向佛教的錢謙益掌管。」
「保祿，你能不能想個辦法，讓錢謙益不要再針對景教會？」
徐光啟搖了搖頭，不認為自己可以說服錢謙益。
別看錢謙益的地位不高，現在只是小九卿。但他是文壇盟主、東林黨以前的年青一代領袖，在朝野的影響力遠勝徐光啟。
他現在成了實學派開創者，要針對張溥的科學派。西學和景教受此影響被他針對，徐光啟根本無法說服他放棄。
除非，張溥主動求和，與錢謙益達成協議。
但是張溥這個人心高氣傲，他的背後又是當今皇帝，徐光啟就算是他的老師，都無法約束這個人。
而且科學派吸收西學興起，對傳播西學和景教同樣有益。徐光啟不可能約束科學派的發展，主動限制自己。
甚至，皇帝對景教的重視，大部分也是因為西學。如果放棄這一點，景教會迎來更大的劫難。
——
事情就此僵下，徐光啟轉移話題道：
「保祿這個名稱，以後不要再用。」
「佛教正在去胡化，改變胡語音譯詞彙。」
「保祿是泰西名稱音譯而來，在去胡化的範圍內。」
「以後不要再用，也不要給信徒取教名。」
這無疑讓在場的傳教士很是不喜，艾儒略道：
「取教名是我們的教規，難道也違反法律？」
「這樣的限制實在太嚴格，我們做什麼都要得到允許？」
徐光啟有些無奈，解釋道：
「不是取教名違反法律，是用外夷的名字，屬於胡化範圍。」
「景教在中國就要中國化，要用漢語名稱，而非外語音譯。」
「非要取教名的話，可以取號，類似佛道的居士、散人。」
向他們詳細解釋了佛道的名號，認為景教中國化，就必須仿照他們。
在場的傳教士，有很多不情不願，湯若望打圓場道：
「用保祿稱呼，是因為你的名稱以前不好翻譯。」
「現在有了拼音可以翻譯名稱，以後教名可以不用泰西名稱，用漢語和拼音賜予。」
「保祿，你打算用什麼名號，取代現在的教名？」
徐光啟斟酌一番，說道：
「我的號是玄扈，人稱玄扈先生。」
「可以仿照佛道稱呼，稱我玄扈居士。」
「翻譯就是XuanHu，作為我的教名。」
向眾人將漢語名稱和翻譯名稱寫出，讓他們以此稱呼自己。
其他中國信徒同樣如此，不再使用泰西名字做教名，而是仿照佛道，號稱居士。
這樣更符合他們的習慣，很多中國信徒紛紛讚許。
至於湯若望等人，他們的漢名多是由領洗名的某個音節音譯而來，不需要另外取教名。
有些人對這種不合傳統的教名雖然反對，卻無法阻止中國教徒去胡化。
至於徐光啟這樣做的原因，還是因為「諸侯用夷禮則夷之」，他可不想使用夷禮，以後被視作外夷。
同樣想法的還有他的弟子，韓霖詢問道：
「禮法上衝突怎麼說？」
「朝廷是否允許景教徒納妾？」
徐光啟道：
「朝廷當然是允許景教徒納妾的，並且規定禮法大於教法，教義不能和禮法相違背。」
「但是如果景教堅持一夫一妻，朝廷也會也會尊重，畢竟禮法沒有要求必須納妾。」
這個意思實際就是放任，沒有管這件事。
韓霖詢問湯若望道：
「各位神甫怎麼說？」
「是否允許納妾？」
「如果不允許納妾，並且把納妾是為罪行的話，會有很多人脫離？」
談到這個，徐光啟提醒道：
「不要再隨意說罪。」
「如果我們自認為罪，朝廷那邊就會增加犯罪案底。」
「現在多次犯罪是有可能被流放的，一定要減少犯罪次數。」
這讓傳教士聽得都有些麻了，他們說罪的目的是要救贖，哪想到大明直接將他們說的罪看作犯罪。
那樣景教還如何傳播，還能用什麼教義？
與之相比，是否納妾都是小事情。
在徐光啟等人期待的目光下，湯若望道：
「景教的教士要遵守戒律，信徒所遵守的戒律要相應修改。」
「這件事我們以後再討論，等龍華民主教回來後再說。」
這個做法無疑是拖延，卻得到了眾人讚許。
相比年輕的湯若望來說，他們更加信任龍華民。
尤其是龍華民返回羅馬，就是解決禮儀問題的，他們都希望龍華民回來拿出教廷決議。
最終，景教的傳教士和信徒討論之後，仍舊沒有得出結論。
但是不放棄在大明傳教是肯定的，即使在內地的傳教有很多限制，他們仍舊決定把景教會維持下去。
《陡斯天尊聖經》的翻譯工作也要繼續進行，並且按照大明朝廷的要求，進一步減少音譯詞語。以後提交給太常寺，由太常寺修訂，去除違背諸教合一的教義，確定考試範圍。
景教會在大明培養自己的神職人員，並且在通過太常寺的考試後，獲得教士度牒。
這也是朱由檢未完全禁教的原因，他希望用壓力促進基督教中國化。景教只要繼續存在，這個工作就會一直有人推進。
等到景教的教義不那麼極端、能夠和其他宗教融合為一，就徹底完成中國化，有資格成為正神教會。(本章完)
在從徐光啟那裡得知朝廷的決定後，湯若望等人都知道景教遇到了南京教案之後，最嚴重的劫難。
他們聚在一起，商議如何應對。
艾儒略道：
「每一座教堂都要經過太常寺審批，太常寺能批下多少？」
「現有的教堂都能保留嗎？將來能不能新建教堂？」
這是一眾傳教士最關心的事情，徐光啟道：
「在內地新建教堂是不可能了，就連現有的教堂，都不一定能保留下去。」
「朝廷的要求是內地宗教場所數量，不超過戶數的千分之一。」
「現在信仰景教的不過數千人，如果嚴格按戶數，只能有一座教堂。」
「除了京城的天主堂之外，其他地方的教堂，想留下都需要朝廷特批。」
這麼嚴格的限制，讓所有傳教士都認識到，這一次雖然沒禁教，但是面臨的局面，卻比禁教好不了多少。
尤其是徐光啟補充道：
「因為景教信仰的神靈非正神，以後不許在宗教場所之外傳播，除非得到朝廷特許。」
「如果非法傳教、聚會，會被抓捕起來記入案底，多次犯罪的外籍人員會被驅逐出去。」
「你們以後不要在外傳教，尤其是佛道二教，正在盯著你們。」
這讓在場的傳教士都有些麻了，有些人心中已經有了離去之意。
他們來大明的目的就是傳教，如今朝廷禁止在宗教場所之外傳教，他們如何把教義傳播出去？
眼看大明的傳教事業要遭受重大打擊，那些還想回泰西的傳教士，就想離開此地。
湯若望是想留在這裡的，因為他被大明皇帝冊封為景教會首席大主教，在景教處於至高無上的地位。
雖然有很多傳教士不服氣他，但他這幾年兢兢業業，已經拉攏了一批人。
尤其是大明皇帝對他很是認可，並且因為他在制定曆法、鑄炮等方面提供的幫助，特別授與他爵士爵位。
有這樣的身份，湯若望自然是不想離開大明的，他問徐光啟道：
「非正神教會如此，成為正神教會呢？」
「景教能否會受到優待，至少與佛道二教等同？」
和很多想留在大明的傳教士一樣，期待地看著徐光啟，希望得到答案。
但是徐光啟卻搖頭道：
「先前或許可以，但是現在很難。」
「朝廷要求正神必須融入天地神系，以皇天、后土、天子為天地人三界至高神，接受天子冊封。」
「而且在教義上，也不得阻止信仰其他正神，剔除極端教義。」
「現在就算你們接受陡斯天尊冊封，在未修改教義的情況下，也不可能成為正神教會。」
詳細講述朝堂上的爭論，太常寺制定的正神要求，明顯有針對景教等一神教的意味。
現在已經不是景教願不願意陡斯天尊接受冊封，而是想冊封也要滿足朝廷的規定，達到正神條件。
這讓湯若望等人一陣失望，因為留在大明的傳教士，很多人已經默認這種局面，有接受冊封之意。
但是他們先前的猶豫，導致錯失機會。現在就是想接受冊封，朝廷都不會輕易賜予。
徐光啟和他們的討論中，還提到原罪論被傳播後，儒家對景教的敵視。警告道：
「現在原罪論還沒有被納入極端教義，但已經有相關提議出現。」
「末日論同樣如此，有些人和弘陽教的『紅陽劫盡，白陽當生』等教義聯繫起來，認為是邪教恐嚇信徒的極端教義。」
「相關的限制會越來越多，你們若是想轉為正神教會，必須儘快決定。」
這些要求，無疑讓在場的傳教士更加失望。很多人已經認識到，景教以後想成為正神教會，將會非常艱難。
這讓很多人後悔不迭，他們先前的猶豫，導致景教喪失了成為正神教會的機會。
艾儒略失望地道：
「除此之外就沒有辦法了嗎？」
「景教在大明的傳教事業如何繼續？」
徐光啟道：
「不是完全沒有辦法，皇上還給你們留出了餘地。」
「內地兩京十六省嚴格限制，朝廷也能執行下去。」
「但是在兩京十六省之外，朝廷的掌控沒有那麼強，要求也相對放鬆。」
「你們可以在大明的藩國、領地、自貿區等地自由傳教，境外宗教場所的數量，要求是不超過戶數的百分之一。」
這顯然比內地寬鬆得多，尤其是香山澳已經被劃為自貿區，正好在自由傳教的範圍內。
大明的傳教士很多都是從香山澳而來，那些想離開的傳教士，大多打算回香山澳。有些人決定在那裡觀望一段時間，看看大明會不會解除限制。
很多人心裡還覺得這又是以此南京教案，過幾年就能重新恢復。
尤其讓這部分傳教士欣喜的，是徐光啟接下來的話，讓他們認識到徐光啟這位大學士，在為他們爭取權益。
只聽徐光啟道：
「在我勸說之下，皇上決定只要屬於大明的勢力範圍，基督教的教堂，都應屬於景教會。」
「你們去了境外一定要好好傳教，避免其他基督教派，隨意傳播教義。」
「現在景教的教義相比其他教派已經溫和多了，可不能被這些人擾亂，被人認為景教在傳播極端教義。」
談著這件事情，徐光啟又向一眾傳教士解釋道：
「說實話，皇上對景教會是有好感的，頂著群臣的壓力，沒有禁止景教會。」
「只是你們遲遲不願接受冊封、羅馬教廷又不願與大明達成協議。」
「皇上只能應群臣所請，在內地限制景教傳播，讓你們先去境外發展。」
這個消息道出，方才還極為失望的傳教士，已經轉為欣喜。
不在內地傳播固然令人遺憾，但是在境外獲得基督教的主導權，卻讓他們極為喜悅。
來到大明數十年，他們已經明白了大明有多強大。有了大明的允許，他們可以去朝鮮、日本等地，傳播景教教義。
說不定能取得這一區域的主導權，讓羅馬教廷必須正視他們。
一些景教高層已經摩拳擦掌，打算收編那些地方的傳教士——
在大明皇帝為景教冊封大主教和樞機主教後，部分傳教士已經融入景教，他們本能地想要擴張權力。
被冊封為爵士的湯若望，更是仔細詢問道：
「保祿，你在領地傳教，有沒有受到限制？」
「皇上有沒有允許把景教作為藩屬國教？」
徐光啟搖頭道：
「藩屬國教需要屬於正神教會，景教成為藩屬國教很難。」
「但是在領地可以自由傳播，只要宗教場所和神職人員的數量不高於城隍司。」
「具體還要和太常寺商議，會有限制存在。」
這個消息，讓湯若望喜憂參半，他說道：
「我是世襲爵士，可以開闢領地。」
「但是太常寺現在可不好打交道，它是傾向佛教的錢謙益掌管。」
「保祿，你能不能想個辦法，讓錢謙益不要再針對景教會？」
徐光啟搖了搖頭，不認為自己可以說服錢謙益。
別看錢謙益的地位不高，現在只是小九卿。但他是文壇盟主、東林黨以前的年青一代領袖，在朝野的影響力遠勝徐光啟。
他現在成了實學派開創者，要針對張溥的科學派。西學和景教受此影響被他針對，徐光啟根本無法說服他放棄。
除非，張溥主動求和，與錢謙益達成協議。
但是張溥這個人心高氣傲，他的背後又是當今皇帝，徐光啟就算是他的老師，都無法約束這個人。
而且科學派吸收西學興起，對傳播西學和景教同樣有益。徐光啟不可能約束科學派的發展，主動限制自己。
甚至，皇帝對景教的重視，大部分也是因為西學。如果放棄這一點，景教會迎來更大的劫難。
——
事情就此僵下，徐光啟轉移話題道：
「保祿這個名稱，以後不要再用。」
「佛教正在去胡化，改變胡語音譯詞彙。」
「保祿是泰西名稱音譯而來，在去胡化的範圍內。」
「以後不要再用，也不要給信徒取教名。」
這無疑讓在場的傳教士很是不喜，艾儒略道：
「取教名是我們的教規，難道也違反法律？」
「這樣的限制實在太嚴格，我們做什麼都要得到允許？」
徐光啟有些無奈，解釋道：
「不是取教名違反法律，是用外夷的名字，屬於胡化範圍。」
「景教在中國就要中國化，要用漢語名稱，而非外語音譯。」
「非要取教名的話，可以取號，類似佛道的居士、散人。」
向他們詳細解釋了佛道的名號，認為景教中國化，就必須仿照他們。
在場的傳教士，有很多不情不願，湯若望打圓場道：
「用保祿稱呼，是因為你的名稱以前不好翻譯。」
「現在有了拼音可以翻譯名稱，以後教名可以不用泰西名稱，用漢語和拼音賜予。」
「保祿，你打算用什麼名號，取代現在的教名？」
徐光啟斟酌一番，說道：
「我的號是玄扈，人稱玄扈先生。」
「可以仿照佛道稱呼，稱我玄扈居士。」
「翻譯就是XuanHu，作為我的教名。」
向眾人將漢語名稱和翻譯名稱寫出，讓他們以此稱呼自己。
其他中國信徒同樣如此，不再使用泰西名字做教名，而是仿照佛道，號稱居士。
這樣更符合他們的習慣，很多中國信徒紛紛讚許。
至於湯若望等人，他們的漢名多是由領洗名的某個音節音譯而來，不需要另外取教名。
有些人對這種不合傳統的教名雖然反對，卻無法阻止中國教徒去胡化。
至於徐光啟這樣做的原因，還是因為「諸侯用夷禮則夷之」，他可不想使用夷禮，以後被視作外夷。
同樣想法的還有他的弟子，韓霖詢問道：
「禮法上衝突怎麼說？」
「朝廷是否允許景教徒納妾？」
徐光啟道：
「朝廷當然是允許景教徒納妾的，並且規定禮法大於教法，教義不能和禮法相違背。」
「但是如果景教堅持一夫一妻，朝廷也會也會尊重，畢竟禮法沒有要求必須納妾。」
這個意思實際就是放任，沒有管這件事。
韓霖詢問湯若望道：
「各位神甫怎麼說？」
「是否允許納妾？」
「如果不允許納妾，並且把納妾是為罪行的話，會有很多人脫離？」
談到這個，徐光啟提醒道：
「不要再隨意說罪。」
「如果我們自認為罪，朝廷那邊就會增加犯罪案底。」
「現在多次犯罪是有可能被流放的，一定要減少犯罪次數。」
這讓傳教士聽得都有些麻了，他們說罪的目的是要救贖，哪想到大明直接將他們說的罪看作犯罪。
那樣景教還如何傳播，還能用什麼教義？
與之相比，是否納妾都是小事情。
在徐光啟等人期待的目光下，湯若望道：
「景教的教士要遵守戒律，信徒所遵守的戒律要相應修改。」
「這件事我們以後再討論，等龍華民主教回來後再說。」
這個做法無疑是拖延，卻得到了眾人讚許。
相比年輕的湯若望來說，他們更加信任龍華民。
尤其是龍華民返回羅馬，就是解決禮儀問題的，他們都希望龍華民回來拿出教廷決議。
最終，景教的傳教士和信徒討論之後，仍舊沒有得出結論。
但是不放棄在大明傳教是肯定的，即使在內地的傳教有很多限制，他們仍舊決定把景教會維持下去。
《陡斯天尊聖經》的翻譯工作也要繼續進行，並且按照大明朝廷的要求，進一步減少音譯詞語。以後提交給太常寺，由太常寺修訂，去除違背諸教合一的教義，確定考試範圍。
景教會在大明培養自己的神職人員，並且在通過太常寺的考試後，獲得教士度牒。
這也是朱由檢未完全禁教的原因，他希望用壓力促進基督教中國化。景教只要繼續存在，這個工作就會一直有人推進。
等到景教的教義不那麼極端、能夠和其他宗教融合為一，就徹底完成中國化，有資格成為正神教會。(本章完)