第983章 教士歸化和景教學院
朱由檢對湯若望的歸化當然是歡迎的，向他道：
「只要通過考試，以湯卿的功績當然能歸化為華人。」
「朕會讓禮部、戶部、理藩院商議一套禮儀，舉行歸化儀式。」
這是他想到了後世的入籍宣誓，打算制定類似的禮儀。
以後所有歸化為華人、獲得大明國籍的公民，都要面對大明國旗宣誓，效忠大明帝國和大明皇帝，嚴守華夷之辨，遵守大明的禮儀和法律。
那樣他們將來犯了法、或者背叛了帝國和皇帝，大明就能夠名正言順地處置，對他們施加懲戒。
湯若望從皇帝這裡得到積極回應，當然十分歡喜。
皇帝這個態度，無疑表明了對他們的看重，湯若望覺得自己走對了這步棋。
對權勢十分熱衷的湯若望，想著景教內部的情況，提議道：
「臣以為景教既是大明宗教，景教會的主教，應該都擁有大明國籍。」
「對於外籍教士應該加以限制，去除他們的主教身份。」
這番話語道出，朱由檢都有些驚了。
他萬萬沒有想到湯若望剛剛決定歸化，就想從不歸化的教士手中奪取權力。
不愧是投機得官的傳教士，在政治鬥爭上極為熟稔。
這個提議是有助於景教中國化的，朱由檢思索之後，回應道：
「景教現在還不夠完善，而且是東西方交流的媒介，需要外來傳教士。」
「對於外籍教士，朕的意見是允許存在，但是只能在境外傳教。而且要遵守相關居住制度，沒有永久居住權的教士，每年都要續簽。」
「而且外籍教士不得擔任主教，在景教各級會議上沒有投票權力。」
部份答應了湯若望的要求，剝奪了外籍教士在景教的權力。但是卻允許這些人存在，以便吸引傳教士來大明，帶來西方知識。
湯若望的目的就是奪權，對此當然很欣喜。
在如今的景教架構中，他這個首席大主教是名義上的首領，擁有推舉樞機主教、召開主教會議的權力，而且能處理景教事務。
但是實際的執行權力，在首席樞機主教掌管的執事會手裡。而且他這個大主教的命令在沒有主教會議決議的情況下，必須由首席樞機主教副署，才能執行下去。
這意味著首席樞機主教有否決他命令的權力，如果首席樞機主教帶領的執事會不願意執行，就能把大主教架起來。
現在的景教會首席樞機主教，是艾儒略。此人德高望重，在大明的傳教士群體中，威望遠高於湯若望。
以至於湯若望擔任大主教後，很難得到施展。景教會的大權，實際掌握在艾儒略這位首席樞機主教手裡。
若非龍華民和艾儒略的傳教策略不合，他擔任監督的監事會在他前往泰西後，仍舊制衡著執事會，只怕湯若望有被趕下台的可能，丟掉大主教之位。
湯若望明白這一點，對皇帝的命令一直很配合。皇帝先前讓他專注科技，他就帶著一部分傳教士在曆法、鑄炮上發力。
現在皇帝要景教中國化，他同樣順從皇帝的意志，選擇歸化為華人。
如今果然得到了回報，可以把不願歸化的傳教士，從景教的權力機構中驅趕出去。
他可以光明正大地免除不願歸化的傳教士主教身份，取而代之以自己的親信。
到時，他這個大主教將名副其實，真正掌握景教的最高權力。
——
要達到這個目的，湯若望不但需要拉攏一部分傳教士，還需要信徒的支持。
想到自己在西安傳教時，得到王徵的幫助建立教堂，湯若望道：
「臣在歸化之後，自然遵守大明禮法。」
「大明禮法允許納妾，《聖經》之中，亞伯拉罕、大衛、所羅門等都擁有多位妻妾。」
「神對此不提倡，但也沒有禁止。」
「臣以為景教的教法，應允許信徒納妾，不違背信仰的納妾不為罪。」
這是他掌握景教權力後，打算解決的第一個問題。
這個禮法衝突看似微小，其實卻影響很大。很多獲得貴族身份的人，因此退出景教，避免將來在一夫一妻制限制下，遇到絕嗣危機。
他們的人數雖不多，影響力卻非常大。而且他們退出後，將來他們的領地，也不會扶持景教會。
湯若望身為世襲爵士，對這些人的心態很了解。
在獲得貴族身份後，他這個教士都打算獲得子嗣把家業傳下去，更別說其他信仰不夠虔誠的人。
為了避免越來越多的人脫離景教，湯若望翻閱《聖經》，從其中的記載，解決這個問題。
這也算是對王徵的幫助，不至於讓這位老朋友，一直在痛苦之中。
朱由檢對此是很滿意的，知道這就是景教中國化的開始。
只要持續下去，景教會和其他基督教會在教義上的區別，將會越來越大，不再和他們是一個整體——
後世容許一夫多妻的摩門教，就被基督教視作異類。
朱由檢希望景教會能像英國國教、羅斯正教一樣，成為獨立教會。
他向湯若望道：
「允許但不鼓勵，這就是和而不同，是解決衝突的好辦法。」
「作為一個宗教，大明允許景教擁有自己的教義和戒律。」
「就像僧人出家剃度、不娶妻生子，景教教士有類似戒律，大明同樣允許。」
對景教的一些戒律做出肯定，朱由檢道：
「但是這些戒律，是對神職人員的要求。」
「對於沒有神職的信徒，應該放寬一些，儘量和大明的禮法相合，方便諸教合一。」
「例如一夫一妻制，它和大明的一夫一妻多妾制不一樣，但是同樣是被允許的。」
「景教信徒遵守一夫一妻制當然可以，但是如果信徒想納妾，在不違背禮法的情況下，景教同樣可以選擇允許、或者把他們開除出教會，這和大明的禮法不違背。」
「但是強制信徒休掉妾室、甚至以犯下罪孽恐嚇，那就是用教法強行干涉他人生活、威脅恐嚇他人。」
「這在大明是絕對不允許的，是以教法干涉禮法的行為，是在推行極端教義。」
「以後景教會要記住了，不得用教法強行干涉他人生活。所有信徒都有選擇權，擁有選擇自己的生活、甚至退出教會的權利。」
「教會的戒律沒有強制執行權，你們在境內不得設立宗教裁判所，沒有執法權力。」
湯若望聽著皇帝的指示，擦了擦額頭上的冷汗，知道景教這方面的做法，確實觸犯了皇帝的忌諱。
在大明，禮法是絕對高於教法的。景教會的教法，沒有強制執行權力。
如果他們非要強制執行教法，大明的官府絕對不會客氣。
當然，這一點上有值得商榷之處。因為執法人員的不足，以及傳統的宗法處置權，禮法委員會是打算放開一部分執法權力的，以便宗法能執行下去，維護宗族秩序。
教法同樣如此，未來有可能允許一部分宗教使用笞刑、杖刑，對加入宗教的神職人員，執行相應戒律。
——
商討了一些這方面的事情，朱由檢沒有急著把景教其他教義定下來。
對於連《聖經》翻譯都沒有完成的景教來說，確定完全中國化的教義是不可能的事情。
還需要進一步磨合，一步一步實施。
朱由檢對此是有耐心的，尤其是湯若望等人歸化後，景教會將變成華人為主導，中國化將會一直持續。
為了將這件事持續推進，朱由檢道：
「你們景教會，現在的教士多半是從泰西而來。」
「華人大多是信徒，卻沒有幾個教士。」
「這很不好，不利於景教中國化。」
「要向佛教學習，隋唐之後的高僧，幾乎都是中國人。」
「這些人的思想，讓佛教的中國化一直在持續。」
「你們要汲取這個經驗，不要再走彎路。」
湯若望連連應是，並保證一定會提拔大明本土的傳教士。
以後泰西傳教士過來，在沒有完成歸化的情況下，也不會獲得很高地位。
為了保證大明自己培養的教士，能力上能和泰西傳教士相比，朱由檢道：
「朕會在宗教學堂的外神學院，成立景教專業。」
「你們可以派教士去教導，培養出身大明的教士。」
「將來宗教學堂會成立宗教研究院，研究各教教義、尤其是諸教合一。」
「你們景教要加入，在研究院裡和各教討論。」
湯若望聞言一怔，對此既憂且喜。喜的是大明皇帝果然是維護景教的，甚至讓他們辦學培養教士。
憂的是這所學校並非景教掌握，宗教學堂受太常寺督導。
這樣他們在授課時，就會受到限制。很多教會的典籍，可能無法教出去。
尤其是所謂的宗教研究院，目的是研究諸教合一。
這會讓景教的教義以諸教合一為宗旨，沿著這條道路走下去。
對此，湯若望其實是有疑慮的，他就算支持景教中國化，也不意味著景教支持諸教合一。
畢竟諸教合一的第一步，就是把所有宗教的神仙，納入一個神系內。
按大明的做法就是納入天地神系，陡斯天尊只是其中一個神。
那樣景教還如何保持特殊性，如何維持獨立地位？
現在他都不敢讓陡斯天尊接受冊封，更何況成為多神教的眾神之一？
心裡琢磨著這件事，湯若望對此很不認同，卻也不敢面對皇帝直言反對，只能轉移話題。
想到佛道二教都有一座專門的學院，景教卻只在外神學院有一個專業，不甘心居於三教之下的湯若望，請求道：
「陛下，基督教在泰西有很多神學院，擁有豐富的教學經驗和能力。」
「耶穌會羅馬學院，教授哲學、文學、數學、邏輯學等課程。」
「臣請仿照羅馬學院建立單獨的神學院，而非只設一個專業。」
這個請求，讓朱由檢想到了景教來源的泰西，是一個正在興起的文明。
這個文明的教會學校，是教育體系的重要組成部分。
朱由檢自然是不會讓出教育權的，但是和西方大學交流，是文明交流的必要組成部分。
大明的教育體系，要從其中汲取養分，避免被西方教育拉開。
他在思索之後，決定道：
「景教的學院在泰西極為龐大，確實不應該只設一個專業。」
「那就升為獨立的景教學院，仿照羅馬學院，開設各種專業。」
「朕會給你們相對獨立的辦學權力，把泰西的教育方法引進來。」
當場以自己的名義捐贈一萬兩，並允許景教接受信徒捐贈，支持景教學院建立。
這充分顯示了他的重視，湯若望高興道：
「臣定竭盡全力，辦好景教學院。」
「懇請陛下允許那些不願入籍的傳教士做教師。」
朱由檢點頭應允：
「只要不宣傳違法犯禁的思想，允許景教學院招聘外籍教師。」
「你這個大主教要積極點，儘快和太常寺商定一部分允許傳播的教義。」
囑咐湯若望先和太常寺確定一些允許傳播的典籍，把景教學院的架子搭起來。
並囑咐他在教育時不必局限於神學，可以仿照泰西最先進的學校，把相關教育制度引進來。
湯若望對此當然是一口應下，因為他知道景教在大明的傳播，離不開他們帶來的西學。
如果不是用西學吸引了士人，景教如何有這麼大的影響力？
在景教學院傳播神學之外的學問，也是傳教措施的一部分。
只要士子選擇在景教學院學習，將來成為信徒會有很大機率。
而且景教學院教授的各種知識，也可以作為對信徒的福利，吸引他們的後裔加入。
可以說，這個學院，對景教的作用將非常大，甚至會成為景教教義的研究中心。
也因為這個政策，宗教學堂在建立伊始，就在景教學院的帶動下，向綜合性大學堂轉變。
佛教學院、道教學院等學院，後來都仿照景教學院，教導神學之外的學問。
它們對大明的教育體系產生深遠影響，並且讓教士職業，成為大明讀書人的職業選擇之一。(本章完)
「只要通過考試，以湯卿的功績當然能歸化為華人。」
「朕會讓禮部、戶部、理藩院商議一套禮儀，舉行歸化儀式。」
這是他想到了後世的入籍宣誓，打算制定類似的禮儀。
以後所有歸化為華人、獲得大明國籍的公民，都要面對大明國旗宣誓，效忠大明帝國和大明皇帝，嚴守華夷之辨，遵守大明的禮儀和法律。
那樣他們將來犯了法、或者背叛了帝國和皇帝，大明就能夠名正言順地處置，對他們施加懲戒。
湯若望從皇帝這裡得到積極回應，當然十分歡喜。
皇帝這個態度，無疑表明了對他們的看重，湯若望覺得自己走對了這步棋。
對權勢十分熱衷的湯若望，想著景教內部的情況，提議道：
「臣以為景教既是大明宗教，景教會的主教，應該都擁有大明國籍。」
「對於外籍教士應該加以限制，去除他們的主教身份。」
這番話語道出，朱由檢都有些驚了。
他萬萬沒有想到湯若望剛剛決定歸化，就想從不歸化的教士手中奪取權力。
不愧是投機得官的傳教士，在政治鬥爭上極為熟稔。
這個提議是有助於景教中國化的，朱由檢思索之後，回應道：
「景教現在還不夠完善，而且是東西方交流的媒介，需要外來傳教士。」
「對於外籍教士，朕的意見是允許存在，但是只能在境外傳教。而且要遵守相關居住制度，沒有永久居住權的教士，每年都要續簽。」
「而且外籍教士不得擔任主教，在景教各級會議上沒有投票權力。」
部份答應了湯若望的要求，剝奪了外籍教士在景教的權力。但是卻允許這些人存在，以便吸引傳教士來大明，帶來西方知識。
湯若望的目的就是奪權，對此當然很欣喜。
在如今的景教架構中，他這個首席大主教是名義上的首領，擁有推舉樞機主教、召開主教會議的權力，而且能處理景教事務。
但是實際的執行權力，在首席樞機主教掌管的執事會手裡。而且他這個大主教的命令在沒有主教會議決議的情況下，必須由首席樞機主教副署，才能執行下去。
這意味著首席樞機主教有否決他命令的權力，如果首席樞機主教帶領的執事會不願意執行，就能把大主教架起來。
現在的景教會首席樞機主教，是艾儒略。此人德高望重，在大明的傳教士群體中，威望遠高於湯若望。
以至於湯若望擔任大主教後，很難得到施展。景教會的大權，實際掌握在艾儒略這位首席樞機主教手裡。
若非龍華民和艾儒略的傳教策略不合，他擔任監督的監事會在他前往泰西後，仍舊制衡著執事會，只怕湯若望有被趕下台的可能，丟掉大主教之位。
湯若望明白這一點，對皇帝的命令一直很配合。皇帝先前讓他專注科技，他就帶著一部分傳教士在曆法、鑄炮上發力。
現在皇帝要景教中國化，他同樣順從皇帝的意志，選擇歸化為華人。
如今果然得到了回報，可以把不願歸化的傳教士，從景教的權力機構中驅趕出去。
他可以光明正大地免除不願歸化的傳教士主教身份，取而代之以自己的親信。
到時，他這個大主教將名副其實，真正掌握景教的最高權力。
——
要達到這個目的，湯若望不但需要拉攏一部分傳教士，還需要信徒的支持。
想到自己在西安傳教時，得到王徵的幫助建立教堂，湯若望道：
「臣在歸化之後，自然遵守大明禮法。」
「大明禮法允許納妾，《聖經》之中，亞伯拉罕、大衛、所羅門等都擁有多位妻妾。」
「神對此不提倡，但也沒有禁止。」
「臣以為景教的教法，應允許信徒納妾，不違背信仰的納妾不為罪。」
這是他掌握景教權力後，打算解決的第一個問題。
這個禮法衝突看似微小，其實卻影響很大。很多獲得貴族身份的人，因此退出景教，避免將來在一夫一妻制限制下，遇到絕嗣危機。
他們的人數雖不多，影響力卻非常大。而且他們退出後，將來他們的領地，也不會扶持景教會。
湯若望身為世襲爵士，對這些人的心態很了解。
在獲得貴族身份後，他這個教士都打算獲得子嗣把家業傳下去，更別說其他信仰不夠虔誠的人。
為了避免越來越多的人脫離景教，湯若望翻閱《聖經》，從其中的記載，解決這個問題。
這也算是對王徵的幫助，不至於讓這位老朋友，一直在痛苦之中。
朱由檢對此是很滿意的，知道這就是景教中國化的開始。
只要持續下去，景教會和其他基督教會在教義上的區別，將會越來越大，不再和他們是一個整體——
後世容許一夫多妻的摩門教，就被基督教視作異類。
朱由檢希望景教會能像英國國教、羅斯正教一樣，成為獨立教會。
他向湯若望道：
「允許但不鼓勵，這就是和而不同，是解決衝突的好辦法。」
「作為一個宗教，大明允許景教擁有自己的教義和戒律。」
「就像僧人出家剃度、不娶妻生子，景教教士有類似戒律，大明同樣允許。」
對景教的一些戒律做出肯定，朱由檢道：
「但是這些戒律，是對神職人員的要求。」
「對於沒有神職的信徒，應該放寬一些，儘量和大明的禮法相合，方便諸教合一。」
「例如一夫一妻制，它和大明的一夫一妻多妾制不一樣，但是同樣是被允許的。」
「景教信徒遵守一夫一妻制當然可以，但是如果信徒想納妾，在不違背禮法的情況下，景教同樣可以選擇允許、或者把他們開除出教會，這和大明的禮法不違背。」
「但是強制信徒休掉妾室、甚至以犯下罪孽恐嚇，那就是用教法強行干涉他人生活、威脅恐嚇他人。」
「這在大明是絕對不允許的，是以教法干涉禮法的行為，是在推行極端教義。」
「以後景教會要記住了，不得用教法強行干涉他人生活。所有信徒都有選擇權，擁有選擇自己的生活、甚至退出教會的權利。」
「教會的戒律沒有強制執行權，你們在境內不得設立宗教裁判所，沒有執法權力。」
湯若望聽著皇帝的指示，擦了擦額頭上的冷汗，知道景教這方面的做法，確實觸犯了皇帝的忌諱。
在大明，禮法是絕對高於教法的。景教會的教法，沒有強制執行權力。
如果他們非要強制執行教法，大明的官府絕對不會客氣。
當然，這一點上有值得商榷之處。因為執法人員的不足，以及傳統的宗法處置權，禮法委員會是打算放開一部分執法權力的，以便宗法能執行下去，維護宗族秩序。
教法同樣如此，未來有可能允許一部分宗教使用笞刑、杖刑，對加入宗教的神職人員，執行相應戒律。
——
商討了一些這方面的事情，朱由檢沒有急著把景教其他教義定下來。
對於連《聖經》翻譯都沒有完成的景教來說，確定完全中國化的教義是不可能的事情。
還需要進一步磨合，一步一步實施。
朱由檢對此是有耐心的，尤其是湯若望等人歸化後，景教會將變成華人為主導，中國化將會一直持續。
為了將這件事持續推進，朱由檢道：
「你們景教會，現在的教士多半是從泰西而來。」
「華人大多是信徒，卻沒有幾個教士。」
「這很不好，不利於景教中國化。」
「要向佛教學習，隋唐之後的高僧，幾乎都是中國人。」
「這些人的思想，讓佛教的中國化一直在持續。」
「你們要汲取這個經驗，不要再走彎路。」
湯若望連連應是，並保證一定會提拔大明本土的傳教士。
以後泰西傳教士過來，在沒有完成歸化的情況下，也不會獲得很高地位。
為了保證大明自己培養的教士，能力上能和泰西傳教士相比，朱由檢道：
「朕會在宗教學堂的外神學院，成立景教專業。」
「你們可以派教士去教導，培養出身大明的教士。」
「將來宗教學堂會成立宗教研究院，研究各教教義、尤其是諸教合一。」
「你們景教要加入，在研究院裡和各教討論。」
湯若望聞言一怔，對此既憂且喜。喜的是大明皇帝果然是維護景教的，甚至讓他們辦學培養教士。
憂的是這所學校並非景教掌握，宗教學堂受太常寺督導。
這樣他們在授課時，就會受到限制。很多教會的典籍，可能無法教出去。
尤其是所謂的宗教研究院，目的是研究諸教合一。
這會讓景教的教義以諸教合一為宗旨，沿著這條道路走下去。
對此，湯若望其實是有疑慮的，他就算支持景教中國化，也不意味著景教支持諸教合一。
畢竟諸教合一的第一步，就是把所有宗教的神仙，納入一個神系內。
按大明的做法就是納入天地神系，陡斯天尊只是其中一個神。
那樣景教還如何保持特殊性，如何維持獨立地位？
現在他都不敢讓陡斯天尊接受冊封，更何況成為多神教的眾神之一？
心裡琢磨著這件事，湯若望對此很不認同，卻也不敢面對皇帝直言反對，只能轉移話題。
想到佛道二教都有一座專門的學院，景教卻只在外神學院有一個專業，不甘心居於三教之下的湯若望，請求道：
「陛下，基督教在泰西有很多神學院，擁有豐富的教學經驗和能力。」
「耶穌會羅馬學院，教授哲學、文學、數學、邏輯學等課程。」
「臣請仿照羅馬學院建立單獨的神學院，而非只設一個專業。」
這個請求，讓朱由檢想到了景教來源的泰西，是一個正在興起的文明。
這個文明的教會學校，是教育體系的重要組成部分。
朱由檢自然是不會讓出教育權的，但是和西方大學交流，是文明交流的必要組成部分。
大明的教育體系，要從其中汲取養分，避免被西方教育拉開。
他在思索之後，決定道：
「景教的學院在泰西極為龐大，確實不應該只設一個專業。」
「那就升為獨立的景教學院，仿照羅馬學院，開設各種專業。」
「朕會給你們相對獨立的辦學權力，把泰西的教育方法引進來。」
當場以自己的名義捐贈一萬兩，並允許景教接受信徒捐贈，支持景教學院建立。
這充分顯示了他的重視，湯若望高興道：
「臣定竭盡全力，辦好景教學院。」
「懇請陛下允許那些不願入籍的傳教士做教師。」
朱由檢點頭應允：
「只要不宣傳違法犯禁的思想，允許景教學院招聘外籍教師。」
「你這個大主教要積極點，儘快和太常寺商定一部分允許傳播的教義。」
囑咐湯若望先和太常寺確定一些允許傳播的典籍，把景教學院的架子搭起來。
並囑咐他在教育時不必局限於神學，可以仿照泰西最先進的學校，把相關教育制度引進來。
湯若望對此當然是一口應下，因為他知道景教在大明的傳播，離不開他們帶來的西學。
如果不是用西學吸引了士人，景教如何有這麼大的影響力？
在景教學院傳播神學之外的學問，也是傳教措施的一部分。
只要士子選擇在景教學院學習，將來成為信徒會有很大機率。
而且景教學院教授的各種知識，也可以作為對信徒的福利，吸引他們的後裔加入。
可以說，這個學院，對景教的作用將非常大，甚至會成為景教教義的研究中心。
也因為這個政策，宗教學堂在建立伊始，就在景教學院的帶動下，向綜合性大學堂轉變。
佛教學院、道教學院等學院，後來都仿照景教學院，教導神學之外的學問。
它們對大明的教育體系產生深遠影響，並且讓教士職業，成為大明讀書人的職業選擇之一。(本章完)