第980章 固定宗教格局
「有度牒的教士數量不超過舉人，最高不超過戶數的千分之一。」
「這得刷下去多少人？」
聽著錢謙益的轉述，智旭頓時就驚呆了。
因為他根本沒有想到，皇帝定下這麼嚴格的限制。
景教沒有被禁教，反而是佛教會受到嚴重打擊——
儒道佛三教之中，儒家的代表城隍道是在原本的城隍體系上新立，城隍祭司一直在擴充，基本不用擔心拿不到度牒。
道教衰落後道士數量不夠多，再加上和城隍道淵源很深，從道士轉變為城隍祭司很容易，在拿到度牒方面，同樣不用過多擔心。
惟有佛教，和尚的數量在三教中是最多的，至少也有十多萬人。
這些人不可能全都拿到度牒，智旭對此非常擔心。
錢謙益首先和他通氣，就是因為這件事對佛教的衝擊最大，需要智旭幫助說服佛門。
他向智旭說道：
「陛下是鐵了心用宗教推行教化，希望大明的教士走出去。」
「你看，泰西傳教士不遠萬里，來到大明傳教。」
「但是大明的儒道佛三教，卻連周邊都沒有完全控制。」
「皇上對此是很不滿的，甚至打算要求所有教士都有海外傳教經歷。」
「本官好說歹說，總算爭取了五萬度牒，發給以前有度牒的人。」
「你們這些在佛教協會、道教協會任職的都不用擔心，會有五千名額，專門賞給你們。」
智旭聽到錢謙益這麼說，總算舒了口氣。
他可不想頂著高僧的名頭，還要去考度牒。
考上了理所當然不說，考不上就是大劫。
所以在知道錢謙益在這件事情上的努力後，他雙手合十謝過，又皺著眉頭說道：
「五千名額固然不少，但是各地佛教協會任職的人員，那就不止這些人。」
「更何況還有道教爭奪，城隍司也會占據名額。」
「更換度牒一定會有人反對的，需要先拉攏過來一批人。」
「是否多授予一些度牒，吸納各地有影響力的宗教人士，讓他們在相應宗教協會任職，避免發生混亂。」
這確實是一個問題，錢謙益思索之後頷首道：
「可以嘗試一下，如果切實可行，本官會向陛下提議。」
「只要能保障新的度牒制度順利實施，陛下不介意多放出名額。」
「至於比例方面……」
錢謙益頓了一頓，繼續道：
「皇上沒有規定三教人員比例，但是對廟宇的數量，規定的是城隍司直接掌控的廟宇，至少要占一半。」
「非正神廟宇，不超過十分之一。」
「剩下的四成，就是佛道正神爭奪，看你們的本事。」
「最終的教士比例，大概與廟宇數量相似。每個正神廟宇，都要有正式度牒的教士主持。」
這顯然是一個很有衝擊力的政策，智旭想著現有的佛門寺廟和僧尼數量，嘆氣道：
「看來我佛門要遭受一次劫難了，不知現有的廟宇，能留下來多少。」
「不過牧翁說的四成也不對，其實應該是五成可供爭奪，只要不超過城隍司廟宇數量即可。」
錢謙益聞言愕然，然而轉念一想，頓時明白了智旭的意思。
皇帝是說非正神廟宇不超過一成，卻不代表必須留出一成名額給他們。
如果正神廟宇足夠多，完全可以把非正神廟宇全部搶奪過來。
智旭是打算從他們身上找補，爭取留下更多的佛教廟宇。
錢謙益本人是傾向佛教的，他向智旭說道：
「外道神靈的信仰，不受朝廷保護。」
「但是只要他們不違犯相關法律，朝廷也懶得專門打擊。」
「今後宗教秩序，主要還是靠城隍司和佛道兩教維持，壓制其他非正神教會的存在空間。」
「無論佛道，想破山伐廟朝廷都是支持的，智旭大師儘管去做就是。」
說著，他的眉頭一凝，又想到了皇帝對景教的保護，特意道：
「景教的教堂，內地還要保留幾座，顯示朝廷沒有完全禁教。」
「太常寺會定下一個名單，對各地廟宇實行准入制。無論正神廟宇還是非正神廟宇，凡是沒有列入名單私自建造的，佛教協會儘管派遣教士占據。」
「要保護的佛教寺廟也儘快列出來，按朝廷制度申報財產、繳納相應的宗教稅。」
「最好分散布置，不要超過當地的城隍廟和山神、土地、水神廟宇數量。」
智旭對此當然是欣喜的，甚至很慶幸如今的太常寺卿傾向佛教。
他提前得知這個政策，就能照顧關係親近的廟宇，對佛教的寺廟分散布置。
凡是有城隍廟、社廟、山神廟、水神廟的地方，他都打算安排佛教廟宇，在不超過限制的情況下，儘可能地安排僧人。
——
但是這些仍舊不夠，智旭道：
「佛門數十萬僧尼，在限額內是安排不下去的。」
「只能讓他們去境外傳教，獲得境外度牒。」
「牧翁方才說的景教從萬里之外前來傳教，確實發人深省。」
「貧僧打算在佛教協會下面設立一個傳教會，專門負責向外傳教事宜。」
「各大寺廟都要捐出一部分善款，幫助小的寺廟向海外遷移。」
這種配合的態度，讓錢謙益頗為滿意，讚賞道：
「宗教稅是仿照有產稅設立的，作為貢賦直接納入內庫。」
「不過當今陛下仁慈，會將一部分稅款撥下來作為宗教基金，用於推行諸教合一。」
「而且在本官提議下，皇上允許對外道神靈加稅。目前確定對景教和景教信徒額外徵收什一稅，稅款同樣納入宗教基金。」
「將來其他教會和信徒也會額外加征，只有儒道佛三教的信徒，不會額外徵稅。」
這個消息，同樣讓智旭極為驚喜。
因為其他教會和信徒要額外徵稅，不被額外徵稅的儒道佛三教，就能相應獲得優勢——
尋常人除非閒著沒事，哪裡願意多交稅？
只要不是信仰特別虔誠，很多信徒都會退出來。
在占據這麼大優勢的情況下，儒道佛三教如果打不過其他教會，那就該買塊豆腐撞死。
他感激地看著錢謙益，又對錢謙益說的宗教基金有了興趣——
這明顯是一筆龐大的錢財，甚至在未來還會更壯大。
他問錢謙益道：
「宗教基金是怎麼分配的？」
「什麼算是推行諸教合一？」
錢謙益道：
「各教經典修改和注釋、消除矛盾的地方，自然算是諸教合一。」
「目前這筆錢主要就用於確定各教典籍，編撰試經考試教材，用新經典取代舊典籍。」
「如果有富餘的話，還會鼓勵各教活動。像是對外傳教推行教化，同樣可以說是推行諸教合一。」
說起這個，錢謙益特意囑咐道：
「陛下整頓宗教的目的，就是向外傳教推行教化。」
「皇上要求各教都要建立傳教基金，支持向外傳教的神職人員。」
「太常寺以後會根據傳教效果，向各教傳教基金撥款。」
「先前你說的讓各大寺廟捐善款，就可以把善款放在傳教基金。」
「本官會發文讓太府寺配合，允許你們查看佛教寺院的宗教稅徵收情況，查看各個寺廟的帳冊。」
「佛教協會可以要求各大寺院至少捐贈十分之一收入作為傳教基金，如果發現有寺廟偷稅漏稅、申報的財產數額不對，還可以向太府寺檢舉，獲得罰金獎勵。」
「這筆錢直接納入佛教傳教基金，支持向外傳教。」
給了佛教協會財權，允許他們向各大寺廟強制要求捐贈，實際就是徵稅。
智旭對此當然是欣喜的，這代表著散亂的佛教，將會像景教會一樣，形成一個核心。
這段時間他對景教會沒少研究，發現他們的樞機主教團、教區等等，都是非常先進的組織。
這導致景教內部雖有爭端，總體上卻能發出一個聲音。
佛教則以各大寺廟為主，有些高僧的名望甚至高過寺廟和教派。
智旭以前對此是習以為常的，不覺得有什麼不對。直到看到景教這個信徒不足一萬人的教會，擰成一股繩發揮強大的戰鬥力，才明白佛教必須改革，否則單靠某個寺廟或高僧，根本打不過將來信徒增加的景教會。
所以他就盯上了佛教協會這個平台，打算由虛轉實，從之前的協調商議機構，轉變為佛教的核心。
獲得經費就是重要一環，他從錢謙益這裡，獲得強制要求捐贈善款的權力。
這會讓佛教協會變得有錢，可以用來印刷經文、發行報刊，進一步擴大影響力。
下一步他還想控制各地佛教協會，甚至掌握各大寺廟的方丈任命權。
但是這一步有點難，需要和僧錄司爭奪相關權力。
幸運的是朝廷對此不重視，一般很少干涉各大寺廟的方丈安排。
智旭希望用自己的名聲，用佛教協會完成收權。
朝廷整頓宗教、重新發放度牒，就成了他改革佛教協會的契機。
他希望通過這件事，取得佛教的主導權。
——
錢謙益對此是知道的，但他根本不在意。
朝廷對各大宗教內部事務一向是很少干涉的，就連當今皇帝也沒有任命方丈的興趣。
他只是按照皇帝的要求，增強儒道佛三教的戰鬥力。免得他們在面對外來教會時，只能一敗塗地。
什麼廟宇數量限制、度牒數量限制，明面上是限制三教，其實是限制外來教派。
為了避免智旭誤解，讓他向佛門傳達相關信息，錢謙益隨手拿過一個盤子，向智旭道：
「皇上這次為各教廟宇和教士劃分比例，對佛教雖有一定限制，總體卻是有益。」
「你看這個盤子，代表的就是宗教領域的大盤。皇上把這個大盤的一半分給了城隍司，由朝廷直接掌控。」
「其餘四到五成，分給了佛道正神教會。」
「只有不到一成的空間，是分給其他教會的。」
「你們佛教獲得了這個地位，以後就不用擔心徹底沒落下去，被景教等宗教取代。」
「這相當於固定了當前的宗教局面，堵死了其他教會擴張的空間，他們根本不可能獲得與三教相提並論的機會。」
「這點上你要向佛教協會的人講清楚，不要讓那些無知的人牴觸。」
智旭是能想到這一層的，但是卻同樣存在疑慮，他問錢謙益道：
「皇上說的四成，指的是正神廟宇。」
「焉知景教等教會信仰的神靈不會成為正神，同樣爭奪這四到五成比例？」
錢謙益哈哈笑道：
「那就要看你們的操作了。」
「如果佛道二教納入正神的神靈足夠多，民間不需要其他信仰，朝廷以後自然不會隨意冊封正神。」
「以後對正神的要求會越來越高，像景教這樣抱著原罪論不放的，很難成為正神教會。」
說起這件事情，智旭頓時哈哈大笑，臉上頗是得意。
把原罪論和性惡論聯繫起來，並且引用衛尉寺有關二次犯罪的論文，可以說是他的得意之作，一舉揭開了儒家和景教的分歧。
在荀子都被視為異端的情況下，信奉原罪論的景教，自然被當今儒者敵視。
之前所謂的西儒之稱，如今已沒有人再提起。
甚至還有人要求，景教的神職人員要有專門服飾，不許再使用儒生的衣巾。
景教的教堂建築，也被視為胡風，要求轉變為中華樣式。
可以說，景教的一切，如今都在遭到審視。他們有關祭祖祭孔的爭議，同樣士子嗤之以鼻——
在他們看來，神職人員像和尚，不祭祖祭孔也就罷了。
不允許信徒祭祖祭孔，完全稱得上極端教義。
大明的宗教政策，要求信仰自由，任何人都不能阻止信徒信奉國祀正神。
信徒也擁有信仰上的選擇權，可以只信仰某個神靈，也可以信仰多個，或者不信神。
景教不允許信仰別的神靈，甚至連祭孔祭祖都不允許，這完全屬於極端教義。
就連原罪論，也被很多憎惡異端的儒家士子敵視，認為屬於極端教義。
什麼末日之說，更是和許多民間宗教恐嚇人信仰的把戲相近，同樣被一些人認為應該列入極端教義。
討論得越多，就有越多的人發現景教和儒家的區別。景教的西儒偽裝完全被拆穿，先前對佛教等宗教的抨擊，同樣引來了很多反擊。
這一切都是智旭發現原罪論帶來的，是他扭轉了先前的局面。現在他在大明的佛教、甚至整個宗教界，都可以說是扛鼎之人。
就連錢謙益要推行新的度牒制度，都需要事先和他通氣。(本章完)
「這得刷下去多少人？」
聽著錢謙益的轉述，智旭頓時就驚呆了。
因為他根本沒有想到，皇帝定下這麼嚴格的限制。
景教沒有被禁教，反而是佛教會受到嚴重打擊——
儒道佛三教之中，儒家的代表城隍道是在原本的城隍體系上新立，城隍祭司一直在擴充，基本不用擔心拿不到度牒。
道教衰落後道士數量不夠多，再加上和城隍道淵源很深，從道士轉變為城隍祭司很容易，在拿到度牒方面，同樣不用過多擔心。
惟有佛教，和尚的數量在三教中是最多的，至少也有十多萬人。
這些人不可能全都拿到度牒，智旭對此非常擔心。
錢謙益首先和他通氣，就是因為這件事對佛教的衝擊最大，需要智旭幫助說服佛門。
他向智旭說道：
「陛下是鐵了心用宗教推行教化，希望大明的教士走出去。」
「你看，泰西傳教士不遠萬里，來到大明傳教。」
「但是大明的儒道佛三教，卻連周邊都沒有完全控制。」
「皇上對此是很不滿的，甚至打算要求所有教士都有海外傳教經歷。」
「本官好說歹說，總算爭取了五萬度牒，發給以前有度牒的人。」
「你們這些在佛教協會、道教協會任職的都不用擔心，會有五千名額，專門賞給你們。」
智旭聽到錢謙益這麼說，總算舒了口氣。
他可不想頂著高僧的名頭，還要去考度牒。
考上了理所當然不說，考不上就是大劫。
所以在知道錢謙益在這件事情上的努力後，他雙手合十謝過，又皺著眉頭說道：
「五千名額固然不少，但是各地佛教協會任職的人員，那就不止這些人。」
「更何況還有道教爭奪，城隍司也會占據名額。」
「更換度牒一定會有人反對的，需要先拉攏過來一批人。」
「是否多授予一些度牒，吸納各地有影響力的宗教人士，讓他們在相應宗教協會任職，避免發生混亂。」
這確實是一個問題，錢謙益思索之後頷首道：
「可以嘗試一下，如果切實可行，本官會向陛下提議。」
「只要能保障新的度牒制度順利實施，陛下不介意多放出名額。」
「至於比例方面……」
錢謙益頓了一頓，繼續道：
「皇上沒有規定三教人員比例，但是對廟宇的數量，規定的是城隍司直接掌控的廟宇，至少要占一半。」
「非正神廟宇，不超過十分之一。」
「剩下的四成，就是佛道正神爭奪，看你們的本事。」
「最終的教士比例，大概與廟宇數量相似。每個正神廟宇，都要有正式度牒的教士主持。」
這顯然是一個很有衝擊力的政策，智旭想著現有的佛門寺廟和僧尼數量，嘆氣道：
「看來我佛門要遭受一次劫難了，不知現有的廟宇，能留下來多少。」
「不過牧翁說的四成也不對，其實應該是五成可供爭奪，只要不超過城隍司廟宇數量即可。」
錢謙益聞言愕然，然而轉念一想，頓時明白了智旭的意思。
皇帝是說非正神廟宇不超過一成，卻不代表必須留出一成名額給他們。
如果正神廟宇足夠多，完全可以把非正神廟宇全部搶奪過來。
智旭是打算從他們身上找補，爭取留下更多的佛教廟宇。
錢謙益本人是傾向佛教的，他向智旭說道：
「外道神靈的信仰，不受朝廷保護。」
「但是只要他們不違犯相關法律，朝廷也懶得專門打擊。」
「今後宗教秩序，主要還是靠城隍司和佛道兩教維持，壓制其他非正神教會的存在空間。」
「無論佛道，想破山伐廟朝廷都是支持的，智旭大師儘管去做就是。」
說著，他的眉頭一凝，又想到了皇帝對景教的保護，特意道：
「景教的教堂，內地還要保留幾座，顯示朝廷沒有完全禁教。」
「太常寺會定下一個名單，對各地廟宇實行准入制。無論正神廟宇還是非正神廟宇，凡是沒有列入名單私自建造的，佛教協會儘管派遣教士占據。」
「要保護的佛教寺廟也儘快列出來，按朝廷制度申報財產、繳納相應的宗教稅。」
「最好分散布置，不要超過當地的城隍廟和山神、土地、水神廟宇數量。」
智旭對此當然是欣喜的，甚至很慶幸如今的太常寺卿傾向佛教。
他提前得知這個政策，就能照顧關係親近的廟宇，對佛教的寺廟分散布置。
凡是有城隍廟、社廟、山神廟、水神廟的地方，他都打算安排佛教廟宇，在不超過限制的情況下，儘可能地安排僧人。
——
但是這些仍舊不夠，智旭道：
「佛門數十萬僧尼，在限額內是安排不下去的。」
「只能讓他們去境外傳教，獲得境外度牒。」
「牧翁方才說的景教從萬里之外前來傳教，確實發人深省。」
「貧僧打算在佛教協會下面設立一個傳教會，專門負責向外傳教事宜。」
「各大寺廟都要捐出一部分善款，幫助小的寺廟向海外遷移。」
這種配合的態度，讓錢謙益頗為滿意，讚賞道：
「宗教稅是仿照有產稅設立的，作為貢賦直接納入內庫。」
「不過當今陛下仁慈，會將一部分稅款撥下來作為宗教基金，用於推行諸教合一。」
「而且在本官提議下，皇上允許對外道神靈加稅。目前確定對景教和景教信徒額外徵收什一稅，稅款同樣納入宗教基金。」
「將來其他教會和信徒也會額外加征，只有儒道佛三教的信徒，不會額外徵稅。」
這個消息，同樣讓智旭極為驚喜。
因為其他教會和信徒要額外徵稅，不被額外徵稅的儒道佛三教，就能相應獲得優勢——
尋常人除非閒著沒事，哪裡願意多交稅？
只要不是信仰特別虔誠，很多信徒都會退出來。
在占據這麼大優勢的情況下，儒道佛三教如果打不過其他教會，那就該買塊豆腐撞死。
他感激地看著錢謙益，又對錢謙益說的宗教基金有了興趣——
這明顯是一筆龐大的錢財，甚至在未來還會更壯大。
他問錢謙益道：
「宗教基金是怎麼分配的？」
「什麼算是推行諸教合一？」
錢謙益道：
「各教經典修改和注釋、消除矛盾的地方，自然算是諸教合一。」
「目前這筆錢主要就用於確定各教典籍，編撰試經考試教材，用新經典取代舊典籍。」
「如果有富餘的話，還會鼓勵各教活動。像是對外傳教推行教化，同樣可以說是推行諸教合一。」
說起這個，錢謙益特意囑咐道：
「陛下整頓宗教的目的，就是向外傳教推行教化。」
「皇上要求各教都要建立傳教基金，支持向外傳教的神職人員。」
「太常寺以後會根據傳教效果，向各教傳教基金撥款。」
「先前你說的讓各大寺廟捐善款，就可以把善款放在傳教基金。」
「本官會發文讓太府寺配合，允許你們查看佛教寺院的宗教稅徵收情況，查看各個寺廟的帳冊。」
「佛教協會可以要求各大寺院至少捐贈十分之一收入作為傳教基金，如果發現有寺廟偷稅漏稅、申報的財產數額不對，還可以向太府寺檢舉，獲得罰金獎勵。」
「這筆錢直接納入佛教傳教基金，支持向外傳教。」
給了佛教協會財權，允許他們向各大寺廟強制要求捐贈，實際就是徵稅。
智旭對此當然是欣喜的，這代表著散亂的佛教，將會像景教會一樣，形成一個核心。
這段時間他對景教會沒少研究，發現他們的樞機主教團、教區等等，都是非常先進的組織。
這導致景教內部雖有爭端，總體上卻能發出一個聲音。
佛教則以各大寺廟為主，有些高僧的名望甚至高過寺廟和教派。
智旭以前對此是習以為常的，不覺得有什麼不對。直到看到景教這個信徒不足一萬人的教會，擰成一股繩發揮強大的戰鬥力，才明白佛教必須改革，否則單靠某個寺廟或高僧，根本打不過將來信徒增加的景教會。
所以他就盯上了佛教協會這個平台，打算由虛轉實，從之前的協調商議機構，轉變為佛教的核心。
獲得經費就是重要一環，他從錢謙益這裡，獲得強制要求捐贈善款的權力。
這會讓佛教協會變得有錢，可以用來印刷經文、發行報刊，進一步擴大影響力。
下一步他還想控制各地佛教協會，甚至掌握各大寺廟的方丈任命權。
但是這一步有點難，需要和僧錄司爭奪相關權力。
幸運的是朝廷對此不重視，一般很少干涉各大寺廟的方丈安排。
智旭希望用自己的名聲，用佛教協會完成收權。
朝廷整頓宗教、重新發放度牒，就成了他改革佛教協會的契機。
他希望通過這件事，取得佛教的主導權。
——
錢謙益對此是知道的，但他根本不在意。
朝廷對各大宗教內部事務一向是很少干涉的，就連當今皇帝也沒有任命方丈的興趣。
他只是按照皇帝的要求，增強儒道佛三教的戰鬥力。免得他們在面對外來教會時，只能一敗塗地。
什麼廟宇數量限制、度牒數量限制，明面上是限制三教，其實是限制外來教派。
為了避免智旭誤解，讓他向佛門傳達相關信息，錢謙益隨手拿過一個盤子，向智旭道：
「皇上這次為各教廟宇和教士劃分比例，對佛教雖有一定限制，總體卻是有益。」
「你看這個盤子，代表的就是宗教領域的大盤。皇上把這個大盤的一半分給了城隍司，由朝廷直接掌控。」
「其餘四到五成，分給了佛道正神教會。」
「只有不到一成的空間，是分給其他教會的。」
「你們佛教獲得了這個地位，以後就不用擔心徹底沒落下去，被景教等宗教取代。」
「這相當於固定了當前的宗教局面，堵死了其他教會擴張的空間，他們根本不可能獲得與三教相提並論的機會。」
「這點上你要向佛教協會的人講清楚，不要讓那些無知的人牴觸。」
智旭是能想到這一層的，但是卻同樣存在疑慮，他問錢謙益道：
「皇上說的四成，指的是正神廟宇。」
「焉知景教等教會信仰的神靈不會成為正神，同樣爭奪這四到五成比例？」
錢謙益哈哈笑道：
「那就要看你們的操作了。」
「如果佛道二教納入正神的神靈足夠多，民間不需要其他信仰，朝廷以後自然不會隨意冊封正神。」
「以後對正神的要求會越來越高，像景教這樣抱著原罪論不放的，很難成為正神教會。」
說起這件事情，智旭頓時哈哈大笑，臉上頗是得意。
把原罪論和性惡論聯繫起來，並且引用衛尉寺有關二次犯罪的論文，可以說是他的得意之作，一舉揭開了儒家和景教的分歧。
在荀子都被視為異端的情況下，信奉原罪論的景教，自然被當今儒者敵視。
之前所謂的西儒之稱，如今已沒有人再提起。
甚至還有人要求，景教的神職人員要有專門服飾，不許再使用儒生的衣巾。
景教的教堂建築，也被視為胡風，要求轉變為中華樣式。
可以說，景教的一切，如今都在遭到審視。他們有關祭祖祭孔的爭議，同樣士子嗤之以鼻——
在他們看來，神職人員像和尚，不祭祖祭孔也就罷了。
不允許信徒祭祖祭孔，完全稱得上極端教義。
大明的宗教政策，要求信仰自由，任何人都不能阻止信徒信奉國祀正神。
信徒也擁有信仰上的選擇權，可以只信仰某個神靈，也可以信仰多個，或者不信神。
景教不允許信仰別的神靈，甚至連祭孔祭祖都不允許，這完全屬於極端教義。
就連原罪論，也被很多憎惡異端的儒家士子敵視，認為屬於極端教義。
什麼末日之說，更是和許多民間宗教恐嚇人信仰的把戲相近，同樣被一些人認為應該列入極端教義。
討論得越多，就有越多的人發現景教和儒家的區別。景教的西儒偽裝完全被拆穿，先前對佛教等宗教的抨擊，同樣引來了很多反擊。
這一切都是智旭發現原罪論帶來的，是他扭轉了先前的局面。現在他在大明的佛教、甚至整個宗教界，都可以說是扛鼎之人。
就連錢謙益要推行新的度牒制度，都需要事先和他通氣。(本章完)