第976章 佛教和景教的辯論
張溥的加入，使得更多士人關注這場爭論。
作為一個信徒不到一萬人的宗教，景教在大明民間的影響力可以說是非常小，或者說完全沒有影響力。
但是因為他們身著儒服、以西儒形象傳教，在士大夫中卻頗有影響力。
這也是朱由檢對景教極為重視，一定要整治他們的原因——
一萬人普通信徒朝廷完全可以不在意，但是一萬士人信徒，卻是不可忽視的勢力。
現在信仰景教的，就有很多士人。徐光啟、楊廷筠、王徵……更是進士出身。
隨著朱由檢對科學的推崇，和西學聯繫緊密的科學，可能會引導更多的士人信仰景教，這也是朱由檢希望將科學和景教分開的原因——
他可不希望景教借著科學大肆傳播，甚至出現「科學的盡頭是神學」的謬論。
張溥顯然察覺了這一點，完全以研究學術問題的態度，看待這場爭論。
他的不偏不倚，讓科學的治學方法得到更多認可。
很多不信仰景教、也對景教沒有多少惡感的中立士人，因為這篇文章，生出了研究景教的興趣。
有發表論文任務的翰林院官員和科學院研究員，開始針對景教撰寫文章，剖析這個宗教的一切。
傳教士帶來的各種教義、還有他們的習俗和學問，都被大明士人審視，進行深入分析。
張溥提到的一夫一妻制等習俗不用說，長子繼承制、女性繼承權，都因為這篇文章，被更深入地了解。
還有人發掘出西方一夫一妻制之下，存在著幾乎公開的情婦情夫等問題。
這在大明就是通姦，應該受到懲戒。
東西方禮法的碰撞，開始被人重視。
很多人開始認識到，泰西諸國存在一套完全不同於中國的禮法，兩者有許多矛盾。
這些禮法在大明士人看來有野蠻的地方，但是相比幾乎完全沒有禮法、弱肉強食的野蠻人，他們確實稱得上文明人。
一些人開始理解皇帝為何要承認一些國家為文明國家，他們確實不同於普通夷狄。
另一些人，則是受到刺激，反對這個文明的一切。
他們堅決認為泰西諸國是蠻夷胡虜，打著去胡化的旗號，質疑看到的一切。
例如宣武門旁邊的天主堂，因為採用西方教堂樣式，就受到了質疑。
一些士人認為它和其他建築格格不入，即使不徹底摧毀，也應該改為中華樣式。
景教則辯稱這種建築和佛塔一樣，朝廷允許佛塔存在，就應該允許教堂。
還有一些宗教的建築，同樣來自域外。
甚至指出紫禁城中，同樣有一處異域風格的建築。
（武英殿大修前的浴德堂後院，元代宮庭浴室的遺留，阿拉伯風情浴室）
這讓更多的領域被捲入，尤其是相關宗教，建築樣式和教義同樣受到審視。
可以說，大明的宗教界，在崇禎五年的開始，變得滿城風雨。
很多人都預感到，宗教界的大變故，已經將要到來，並且會影響今後數十年、數百年的宗教格局。
景教在這場風波中，可謂搖搖欲墜。
剛在大明傳播沒多久的他們，根本沒有承受這樣風波的能力。
眼看脫離景教的信徒越來越多，一道從南洋傳來的消息，引得傳教士狂喜：
「回來了！」
「出使泰西的使團回來了！」
「已經通過滿剌加，正在向京城返回！」
卻是孫元化、龍華民率領的使團，在經過將近四年的航行後，終於順利返回。
他們在經停滿剌加時，被當地錦衣衛探知，向京城傳回消息。
京城的傳教士，熱切期盼他們能帶來教廷的回覆，解決眼前迫在眉睫的問題。
朱由檢同樣極為期待，因為他希望使團帶回的技術和種子，能夠促進大明工農業的進一步發展。
但凡這些人能把他交代的任務完成一半，都會對大明帶來很大改變。
攻擊景教的言論，在他的授意調門開始降低。更多的是集中在學術界，進行學術討論。
——
錢謙益對此是不滿的，因為他想要一鼓作氣，徹底把景教壓下去。
並且他得到了一些大臣的支持，想要把徐光啟從大學士位置上拉下來，九月換屆時多一個大學士之位。
被他鼓動起來的佛門，同樣不願罷手。
因為他們在深入研究景教後，認識到這是個大敵。
同為外來宗教、而且和士人聯繫緊密，佛教和景教的生態位，存在很多重迭。
傳教士最初在大明傳教時，就是身著僧衣，被人視為「西僧」。
後來被一些士人建議，才改成穿著儒服，從「西僧」變成「西儒」。
徐光啟的以西補儒觀點，完整的說法其實是「補儒易佛」，想要取代佛教在大明的地位。
和尚和神甫、寺廟和教堂，存在很多相近相似的地方。
一些景教信徒，就是把景教當成佛教對待。
所以佛門高僧關注到景教後，對它非常警惕。甚至已打算發起辯論，徹底把這個宗教壓下去。
這種情況下讓他們放手，幾乎是不可能的事情。
他們通過錢謙益，向朝廷請求舉行辯論。
錢謙益向這些留在京城的高僧道：
「現在辯論，你們有必勝的把握嗎？」
「萬一遇到挫敗，豈非為景教揚名？」
作為三教之一的大教派，佛教和景教的知名度，完全不能相提並論。
辯論勝利了還好說，一旦失敗，就是用自己的名聲為景教作嫁衣。
當年利瑪竇和雪浪洪恩的辯論，就是這個結果。無論外人看來誰勝誰敗，都促進了景教的傳播。
錢謙益自然是不想看到這種局面的，他不允許存在失敗的風險。
留在京城的智旭道：
「現在辯論正當其時，勝了能把景教徹底壓下去。」
「敗了也能因為佛骨舍利出現，沖淡辯論的影響力。」
「何況佛教早已開始中國化，和重新傳回中國不過數十年的景教，完全不可同日而語。」
「以前道教指責佛教是胡教的言語，完全可以原封不動地用在景教上。」
「合佛道兩教之力，辯論不可能失敗。」
這是他的想法，對辯論勝利擁有很大信心。
他希望由朝廷出面，舉行一場正式的辯論。
不過錢謙益仍舊擔心失敗，而且他不想給景教揚名的機會。
最終在思考之後，向智旭道：
「黃金台是京城辯論之處。」
「太常寺可以在黃金台設立議題，招攬宗教人才。」
「無論佛教、景教，皆可上台辯論。」
「你們可以先派人在黃金台上辯一辯，探探景教的底細。」
讓智旭派人上黃金台辯論，就算失敗也能壓制傳播範圍。
智旭聽到之後雖然有些失望，但是也確實覺得這個辦法更好。
尤其是聽到錢謙益準備設立的議題，是探討大同之世的宗教之後，更是多出了幾分信心。
因為按照錢謙益的理論，大同之世的宗教是該大體相同、相互融合的，已經和儒道融合的佛教，明顯符合這個理論。
景教則完全沒有這個概念，他們信仰的是一神教，不允許信徒信仰別的神。
像是徐光啟，近一段時間就因為「信孔孟略知根宗，笑李老燒丹鍊汞，嘆釋邇暮鼓晨鐘」，被佛道兩教大肆攻擊，甚至被一些儒家士子非議。
在這樣的議題之下，佛教不可能失敗，除非他們派去的人是臥底。
所以智旭等人信心滿滿地準備辯論，打算在泰西使團回歸前，徹底把景教壓下去。
——
朱由檢對這場辯論極為關注，因為他需要確認，大明的本土宗教，面對一神教有沒有戰鬥力。
後世儒道佛三教，基本都是式微，面對西方一神教，根本鬥不過他們。
佛教在三教中處境最好，是最有可能抗衡一神教的宗教。辯論這種事情，最值得期待的就是佛門。
但是最終的結果，卻讓他頗為失望。
因為佛門在黃金台辯論中，沒有徹底取得勝利。
在三教合一方面，佛教自然做得更好。
但是徐光啟等人提出的以西補儒，同樣讓景教教義和儒家學說相融匯。
面對佛教的非議，景教根本不怕，甚至以儒家學說，指出當前佛門教義的問題。
尤其是非議最多的外神方面，他們指出佛教神靈也未完全歸化，他們完全是大哥不笑二哥的關係。
什麼教會的什一稅、贖罪券，也被他們用佛門的高利貸、放下屠刀立地成佛指責，甚至指責佛門收容罪犯，無視朝廷法律。
最終這場辯論，演變成了兩教互相攻擊揭短，在大明傳播更廣泛的佛教，藏納的污垢似乎更多一點。
這種情況下，佛門根本不可能完全取得勝利。很多聽到辯論的人，都認為佛教對景教的指責，完全是五十步笑百步。
相比景教，佛教的中國化固然更深入，但兩者本質上卻並無區別。
「行百里者半九十。」
「佛教不完成徹底的中國化，就永遠會受到景教等外來教派的挑戰。」
「佛骨舍利一事，必須重視起來，吾等要完成這一千秋偉業！」
在佛門高僧的聚會上，智旭大師肅然道。
被他寄予厚望的辯論沒有取得相應效果，甚至被景教揭出了佛教的很多污垢。
智旭深刻認識到，當前的佛門教義不完善，必須按朝廷指示修訂，完成整合統一。
其中，佛陀的歸化就是重點，他已經決定不管皇帝指出的佛骨舍利是真是假，都要當作真的看待。
在場的高僧自然能聽出他的意思，放在前一段時間可能會有人提出異議。
但是此時他們卻絲毫沒有質疑的心思，黃金台上一場小規模的辯論，已經徹底打醒了他們：
不完成佛教的徹底中國化，他們就要一直受到胡教非議，並且被後續過來的外來教派挑釁。
只有完成歸化，他們才能理直氣壯地說是中國宗教，阻止其他外來宗教挑戰他們的地位。
這些人開始商討對如來佛、藥師佛、觀音菩薩、地藏菩薩、十八羅漢等神靈的歸化，確定各個寺廟供奉的正神。
尤其是藏地傳來的皇帝是文殊菩薩化身一說，也被他們接納，把大明皇帝視作佛陀菩薩看待。
佛教的中國化，由之前的朝廷意志，變成佛教主動，進展一下子加快起來。
——
朱由檢對於這種局面，自然是欣慰的。
他其實一直在刺激三教進化，這樣才能抵擋西方文明的進犯。
對於這場爭論中有人發現的紫禁城異域風格建築，他也召來相關人員，詢問其中原因。
曾經參與三大殿修建的張文郁，對此最為了解，他向皇帝說道：
「紫禁城中，有一些建築是前元遺留。」
「當年成祖拆毀了大半，但有一些被殘留下來，浴德堂就是其中之一。」
朱由檢若有所思，敲著桌案說道：
「看來想要去胡化，確實任重道遠啊！」
「紫禁城尚且如此，更何況其他地方了。」
「這類建築應該如何處置，你們是什麼意見？」
群臣揣摩皇帝心意，大多認為該拆除，畢竟「去胡化」三個字，已經表明皇帝的看法。
朱由檢聽到他們的表態，高興道：
「看來你們也認為這種帶著胡人風格的建築應拆除，那就拆了重建。」
「其他地方的類似建築也要如此處置，不管什麼地方，都不允許胡風存在。」
重申在各個領域的去胡化，清除蒙元殘餘。
這件事其實被太祖、成祖完成了大半，只是沒有徹底收尾。
如今朱由檢就要求，全面檢查各個領域的胡風胡俗，包括但不限於建築、服飾等方面。
甚至把搶親、鬧婚、初夜權等陋俗惡習全部劃入胡風胡俗，要求徹底整改。
就連廷杖，都被劃入「索虜陋習」，被遭到徹底廢棄。
各種強調主從、隸屬、依附的制度，都劃分為北方草原制度殘餘，被要求徹底清除。
內閣禮樂教化委員會、政務院禮部、國會禮法委員會，都被要求參與移風易俗。
爭取在重製禮樂時把胡虜殘餘清除乾淨，把堅持胡風胡俗的人群驅逐出去。(本章完)
作為一個信徒不到一萬人的宗教，景教在大明民間的影響力可以說是非常小，或者說完全沒有影響力。
但是因為他們身著儒服、以西儒形象傳教，在士大夫中卻頗有影響力。
這也是朱由檢對景教極為重視，一定要整治他們的原因——
一萬人普通信徒朝廷完全可以不在意，但是一萬士人信徒，卻是不可忽視的勢力。
現在信仰景教的，就有很多士人。徐光啟、楊廷筠、王徵……更是進士出身。
隨著朱由檢對科學的推崇，和西學聯繫緊密的科學，可能會引導更多的士人信仰景教，這也是朱由檢希望將科學和景教分開的原因——
他可不希望景教借著科學大肆傳播，甚至出現「科學的盡頭是神學」的謬論。
張溥顯然察覺了這一點，完全以研究學術問題的態度，看待這場爭論。
他的不偏不倚，讓科學的治學方法得到更多認可。
很多不信仰景教、也對景教沒有多少惡感的中立士人，因為這篇文章，生出了研究景教的興趣。
有發表論文任務的翰林院官員和科學院研究員，開始針對景教撰寫文章，剖析這個宗教的一切。
傳教士帶來的各種教義、還有他們的習俗和學問，都被大明士人審視，進行深入分析。
張溥提到的一夫一妻制等習俗不用說，長子繼承制、女性繼承權，都因為這篇文章，被更深入地了解。
還有人發掘出西方一夫一妻制之下，存在著幾乎公開的情婦情夫等問題。
這在大明就是通姦，應該受到懲戒。
東西方禮法的碰撞，開始被人重視。
很多人開始認識到，泰西諸國存在一套完全不同於中國的禮法，兩者有許多矛盾。
這些禮法在大明士人看來有野蠻的地方，但是相比幾乎完全沒有禮法、弱肉強食的野蠻人，他們確實稱得上文明人。
一些人開始理解皇帝為何要承認一些國家為文明國家，他們確實不同於普通夷狄。
另一些人，則是受到刺激，反對這個文明的一切。
他們堅決認為泰西諸國是蠻夷胡虜，打著去胡化的旗號，質疑看到的一切。
例如宣武門旁邊的天主堂，因為採用西方教堂樣式，就受到了質疑。
一些士人認為它和其他建築格格不入，即使不徹底摧毀，也應該改為中華樣式。
景教則辯稱這種建築和佛塔一樣，朝廷允許佛塔存在，就應該允許教堂。
還有一些宗教的建築，同樣來自域外。
甚至指出紫禁城中，同樣有一處異域風格的建築。
（武英殿大修前的浴德堂後院，元代宮庭浴室的遺留，阿拉伯風情浴室）
這讓更多的領域被捲入，尤其是相關宗教，建築樣式和教義同樣受到審視。
可以說，大明的宗教界，在崇禎五年的開始，變得滿城風雨。
很多人都預感到，宗教界的大變故，已經將要到來，並且會影響今後數十年、數百年的宗教格局。
景教在這場風波中，可謂搖搖欲墜。
剛在大明傳播沒多久的他們，根本沒有承受這樣風波的能力。
眼看脫離景教的信徒越來越多，一道從南洋傳來的消息，引得傳教士狂喜：
「回來了！」
「出使泰西的使團回來了！」
「已經通過滿剌加，正在向京城返回！」
卻是孫元化、龍華民率領的使團，在經過將近四年的航行後，終於順利返回。
他們在經停滿剌加時，被當地錦衣衛探知，向京城傳回消息。
京城的傳教士，熱切期盼他們能帶來教廷的回覆，解決眼前迫在眉睫的問題。
朱由檢同樣極為期待，因為他希望使團帶回的技術和種子，能夠促進大明工農業的進一步發展。
但凡這些人能把他交代的任務完成一半，都會對大明帶來很大改變。
攻擊景教的言論，在他的授意調門開始降低。更多的是集中在學術界，進行學術討論。
——
錢謙益對此是不滿的，因為他想要一鼓作氣，徹底把景教壓下去。
並且他得到了一些大臣的支持，想要把徐光啟從大學士位置上拉下來，九月換屆時多一個大學士之位。
被他鼓動起來的佛門，同樣不願罷手。
因為他們在深入研究景教後，認識到這是個大敵。
同為外來宗教、而且和士人聯繫緊密，佛教和景教的生態位，存在很多重迭。
傳教士最初在大明傳教時，就是身著僧衣，被人視為「西僧」。
後來被一些士人建議，才改成穿著儒服，從「西僧」變成「西儒」。
徐光啟的以西補儒觀點，完整的說法其實是「補儒易佛」，想要取代佛教在大明的地位。
和尚和神甫、寺廟和教堂，存在很多相近相似的地方。
一些景教信徒，就是把景教當成佛教對待。
所以佛門高僧關注到景教後，對它非常警惕。甚至已打算發起辯論，徹底把這個宗教壓下去。
這種情況下讓他們放手，幾乎是不可能的事情。
他們通過錢謙益，向朝廷請求舉行辯論。
錢謙益向這些留在京城的高僧道：
「現在辯論，你們有必勝的把握嗎？」
「萬一遇到挫敗，豈非為景教揚名？」
作為三教之一的大教派，佛教和景教的知名度，完全不能相提並論。
辯論勝利了還好說，一旦失敗，就是用自己的名聲為景教作嫁衣。
當年利瑪竇和雪浪洪恩的辯論，就是這個結果。無論外人看來誰勝誰敗，都促進了景教的傳播。
錢謙益自然是不想看到這種局面的，他不允許存在失敗的風險。
留在京城的智旭道：
「現在辯論正當其時，勝了能把景教徹底壓下去。」
「敗了也能因為佛骨舍利出現，沖淡辯論的影響力。」
「何況佛教早已開始中國化，和重新傳回中國不過數十年的景教，完全不可同日而語。」
「以前道教指責佛教是胡教的言語，完全可以原封不動地用在景教上。」
「合佛道兩教之力，辯論不可能失敗。」
這是他的想法，對辯論勝利擁有很大信心。
他希望由朝廷出面，舉行一場正式的辯論。
不過錢謙益仍舊擔心失敗，而且他不想給景教揚名的機會。
最終在思考之後，向智旭道：
「黃金台是京城辯論之處。」
「太常寺可以在黃金台設立議題，招攬宗教人才。」
「無論佛教、景教，皆可上台辯論。」
「你們可以先派人在黃金台上辯一辯，探探景教的底細。」
讓智旭派人上黃金台辯論，就算失敗也能壓制傳播範圍。
智旭聽到之後雖然有些失望，但是也確實覺得這個辦法更好。
尤其是聽到錢謙益準備設立的議題，是探討大同之世的宗教之後，更是多出了幾分信心。
因為按照錢謙益的理論，大同之世的宗教是該大體相同、相互融合的，已經和儒道融合的佛教，明顯符合這個理論。
景教則完全沒有這個概念，他們信仰的是一神教，不允許信徒信仰別的神。
像是徐光啟，近一段時間就因為「信孔孟略知根宗，笑李老燒丹鍊汞，嘆釋邇暮鼓晨鐘」，被佛道兩教大肆攻擊，甚至被一些儒家士子非議。
在這樣的議題之下，佛教不可能失敗，除非他們派去的人是臥底。
所以智旭等人信心滿滿地準備辯論，打算在泰西使團回歸前，徹底把景教壓下去。
——
朱由檢對這場辯論極為關注，因為他需要確認，大明的本土宗教，面對一神教有沒有戰鬥力。
後世儒道佛三教，基本都是式微，面對西方一神教，根本鬥不過他們。
佛教在三教中處境最好，是最有可能抗衡一神教的宗教。辯論這種事情，最值得期待的就是佛門。
但是最終的結果，卻讓他頗為失望。
因為佛門在黃金台辯論中，沒有徹底取得勝利。
在三教合一方面，佛教自然做得更好。
但是徐光啟等人提出的以西補儒，同樣讓景教教義和儒家學說相融匯。
面對佛教的非議，景教根本不怕，甚至以儒家學說，指出當前佛門教義的問題。
尤其是非議最多的外神方面，他們指出佛教神靈也未完全歸化，他們完全是大哥不笑二哥的關係。
什麼教會的什一稅、贖罪券，也被他們用佛門的高利貸、放下屠刀立地成佛指責，甚至指責佛門收容罪犯，無視朝廷法律。
最終這場辯論，演變成了兩教互相攻擊揭短，在大明傳播更廣泛的佛教，藏納的污垢似乎更多一點。
這種情況下，佛門根本不可能完全取得勝利。很多聽到辯論的人，都認為佛教對景教的指責，完全是五十步笑百步。
相比景教，佛教的中國化固然更深入，但兩者本質上卻並無區別。
「行百里者半九十。」
「佛教不完成徹底的中國化，就永遠會受到景教等外來教派的挑戰。」
「佛骨舍利一事，必須重視起來，吾等要完成這一千秋偉業！」
在佛門高僧的聚會上，智旭大師肅然道。
被他寄予厚望的辯論沒有取得相應效果，甚至被景教揭出了佛教的很多污垢。
智旭深刻認識到，當前的佛門教義不完善，必須按朝廷指示修訂，完成整合統一。
其中，佛陀的歸化就是重點，他已經決定不管皇帝指出的佛骨舍利是真是假，都要當作真的看待。
在場的高僧自然能聽出他的意思，放在前一段時間可能會有人提出異議。
但是此時他們卻絲毫沒有質疑的心思，黃金台上一場小規模的辯論，已經徹底打醒了他們：
不完成佛教的徹底中國化，他們就要一直受到胡教非議，並且被後續過來的外來教派挑釁。
只有完成歸化，他們才能理直氣壯地說是中國宗教，阻止其他外來宗教挑戰他們的地位。
這些人開始商討對如來佛、藥師佛、觀音菩薩、地藏菩薩、十八羅漢等神靈的歸化，確定各個寺廟供奉的正神。
尤其是藏地傳來的皇帝是文殊菩薩化身一說，也被他們接納，把大明皇帝視作佛陀菩薩看待。
佛教的中國化，由之前的朝廷意志，變成佛教主動，進展一下子加快起來。
——
朱由檢對於這種局面，自然是欣慰的。
他其實一直在刺激三教進化，這樣才能抵擋西方文明的進犯。
對於這場爭論中有人發現的紫禁城異域風格建築，他也召來相關人員，詢問其中原因。
曾經參與三大殿修建的張文郁，對此最為了解，他向皇帝說道：
「紫禁城中，有一些建築是前元遺留。」
「當年成祖拆毀了大半，但有一些被殘留下來，浴德堂就是其中之一。」
朱由檢若有所思，敲著桌案說道：
「看來想要去胡化，確實任重道遠啊！」
「紫禁城尚且如此，更何況其他地方了。」
「這類建築應該如何處置，你們是什麼意見？」
群臣揣摩皇帝心意，大多認為該拆除，畢竟「去胡化」三個字，已經表明皇帝的看法。
朱由檢聽到他們的表態，高興道：
「看來你們也認為這種帶著胡人風格的建築應拆除，那就拆了重建。」
「其他地方的類似建築也要如此處置，不管什麼地方，都不允許胡風存在。」
重申在各個領域的去胡化，清除蒙元殘餘。
這件事其實被太祖、成祖完成了大半，只是沒有徹底收尾。
如今朱由檢就要求，全面檢查各個領域的胡風胡俗，包括但不限於建築、服飾等方面。
甚至把搶親、鬧婚、初夜權等陋俗惡習全部劃入胡風胡俗，要求徹底整改。
就連廷杖，都被劃入「索虜陋習」，被遭到徹底廢棄。
各種強調主從、隸屬、依附的制度，都劃分為北方草原制度殘餘，被要求徹底清除。
內閣禮樂教化委員會、政務院禮部、國會禮法委員會，都被要求參與移風易俗。
爭取在重製禮樂時把胡虜殘餘清除乾淨，把堅持胡風胡俗的人群驅逐出去。(本章完)