第974章 破山伐廟，清理邪神
取得了皇帝的支持後，錢謙益信心滿滿，召集在京高僧，商討佛門教義。
以他現在的職位，還有在天下間的名望，這件事自然是群起響應。京城有名的高僧，幾乎都聚集過來。
此時的大明，正是道教衰微、佛教復興之時。
在王陽明引禪入儒、完善心學之後，很多心學門人都推崇佛門。甚至有人投入佛門，完善佛教的理論。
像是錢謙益，就傾向於佛門。被他奉為老師的管志道，更是佛門居士。
明代四大高僧，也都誕生在此時。其中雲棲袾宏、紫柏真可、憨山德清已經離世，被後世奉為淨土宗第九祖的藕益智旭，則是三十多歲的年輕人。
此人最初學儒，誓滅釋老，後來讀到雲棲袾宏的作品，喪父後轉向佛教。然後因為三次夢見德清，從德清的弟子雪嶺剃度，取名智旭，正式成為僧人。
他對佛門各流派的學說兼容並蓄，精通禪、律、淨土、天台、唯識等流派的學問。雖然年紀輕輕，卻已是公認的高僧。大明佛教協會，就是由他執掌。
他的各種學問，根基還在儒家，對於錢謙益所說的三教合一，自然極為贊同。
聽到錢謙益要以三教合一的理念修訂佛門典籍，他當即向在場眾人道：
「陽明先生引佛入儒，佛門又得士大夫認可而復興。」
「可見三教學問，確實互相交融，應該稱為一體。」
對三教合一極為贊同，並引用雲棲袾宏和憨山德清的言語，專講三教一家。
紫柏真可同樣是盛倡三教融通，可以說大明四大高僧，都認同三教合一。
其他僧人之中，和智旭一樣由儒人佛的元賢，同樣贊同這點，並提出三教一理。
四大高僧的徒子徒孫就更不用說了，幾乎群起響應。
錢謙益見到此景，心中暗暗得意。其實他也算是憨山德清的弟子，曾經聽他傳法。
這也是他敢拿著佛教作筏子、暗指景教的原因——
他有足夠的信心說服佛門高僧，讓他們支持自己。
如今智旭、元賢等人帶頭支持，錢謙益當即說道：
「大同之世，宗教也應該是大同的，諸教教義雖有差別，卻不當相互爭鬥。」
「所以三教合一，要剔除極端教義。」
「引誘信徒攻擊其他教派的教義，全部都要剔除。」
「並且要允許信徒自由信仰別的神靈，不能有絲毫阻攔。」
這對佛門來說沒有什麼難的，在經過三武一宗的馴化後，佛教基本不敢在這點上作妖。
現在的大明，「異端」喊得最響的，其實是儒家裡面興復理學的東林黨人。他們對異端的抨擊才是最多的，論極端根本數不到佛門。
大明民眾信仰多神的現實，也讓佛門無法推行極端教義。智旭等高僧都認同這一點，並且道：
「佛門可以不攻擊其他教派，但是其他教派也不能攻擊佛門。」
「像是道教的《老子化胡經》之類，小僧以為應當禁止，不能再放任他們挑起爭端。」
這話引起很多僧人的支持，老子化胡一說不管從何而來，都成了佛門的禁忌。前元的時候佛門和道門還舉行了一場辯論，全真教大敗虧輸，又鼎盛轉向衰敗。
錢謙益當然是不希望再起爭端的，對此點頭認可，他向眾高僧道：
「皇上命我修訂典籍，《老子化胡經》之類荒誕不經的典籍，自然是不會列入經典的。」
「今後無論佛道，經典都要確定。對於佛道兩教，各選十三種經文。」
「這十三種經文的翻譯和注釋也要重新確定，各個教派共尊。」
此言一出，頓時引起佛教各派議論，知道這是關係自己宗派地位的要點。
像是禪宗，如果把《六祖壇經》列入佛教十三經之一，他們還擔心禪宗發展不起來？
唯識宗應該是最不擔心的，因為他們是玄奘大師建立的宗派。佛門典籍難道還能繞過去？《心經》《法華經》《無量壽經》等經文，都是玄奘翻譯。
但是錢謙益說的重新翻譯註釋，又讓他們起了擔心，精通唯識宗的智旭代他們問道：
「經文需要注釋，但是有重新翻譯的必要嗎？」
「各種佛門經文，早已被信徒熟悉。」
「小僧以為，可沿用原本譯文。」
錢謙益以前也沒想過對佛教經文大動，但是在皇帝提出要求後，他卻必須執行。
他向智旭等人道：
「已經翻譯成中國文字的，自然無重新翻譯的必要。」
「但是像『揭諦』、『波羅』之類音譯而來的詞語，皇上要求重新翻譯。」
「你們就在玄奘大師、鳩摩羅什大師等人翻譯的基礎上，對經文加以修繕。」
「署名上也把他們放在前面，彰顯他們的貢獻。」
這已經算是調和了，比皇帝說的緩和很多。
但是很多僧人，卻仍舊不情不願。
那些念了一輩子佛經的僧人，可不想臨到老來，還要重新學習。
他們紛紛發表意見，認為這些詞語信眾能夠聽懂，已經能讓人明白。
錢謙益初時還同意保留比丘、曼陀羅之類的詞語，見他們越說越多，開始生出怒氣——
重新翻譯佛經是皇帝要求的，不管如何都要執行下去。
他的神色一肅，向這些僧人道：
「你們知道道門攻擊佛門，最利害的是哪一點嗎？」
有些人自然想到了剛才提到的老子化胡，智旭若有所思道：
「是佛門來自域外，他們說是胡教。」
「近來頗有一些道人，打著華夷之辨的名號，再次攻擊佛門。」
這是已經出現的苗頭，也是華夷之辨被皇帝提倡後，所帶來的必然。
錢謙益對此有所耳聞，並且專門搜集了很多文章，用以佐證這一點。
他把這些文章拿給在場的僧人觀看，向他們道：
「自從佛教傳入中土以來，有關胡教的言論，一直眾說紛紜。」
「雖然佛門能用各種理由辯解，但是這一點不解決，就會一直被人拿著說事。」
「重新翻譯佛經，就是為了解決胡教非議。」
「以三教合一的理念為核心，在翻譯時重新修訂經文。」
「那樣佛教就能化為中華佛教，而非一直帶著非議。」
這讓很多僧人暗暗點頭，很是認可這一點。
事實上佛門發展到現在，很多僧人的理論，都是從慧能、慧遠等中土高僧的理念中所傳。
原原本本學習梵文佛經的並不多，大多是基於祖師的理念的發展。
他們這些人，自然是認同重新翻譯修訂經文的，尤其是錢謙益說的徹底解決胡教非議。
——
但是也有人不認可，上次為了宗教稅的事情求見錢謙益、卻被他避而不見的通岸和尚，出言道：
「修訂經文就能成為中華宗教嗎？貧僧以為不然。」
「咱們拜的佛陀，可都是來自域外。」
「道門的人指著神像非議，豈不仍要爭論？」
這引來一些人的贊同，因為佛門的外來元素實在太多了，根本無法完全剝離。
很多人想的就是以前他們能辯論贏，以後就還能贏下去。
錢謙益此時暗贊皇帝的先見之明，撫著鬍鬚笑道：
「域外神靈，同樣可以歸化，成為中華正神。」
「觀音菩薩，轉世為九蓮菩薩，難道你們說九蓮菩薩不是正神？」
這讓很多高僧神情扭曲，臉色頗不自然。
九蓮菩薩的事情，是孝定李太后和萬曆皇帝鼓弄的，當時佛門還未復興，為了獲得皇家的支持，他們捏著鼻子認下來。
沒想到當今皇帝更進一步，直接把觀音菩薩和九蓮菩薩合一，甚至要取代觀音。
他們不敢在這件事上非議，只能顧左右而言他，談到其他神仙。
佛教神靈眾多，自然不可能一一歸化的，錢謙益道：
「佛教的性質，按皇上的說法就是半華半夷宗教。」
「這半夷之說，自然是其中帶著夷狄的陋俗，還有夷狄外神。」
「半華之說，自然是傳入中華後的改造，基於佛門發展出的各種教義。」
「一些佛門的神仙，也在轉變為中華神仙，和他們在域外的形象完全不同。」
「對於這些改造成中華神靈的，皇上願意冊封為正神，在天地神系中擁有神位。」
「這樣中土佛門的神仙就能完成歸化，再不會引起非議。」
這個說法，有些僧人認可，但是更多僧人卻根本不在意。
是不是正神，他們沒有那麼看重。難道佛陀被定為外神了，信徒就會脫離？
就在他們這樣想的時候，錢謙益接下來的話，讓他們當即坐直了身體。
因為錢謙益提到教化委員會將要制定的法案，就是推廣正神：
「皇上先前說了，各地宗教場所的總數量，不得超過城隍司下屬的廟宇。」
「太常寺的打算，是按各地的面積和人口，確定宗教場所的總數量，滿足民眾的信仰所需。」
「其中城隍司的廟宇至少占一半，其他佛道等教的正神廟宇，占據四成左右。」
「外道神靈的廟宇在大明最多占據一成，超過就要拆毀。」
「能不能成為正神，關係到廟宇數量。」
「今後供奉正神的寺廟中，不得供奉外神。」
「否則允許破山伐廟，改為供奉正神。」
這番話語一出，在場的高僧頓時無法從容下去。
他們不那麼在乎供奉的神靈是不是外神，但是廟宇數量多寡，卻是關係收益和地位的大問題。
前元的時候佛教為何與全真教鬧得那麼厲害，不就是因為全真教搶占佛教的廟宇。
如今朝廷要制定這個法案，代表供奉外神的廟宇，將不再受到保護。任何信仰正神的教派，都可以去搶占供奉外神的廟宇。
這是要引起宗教紛爭的大事，他們再不能等閒視之。
智旭大師說道：
「朝廷不是提倡三教合一嗎？怎麼制定這樣的法案？」
「允許破山伐廟，紛爭再無休止。」
錢謙益不以為然道：
「除邪神、滅淫祀，是推行教化的事情。」
「這樣的紛爭怎麼能說壞呢？還要繼續下去。」
「皇上說了，大明的兵馬走到哪裡，宗教廟宇就要建到哪裡。」
「難道要任由邪神淫祀存在，不去整治它們？」
「你們佛門若不願將一些神靈歸化為正神，這個任務就只能交給道門。」
話說得這麼直白，在場的僧人紛紛明白了：
皇帝不僅是整頓大明內部的宗教，還要帶它們傳播向外。
如果道門在外面破山伐廟實力強了，難道還會允許大明內部的廟宇被外道神靈占據？
可以說現在的形勢，就是不進則退。如果佛門跟不上形勢，那就會被拋下。
這個後果是他們不願接受的，在場的高僧紛紛表示，願意將自家供奉的神靈，歸化為中華正神。
不就是舍利、道場、化身嗎？沒有他們也能編出來，保證讓所有信仰廣泛的佛門神靈，都歸化成為中華正神。
錢謙益對此頗為滿意，這才提到皇帝指出的佛骨舍利。
聽到法門寺和大報恩寺地宮存在佛陀真骨，這些僧人頓時坐不住了，紛紛表示要去兩寺，親自把佛骨舍利從地宮中迎出來。
很多僧人更是想到，如果這兩件事能證實，皇帝是在世真神的傳言，他們是不得不信了——
不然佛骨舍利為何在此時出現，還是在兩個不同的寺院？
這明顯不是能作假的，因為佛骨舍利一旦被發現，很難隱瞞下去。
更別說兩個地方一起隱瞞，以前還沒有絲毫消息。
如果皇帝不是得到佛陀啟示，他們實在不知道如何解釋這兩處地方的佛骨舍利。
想到當今皇帝之前的預言大多已被證實，再想到佛骨舍利將在大明出現，一些念了一輩子經文的僧人，頓時渾身戰慄。
這件事情，將證實佛陀的存在，也將證明當今皇帝是人間真神。
佛陀主動向大明皇帝託夢表示歸化，也將表明佛教，徹底完成歸化。
他們想到這裡，就忍不住對當今皇帝又敬又畏，視作神靈崇拜。
對於皇帝要冊封中土佛門高僧為佛教正神，這些人也積極歡迎。認為當今皇帝冊封的神靈，真的能夠成神。
在這種心態之下，他們對皇帝的態度也徹底轉變。從之前對皇權的敬畏，轉變為對神靈的敬畏。
甚至想著為當今皇帝立功，以求在死後被冊封為正神。
現在的關鍵，就是佛骨舍利是否存在。一旦被證實了，皇帝是真神的說法將再也沒有人懷疑。
這些僧人很快分成兩隊，準備去兩寺地宮之中，迎出佛骨舍利。(本章完)
以他現在的職位，還有在天下間的名望，這件事自然是群起響應。京城有名的高僧，幾乎都聚集過來。
此時的大明，正是道教衰微、佛教復興之時。
在王陽明引禪入儒、完善心學之後，很多心學門人都推崇佛門。甚至有人投入佛門，完善佛教的理論。
像是錢謙益，就傾向於佛門。被他奉為老師的管志道，更是佛門居士。
明代四大高僧，也都誕生在此時。其中雲棲袾宏、紫柏真可、憨山德清已經離世，被後世奉為淨土宗第九祖的藕益智旭，則是三十多歲的年輕人。
此人最初學儒，誓滅釋老，後來讀到雲棲袾宏的作品，喪父後轉向佛教。然後因為三次夢見德清，從德清的弟子雪嶺剃度，取名智旭，正式成為僧人。
他對佛門各流派的學說兼容並蓄，精通禪、律、淨土、天台、唯識等流派的學問。雖然年紀輕輕，卻已是公認的高僧。大明佛教協會，就是由他執掌。
他的各種學問，根基還在儒家，對於錢謙益所說的三教合一，自然極為贊同。
聽到錢謙益要以三教合一的理念修訂佛門典籍，他當即向在場眾人道：
「陽明先生引佛入儒，佛門又得士大夫認可而復興。」
「可見三教學問，確實互相交融，應該稱為一體。」
對三教合一極為贊同，並引用雲棲袾宏和憨山德清的言語，專講三教一家。
紫柏真可同樣是盛倡三教融通，可以說大明四大高僧，都認同三教合一。
其他僧人之中，和智旭一樣由儒人佛的元賢，同樣贊同這點，並提出三教一理。
四大高僧的徒子徒孫就更不用說了，幾乎群起響應。
錢謙益見到此景，心中暗暗得意。其實他也算是憨山德清的弟子，曾經聽他傳法。
這也是他敢拿著佛教作筏子、暗指景教的原因——
他有足夠的信心說服佛門高僧，讓他們支持自己。
如今智旭、元賢等人帶頭支持，錢謙益當即說道：
「大同之世，宗教也應該是大同的，諸教教義雖有差別，卻不當相互爭鬥。」
「所以三教合一，要剔除極端教義。」
「引誘信徒攻擊其他教派的教義，全部都要剔除。」
「並且要允許信徒自由信仰別的神靈，不能有絲毫阻攔。」
這對佛門來說沒有什麼難的，在經過三武一宗的馴化後，佛教基本不敢在這點上作妖。
現在的大明，「異端」喊得最響的，其實是儒家裡面興復理學的東林黨人。他們對異端的抨擊才是最多的，論極端根本數不到佛門。
大明民眾信仰多神的現實，也讓佛門無法推行極端教義。智旭等高僧都認同這一點，並且道：
「佛門可以不攻擊其他教派，但是其他教派也不能攻擊佛門。」
「像是道教的《老子化胡經》之類，小僧以為應當禁止，不能再放任他們挑起爭端。」
這話引起很多僧人的支持，老子化胡一說不管從何而來，都成了佛門的禁忌。前元的時候佛門和道門還舉行了一場辯論，全真教大敗虧輸，又鼎盛轉向衰敗。
錢謙益當然是不希望再起爭端的，對此點頭認可，他向眾高僧道：
「皇上命我修訂典籍，《老子化胡經》之類荒誕不經的典籍，自然是不會列入經典的。」
「今後無論佛道，經典都要確定。對於佛道兩教，各選十三種經文。」
「這十三種經文的翻譯和注釋也要重新確定，各個教派共尊。」
此言一出，頓時引起佛教各派議論，知道這是關係自己宗派地位的要點。
像是禪宗，如果把《六祖壇經》列入佛教十三經之一，他們還擔心禪宗發展不起來？
唯識宗應該是最不擔心的，因為他們是玄奘大師建立的宗派。佛門典籍難道還能繞過去？《心經》《法華經》《無量壽經》等經文，都是玄奘翻譯。
但是錢謙益說的重新翻譯註釋，又讓他們起了擔心，精通唯識宗的智旭代他們問道：
「經文需要注釋，但是有重新翻譯的必要嗎？」
「各種佛門經文，早已被信徒熟悉。」
「小僧以為，可沿用原本譯文。」
錢謙益以前也沒想過對佛教經文大動，但是在皇帝提出要求後，他卻必須執行。
他向智旭等人道：
「已經翻譯成中國文字的，自然無重新翻譯的必要。」
「但是像『揭諦』、『波羅』之類音譯而來的詞語，皇上要求重新翻譯。」
「你們就在玄奘大師、鳩摩羅什大師等人翻譯的基礎上，對經文加以修繕。」
「署名上也把他們放在前面，彰顯他們的貢獻。」
這已經算是調和了，比皇帝說的緩和很多。
但是很多僧人，卻仍舊不情不願。
那些念了一輩子佛經的僧人，可不想臨到老來，還要重新學習。
他們紛紛發表意見，認為這些詞語信眾能夠聽懂，已經能讓人明白。
錢謙益初時還同意保留比丘、曼陀羅之類的詞語，見他們越說越多，開始生出怒氣——
重新翻譯佛經是皇帝要求的，不管如何都要執行下去。
他的神色一肅，向這些僧人道：
「你們知道道門攻擊佛門，最利害的是哪一點嗎？」
有些人自然想到了剛才提到的老子化胡，智旭若有所思道：
「是佛門來自域外，他們說是胡教。」
「近來頗有一些道人，打著華夷之辨的名號，再次攻擊佛門。」
這是已經出現的苗頭，也是華夷之辨被皇帝提倡後，所帶來的必然。
錢謙益對此有所耳聞，並且專門搜集了很多文章，用以佐證這一點。
他把這些文章拿給在場的僧人觀看，向他們道：
「自從佛教傳入中土以來，有關胡教的言論，一直眾說紛紜。」
「雖然佛門能用各種理由辯解，但是這一點不解決，就會一直被人拿著說事。」
「重新翻譯佛經，就是為了解決胡教非議。」
「以三教合一的理念為核心，在翻譯時重新修訂經文。」
「那樣佛教就能化為中華佛教，而非一直帶著非議。」
這讓很多僧人暗暗點頭，很是認可這一點。
事實上佛門發展到現在，很多僧人的理論，都是從慧能、慧遠等中土高僧的理念中所傳。
原原本本學習梵文佛經的並不多，大多是基於祖師的理念的發展。
他們這些人，自然是認同重新翻譯修訂經文的，尤其是錢謙益說的徹底解決胡教非議。
——
但是也有人不認可，上次為了宗教稅的事情求見錢謙益、卻被他避而不見的通岸和尚，出言道：
「修訂經文就能成為中華宗教嗎？貧僧以為不然。」
「咱們拜的佛陀，可都是來自域外。」
「道門的人指著神像非議，豈不仍要爭論？」
這引來一些人的贊同，因為佛門的外來元素實在太多了，根本無法完全剝離。
很多人想的就是以前他們能辯論贏，以後就還能贏下去。
錢謙益此時暗贊皇帝的先見之明，撫著鬍鬚笑道：
「域外神靈，同樣可以歸化，成為中華正神。」
「觀音菩薩，轉世為九蓮菩薩，難道你們說九蓮菩薩不是正神？」
這讓很多高僧神情扭曲，臉色頗不自然。
九蓮菩薩的事情，是孝定李太后和萬曆皇帝鼓弄的，當時佛門還未復興，為了獲得皇家的支持，他們捏著鼻子認下來。
沒想到當今皇帝更進一步，直接把觀音菩薩和九蓮菩薩合一，甚至要取代觀音。
他們不敢在這件事上非議，只能顧左右而言他，談到其他神仙。
佛教神靈眾多，自然不可能一一歸化的，錢謙益道：
「佛教的性質，按皇上的說法就是半華半夷宗教。」
「這半夷之說，自然是其中帶著夷狄的陋俗，還有夷狄外神。」
「半華之說，自然是傳入中華後的改造，基於佛門發展出的各種教義。」
「一些佛門的神仙，也在轉變為中華神仙，和他們在域外的形象完全不同。」
「對於這些改造成中華神靈的，皇上願意冊封為正神，在天地神系中擁有神位。」
「這樣中土佛門的神仙就能完成歸化，再不會引起非議。」
這個說法，有些僧人認可，但是更多僧人卻根本不在意。
是不是正神，他們沒有那麼看重。難道佛陀被定為外神了，信徒就會脫離？
就在他們這樣想的時候，錢謙益接下來的話，讓他們當即坐直了身體。
因為錢謙益提到教化委員會將要制定的法案，就是推廣正神：
「皇上先前說了，各地宗教場所的總數量，不得超過城隍司下屬的廟宇。」
「太常寺的打算，是按各地的面積和人口，確定宗教場所的總數量，滿足民眾的信仰所需。」
「其中城隍司的廟宇至少占一半，其他佛道等教的正神廟宇，占據四成左右。」
「外道神靈的廟宇在大明最多占據一成，超過就要拆毀。」
「能不能成為正神，關係到廟宇數量。」
「今後供奉正神的寺廟中，不得供奉外神。」
「否則允許破山伐廟，改為供奉正神。」
這番話語一出，在場的高僧頓時無法從容下去。
他們不那麼在乎供奉的神靈是不是外神，但是廟宇數量多寡，卻是關係收益和地位的大問題。
前元的時候佛教為何與全真教鬧得那麼厲害，不就是因為全真教搶占佛教的廟宇。
如今朝廷要制定這個法案，代表供奉外神的廟宇，將不再受到保護。任何信仰正神的教派，都可以去搶占供奉外神的廟宇。
這是要引起宗教紛爭的大事，他們再不能等閒視之。
智旭大師說道：
「朝廷不是提倡三教合一嗎？怎麼制定這樣的法案？」
「允許破山伐廟，紛爭再無休止。」
錢謙益不以為然道：
「除邪神、滅淫祀，是推行教化的事情。」
「這樣的紛爭怎麼能說壞呢？還要繼續下去。」
「皇上說了，大明的兵馬走到哪裡，宗教廟宇就要建到哪裡。」
「難道要任由邪神淫祀存在，不去整治它們？」
「你們佛門若不願將一些神靈歸化為正神，這個任務就只能交給道門。」
話說得這麼直白，在場的僧人紛紛明白了：
皇帝不僅是整頓大明內部的宗教，還要帶它們傳播向外。
如果道門在外面破山伐廟實力強了，難道還會允許大明內部的廟宇被外道神靈占據？
可以說現在的形勢，就是不進則退。如果佛門跟不上形勢，那就會被拋下。
這個後果是他們不願接受的，在場的高僧紛紛表示，願意將自家供奉的神靈，歸化為中華正神。
不就是舍利、道場、化身嗎？沒有他們也能編出來，保證讓所有信仰廣泛的佛門神靈，都歸化成為中華正神。
錢謙益對此頗為滿意，這才提到皇帝指出的佛骨舍利。
聽到法門寺和大報恩寺地宮存在佛陀真骨，這些僧人頓時坐不住了，紛紛表示要去兩寺，親自把佛骨舍利從地宮中迎出來。
很多僧人更是想到，如果這兩件事能證實，皇帝是在世真神的傳言，他們是不得不信了——
不然佛骨舍利為何在此時出現，還是在兩個不同的寺院？
這明顯不是能作假的，因為佛骨舍利一旦被發現，很難隱瞞下去。
更別說兩個地方一起隱瞞，以前還沒有絲毫消息。
如果皇帝不是得到佛陀啟示，他們實在不知道如何解釋這兩處地方的佛骨舍利。
想到當今皇帝之前的預言大多已被證實，再想到佛骨舍利將在大明出現，一些念了一輩子經文的僧人，頓時渾身戰慄。
這件事情，將證實佛陀的存在，也將證明當今皇帝是人間真神。
佛陀主動向大明皇帝託夢表示歸化，也將表明佛教，徹底完成歸化。
他們想到這裡，就忍不住對當今皇帝又敬又畏，視作神靈崇拜。
對於皇帝要冊封中土佛門高僧為佛教正神，這些人也積極歡迎。認為當今皇帝冊封的神靈，真的能夠成神。
在這種心態之下，他們對皇帝的態度也徹底轉變。從之前對皇權的敬畏，轉變為對神靈的敬畏。
甚至想著為當今皇帝立功，以求在死後被冊封為正神。
現在的關鍵，就是佛骨舍利是否存在。一旦被證實了，皇帝是真神的說法將再也沒有人懷疑。
這些僧人很快分成兩隊，準備去兩寺地宮之中，迎出佛骨舍利。(本章完)