第973章 翻譯原則：信達化
借著佛經的翻譯，朱由檢提到了「信達化」三原則，這是他對翻譯工作的要求。
歷史上，嚴復提出的「信達雅」，被視為中國翻譯的三字經。
但是隨著很多文雅的詞語被讓給外國，越來越多的人對此提出質疑。
錢鍾書的「化境論」，得到越來越多的認可。羅新璋、柳鳴九等翻譯家，都是譯道化境的支持者。
朱由檢同樣認可這個「化」字，並且明確為中國化——
要求把外來詞語轉換為中文詞語，融入中國文化。
不能簡單粗暴地翻譯成「魯棒性」這樣的詞語，讓人看到不明所以。甚至每讀到這個詞，都會被轉移注意力。
這是朱由檢深惡痛絕的，他不想像古漢語的「騏驥驄驪」那樣，用各種專業的詞彙，區分各種顏色的馬。
那樣明顯會增加學習的成本，提高跨專業學習的負擔。
一目了然、無庸贅述，才是他的要求，應對將來的知識大爆炸時代。
他向錢謙益道：
「翻譯外國文字的時候，所用文字最好從2500常用字中選，最高不超過4500書經字的範圍。」
「四書五經，用這些字就能寫明白，宗教典籍不能比四書五經還要難。」
「佛教經文如此，道教經文同樣，都要整理修繕。」
「除了人名、地名之類的詞語允許用音譯外，能用意譯表達的，儘量使用意譯。」
「像是勾股定理，能簡單地用意思表達，就不用人名命名的商高定理，更不用泰西人使用的畢達哥拉斯定理。」
這同樣是他深惡痛絕的一點，什麼費馬大定理、哥德巴赫猜想、納維-斯托克斯方程……如果不仔細了解，根本不明白指的是什麼。
用人名命名，甚至加上第一、第二之類的序列命名，人為增加了行業門坎。
如果牛頓第一定律、第二定律、第三定律改為慣性定律、加速度定律、相互作用力定律，會簡單易懂很多。
這種讓人讀著不明所以的詞語，都破壞了中文組詞的優勢。
深知這些的朱由檢，要求錢謙益在文學館設一個項目，整理已有的譯名和命名，並且每年對新名詞整理規範。
最終的結果，就是大明文字學會、大明翻譯學會的建立，作為翰林院的外圍機構，負責正字法、正音、翻譯。
這明顯增加了翰林院的職權，而且能通過學會擴張翰林院的影響力。
懂得舉一反三的錢謙益，很快想到了可以設立大明經學會、大明史學會等學會，作為翰林院勢力的外延。
他欣喜地接下這個任務，把皇帝所說的話語記下來。
——
不過，對錢謙益來說，他提出對佛經的重新翻譯，其實意不在佛教，而是和科學聯繫緊密的景教會。
他向皇帝說道：
「泰西傳教士傳過來的西學，是不是同樣這樣翻譯？」
「還有陡斯天尊，是定為外道神靈還是正神？」
朱由檢毫不猶豫地道：
「翻譯標準要統一，以後自然同樣。」
「至於陡斯天尊，你知道景教會現在有多少人？」
錢謙益道：
「教會的教士都在名冊上，在大明的信徒，大約將近一萬人。」
「堅決不願意轉入景教會的，都已經被驅逐，送到香山澳遣回。」
這同樣是一直在推進的工作，每個在大明的傳教士，理論上都要加入景教會。
不過因為去羅馬教廷解釋的龍華民仍舊沒有回來，很多人還在猶豫中，聽從羅馬教廷的教令。
態度堅決、明確反對景教會的傳教士和信徒，則被大明毫不猶豫地驅逐出去。
在大明的傳教士，已經進行了一次篩選，現在留下的都是比較靈活的人。
朱由檢聽到景教會的信徒還不到一萬，當即就決定道：
「陡斯天尊尚且沒有歸化，作為外道神靈看待。」
「他的尊位，和三清天尊相當，但是不作為正神祭拜。」
「信仰非正神的官員，不可在太常寺任職。」
「朕會命人告知吏部，在官吏的檔案里註明非正神信仰。」
這是對宗教政策的又一次收緊，對信仰非正神的官吏，特別區分對待。
對於三教一家，朱由檢確定能實現，因為從宋朝開始三教就從競爭轉向圓融合一。
不過對於諸教一家，朱由檢的信心沒有那麼高。佛教中國化過程中，經歷了三武一宗滅佛的馴化。景教等宗教現在還不知道裡面的厲害，有可能引出太平天國、陝甘之亂那樣的亂子。
朱由檢出於這些擔心，決定收緊三教之外的宗教傳播，限制它們的活動範圍。
信仰這些神靈的，在官場會區別對待，阻止士人投向這些宗教。
在大明信仰廣泛的佛道神靈，則同天地神系的神仙一樣冊封為正神。信仰這些正神的官吏，履歷上不需要特別標記。
但是這其中也有一個問題，錢謙益詢問道：
「釋迦牟尼在中國並無化身，也並沒有道場，傳言中的佛骨也早已遺失，該不該定為正神？」
這是佛教的佛祖，信仰最為廣泛。
如果他不能定為正神的話，佛教徒估計會鬧起來。
朱由檢恰好知道如何解決此事，他笑著道：
「韓愈《諫迎佛骨》阻止的佛骨，如今就在陝西法門寺的地宮裡。」
「那是釋迦牟尼佛中指骨舍利，是如來佛祖願意歸化的證據。」
「而且大報恩寺琉璃寶塔的地下，是原本宋朝的長干寺地宮，藏著釋迦牟尼佛頂骨舍利。」
「此為佛祖通過太祖轉告，他是願意歸化中國的，可以冊封為正神。」
錢謙益聽得目瞪口呆，不知要不要相信。
佛骨舍利對整個佛教來說，都是至高無上的聖物。
哪想到皇帝一下子說出兩塊。
如果真的存在，為何沒人知道？
錢謙益對兩地是否存在佛骨舍利，一時將信將疑。
這種事可不能亂說，否則被證偽了，皇帝的威信會受到極大損害。
他委婉向皇帝勸諫道：
「佛骨之事，虛無縹緲，臣以為可暗中派人查探，待確認後再說。」
朱由檢卻能肯定，那兩個舍利就在那裡。這是比較有名的，他有印象的考古發現。他毫不猶豫地說道：
「太祖託夢轉告，難道還能有假？」
「你派太常寺的官員，和佛教協會立刻組織勘探，請出佛骨舍利供奉。」
「朕會讓樞密院下令，派兵保護兩地。」
「這件事一定要快，避免被盜墓賊覬覦。」
囑咐錢謙益先等他發旨意保護，再聯繫佛門高僧，去兩地迎出舍利。
錢謙益抱著懷疑，卻又無法質疑，只能按皇帝的安排，準備迎出佛骨舍利。
南京的佛頂骨舍利不用說，它在大報恩寺琉璃寶塔下面，迎出來就供奉在那裡。
法門寺的佛指骨舍利，朱由檢則打算迎到北京，放到崇福寺里。並打算將寺名更改為法源寺，作為佛教協會的所在地。
靠著這兩塊有名的佛骨，還有各地的佛骨舍利，大明要取得佛教的主導權，向南洋等地傳播中華佛教教義。(本章完)
歷史上，嚴復提出的「信達雅」，被視為中國翻譯的三字經。
但是隨著很多文雅的詞語被讓給外國，越來越多的人對此提出質疑。
錢鍾書的「化境論」，得到越來越多的認可。羅新璋、柳鳴九等翻譯家，都是譯道化境的支持者。
朱由檢同樣認可這個「化」字，並且明確為中國化——
要求把外來詞語轉換為中文詞語，融入中國文化。
不能簡單粗暴地翻譯成「魯棒性」這樣的詞語，讓人看到不明所以。甚至每讀到這個詞，都會被轉移注意力。
這是朱由檢深惡痛絕的，他不想像古漢語的「騏驥驄驪」那樣，用各種專業的詞彙，區分各種顏色的馬。
那樣明顯會增加學習的成本，提高跨專業學習的負擔。
一目了然、無庸贅述，才是他的要求，應對將來的知識大爆炸時代。
他向錢謙益道：
「翻譯外國文字的時候，所用文字最好從2500常用字中選，最高不超過4500書經字的範圍。」
「四書五經，用這些字就能寫明白，宗教典籍不能比四書五經還要難。」
「佛教經文如此，道教經文同樣，都要整理修繕。」
「除了人名、地名之類的詞語允許用音譯外，能用意譯表達的，儘量使用意譯。」
「像是勾股定理，能簡單地用意思表達，就不用人名命名的商高定理，更不用泰西人使用的畢達哥拉斯定理。」
這同樣是他深惡痛絕的一點，什麼費馬大定理、哥德巴赫猜想、納維-斯托克斯方程……如果不仔細了解，根本不明白指的是什麼。
用人名命名，甚至加上第一、第二之類的序列命名，人為增加了行業門坎。
如果牛頓第一定律、第二定律、第三定律改為慣性定律、加速度定律、相互作用力定律，會簡單易懂很多。
這種讓人讀著不明所以的詞語，都破壞了中文組詞的優勢。
深知這些的朱由檢，要求錢謙益在文學館設一個項目，整理已有的譯名和命名，並且每年對新名詞整理規範。
最終的結果，就是大明文字學會、大明翻譯學會的建立，作為翰林院的外圍機構，負責正字法、正音、翻譯。
這明顯增加了翰林院的職權，而且能通過學會擴張翰林院的影響力。
懂得舉一反三的錢謙益，很快想到了可以設立大明經學會、大明史學會等學會，作為翰林院勢力的外延。
他欣喜地接下這個任務，把皇帝所說的話語記下來。
——
不過，對錢謙益來說，他提出對佛經的重新翻譯，其實意不在佛教，而是和科學聯繫緊密的景教會。
他向皇帝說道：
「泰西傳教士傳過來的西學，是不是同樣這樣翻譯？」
「還有陡斯天尊，是定為外道神靈還是正神？」
朱由檢毫不猶豫地道：
「翻譯標準要統一，以後自然同樣。」
「至於陡斯天尊，你知道景教會現在有多少人？」
錢謙益道：
「教會的教士都在名冊上，在大明的信徒，大約將近一萬人。」
「堅決不願意轉入景教會的，都已經被驅逐，送到香山澳遣回。」
這同樣是一直在推進的工作，每個在大明的傳教士，理論上都要加入景教會。
不過因為去羅馬教廷解釋的龍華民仍舊沒有回來，很多人還在猶豫中，聽從羅馬教廷的教令。
態度堅決、明確反對景教會的傳教士和信徒，則被大明毫不猶豫地驅逐出去。
在大明的傳教士，已經進行了一次篩選，現在留下的都是比較靈活的人。
朱由檢聽到景教會的信徒還不到一萬，當即就決定道：
「陡斯天尊尚且沒有歸化，作為外道神靈看待。」
「他的尊位，和三清天尊相當，但是不作為正神祭拜。」
「信仰非正神的官員，不可在太常寺任職。」
「朕會命人告知吏部，在官吏的檔案里註明非正神信仰。」
這是對宗教政策的又一次收緊，對信仰非正神的官吏，特別區分對待。
對於三教一家，朱由檢確定能實現，因為從宋朝開始三教就從競爭轉向圓融合一。
不過對於諸教一家，朱由檢的信心沒有那麼高。佛教中國化過程中，經歷了三武一宗滅佛的馴化。景教等宗教現在還不知道裡面的厲害，有可能引出太平天國、陝甘之亂那樣的亂子。
朱由檢出於這些擔心，決定收緊三教之外的宗教傳播，限制它們的活動範圍。
信仰這些神靈的，在官場會區別對待，阻止士人投向這些宗教。
在大明信仰廣泛的佛道神靈，則同天地神系的神仙一樣冊封為正神。信仰這些正神的官吏，履歷上不需要特別標記。
但是這其中也有一個問題，錢謙益詢問道：
「釋迦牟尼在中國並無化身，也並沒有道場，傳言中的佛骨也早已遺失，該不該定為正神？」
這是佛教的佛祖，信仰最為廣泛。
如果他不能定為正神的話，佛教徒估計會鬧起來。
朱由檢恰好知道如何解決此事，他笑著道：
「韓愈《諫迎佛骨》阻止的佛骨，如今就在陝西法門寺的地宮裡。」
「那是釋迦牟尼佛中指骨舍利，是如來佛祖願意歸化的證據。」
「而且大報恩寺琉璃寶塔的地下，是原本宋朝的長干寺地宮，藏著釋迦牟尼佛頂骨舍利。」
「此為佛祖通過太祖轉告，他是願意歸化中國的，可以冊封為正神。」
錢謙益聽得目瞪口呆，不知要不要相信。
佛骨舍利對整個佛教來說，都是至高無上的聖物。
哪想到皇帝一下子說出兩塊。
如果真的存在，為何沒人知道？
錢謙益對兩地是否存在佛骨舍利，一時將信將疑。
這種事可不能亂說，否則被證偽了，皇帝的威信會受到極大損害。
他委婉向皇帝勸諫道：
「佛骨之事，虛無縹緲，臣以為可暗中派人查探，待確認後再說。」
朱由檢卻能肯定，那兩個舍利就在那裡。這是比較有名的，他有印象的考古發現。他毫不猶豫地說道：
「太祖託夢轉告，難道還能有假？」
「你派太常寺的官員，和佛教協會立刻組織勘探，請出佛骨舍利供奉。」
「朕會讓樞密院下令，派兵保護兩地。」
「這件事一定要快，避免被盜墓賊覬覦。」
囑咐錢謙益先等他發旨意保護，再聯繫佛門高僧，去兩地迎出舍利。
錢謙益抱著懷疑，卻又無法質疑，只能按皇帝的安排，準備迎出佛骨舍利。
南京的佛頂骨舍利不用說，它在大報恩寺琉璃寶塔下面，迎出來就供奉在那裡。
法門寺的佛指骨舍利，朱由檢則打算迎到北京，放到崇福寺里。並打算將寺名更改為法源寺，作為佛教協會的所在地。
靠著這兩塊有名的佛骨，還有各地的佛骨舍利，大明要取得佛教的主導權，向南洋等地傳播中華佛教教義。(本章完)