第972章 佛教的徹底中國化
朱由檢對宗教的設想很多，而且已經著手做了準備，他向錢謙益道：
「朕先前命佛道二教厘定神仙體系，編撰《洪荒演義》傳播。」
「這部書和《封神演義》《西遊記》三部神話小說，將是傳播新神仙體系的載體。」
「先生是天下文宗，文彩人所共仰，務必要對三部小說上心點，好生修訂勘誤。」
「爭取讓書中的神仙體系沒有謬誤，並且前後統一。」
這番恭維的話，讓錢謙益心花怒放，忙不迭地答應下來。
他知道以皇帝對三部小說的重視，將來它們一定會流傳非常廣。自己成為總編，名字就能隨著流傳下去。
這種好事他當然不會拒絕，保證一定會好好修訂。
朱由檢卻沒完全指望他，又吩咐道：
「翰林院和各大學堂有興趣的人，同樣可以參加修訂。」
「朕的要求是，書中主要人物，要能單獨列傳，前後形象統一。」
「例如女媧造人、女媧補天等事跡，可以合起來編成《女媧傳》，作為衍生作品。」
「皇家樂團，將據此編撰戲劇，表演給世人觀看。」
「還有比較精彩的情節，如《豬八戒娶親》《三打白骨精》等，同樣要排練戲劇。」
這些戲劇，有的已經出現。例如元雜劇《西遊記》，就有許多現行《西遊記》的情節。
朱由檢希望新的神仙體系完善後，用新的神話傳說取代原本的戲劇。讓皇家樂團在歷史正劇之外，編排些民眾喜聞樂見的神話劇——
在驅逐建虜之後，他緊繃的神經放鬆了許多，不再把所有資源都為戰爭服務。
更希望發揮音樂的調和作用，緩解世間矛盾。
錢謙益提出的整頓宗教，可謂恰逢其時。因為他早就決定把精力投入這方面。
——
聽著皇帝接連不斷的安排，錢謙益更慶幸自己主動提出了這一點。
否則他以後就是聽任皇帝安排的工具人，哪像現在還能有點主動權。
為了顯示自己不是尸位素餐，錢謙益道：
「先前陛下定景教神靈為陡斯天尊，又有天堂之主之稱。」
「臣以為他的尊位，在新的神仙體系中，應當與靈山之主並列，皆為外道神靈。」
「此神靈源自域外，不當作為正神。」
這是把佛教作為外來宗教，同景教一起作為外道。
朱由檢一聽就知道錢謙益是想排斥景教，佛教也因此受到連累。
他問錢謙益道：
「先生是想用《夷夏論》治宗教嗎？」
「這樣三教一家從何談起？」
南朝上清派道士顧歡，曾經寫出一篇《夷夏論》，以儒家華夷之辨為基礎，主張尊道抑佛。提出「佛非東華之道，道非西夷之法」，尊道貶佛，引發了一場規模浩大的佛道之爭。
結果自然是顯而易見的，沒能阻止佛教的繼續傳播，甚至走向鼎盛。
現在再用這個理論，後果也很難說——
朱由檢在推行華夷之辨的過程中已經察覺到了，大明有許多人對於夷夏之防，沒有那麼看重。
民族主義在大明只是雛形，並不足以和宗教抗衡。
他不可能指著佛教神靈說是夷狄神靈，就讓信徒回心轉意。
錢謙益和很多和尚交好，自然沒有把佛教全部打為外道的想法，他說道：
「佛教雖是源自域外，但是在傳入中土之後，已經有許多中土神靈。」
「此教源自夷狄，其實卻已經融入中華，可稱半華半夷。」
「臣以為應當對其進一步改造，徹底脫夷入華。」
這個說法，讓朱由檢眼前一亮，真正對錢謙益有些刮目相看。
從自己提出的半華半夷之君、半華半夷之國，推導出半華半夷宗教。錢謙益的進步真厲害，非常讓他讚賞。
在見到皇帝頷首後，錢謙益接著說道：
「九蓮菩薩，是觀音菩薩轉世大明的化身。」
「這是她接受教化的證明，已經融入中華。」
「對這樣的神靈，臣以為應當崇奉，冊封成為正神。」
這番話敏銳把握到了朱由檢的心思，因為他就是想用九蓮菩薩，完成對觀音菩薩的取代。
作為孝定李太后的後裔，他當然希望尊崇自己曾祖母的，聞言頷首讚許：
「九蓮菩薩，確為觀音菩薩化身。」
「觀音菩薩轉世大明，說明她已經接受教化，願意成為中華之神。」
「對這樣的神靈要冊封為正神，可以一同祭祀。」
「佛教其他神靈，曾經轉世中國，或者在中國有舍利、有道場的，可以同樣冊封成為正神。」
讓錢謙益好好統計一下佛教神靈，挑選一些信徒多的冊封為正神，並且整理編撰相關經文。
其他佛教神靈則是外道神靈，不提倡不宣揚他們的事跡。
如果經文中有違禁之處，更是會被定為邪神。
各個佛教宗派也要一一厘定，確定正統派別。
朱由檢還有個打算就是，把玄奘、達摩、神秀、惠能等佛教派別的祖師，冊封為佛陀、菩薩、羅漢。
讓中國的佛教派別信仰這些神靈，而非崇拜域外之神。
他琢磨著道：
「《西遊記》中，唐僧被冊封為旃檀功德佛。」
「這旃檀是什麼意思？能不能去掉這兩個字，把玄奘冊封為功德佛陀？」
錢謙益聞言一怔，沒想到皇帝有這個想法。思索之後當即贊同道：
「玄奘功高德劭，自然可以冊封為功德佛。」
「至於旃檀，就是檀香的意思，此為音譯而來。」
說著，他揣摩皇帝的意思，又道：
「臣對佛教經文多有研讀，發現許多佛經翻譯，仍舊使用音譯。」
「若非專門研究，根本不知其意。」
「臣以為應對這些詞語重新翻譯，徹底轉化為中國之文。」
這件事就要慎重了，因為佛經的翻譯原則，是玄奘大師定的。對佛教密語、多義詞等，採取五不翻譯。
有些詞語現在已經融入中國，成為中華文化的一部分，如果胡亂改動，肯定會惹非議。
朱由檢思索之後向錢謙益道：
「這件事你讓翻譯總署和翰林院文學館語言研究所研究一下，看看怎麼翻譯最好。」
「朕對翻譯有三個要求：信、達、化。」
「信就是忠實原文，達就是通順明白，化則是中國化。」
「翻譯的最高境界，就是『化』，達到譯道化境。把外來文字轉變為中華文字，既不生硬牽強，又保存原有的風味。」
「對於佛教詞語已經融入中華的剎那、般若等詞，可以保留音譯。但是對『揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶』這類很難聽明白的，就要重新翻譯。」
「同時在翻譯時校正修繕一些典籍，結合中土神靈，實現佛教的徹底中國化。」(本章完)
「朕先前命佛道二教厘定神仙體系，編撰《洪荒演義》傳播。」
「這部書和《封神演義》《西遊記》三部神話小說，將是傳播新神仙體系的載體。」
「先生是天下文宗，文彩人所共仰，務必要對三部小說上心點，好生修訂勘誤。」
「爭取讓書中的神仙體系沒有謬誤，並且前後統一。」
這番恭維的話，讓錢謙益心花怒放，忙不迭地答應下來。
他知道以皇帝對三部小說的重視，將來它們一定會流傳非常廣。自己成為總編，名字就能隨著流傳下去。
這種好事他當然不會拒絕，保證一定會好好修訂。
朱由檢卻沒完全指望他，又吩咐道：
「翰林院和各大學堂有興趣的人，同樣可以參加修訂。」
「朕的要求是，書中主要人物，要能單獨列傳，前後形象統一。」
「例如女媧造人、女媧補天等事跡，可以合起來編成《女媧傳》，作為衍生作品。」
「皇家樂團，將據此編撰戲劇，表演給世人觀看。」
「還有比較精彩的情節，如《豬八戒娶親》《三打白骨精》等，同樣要排練戲劇。」
這些戲劇，有的已經出現。例如元雜劇《西遊記》，就有許多現行《西遊記》的情節。
朱由檢希望新的神仙體系完善後，用新的神話傳說取代原本的戲劇。讓皇家樂團在歷史正劇之外，編排些民眾喜聞樂見的神話劇——
在驅逐建虜之後，他緊繃的神經放鬆了許多，不再把所有資源都為戰爭服務。
更希望發揮音樂的調和作用，緩解世間矛盾。
錢謙益提出的整頓宗教，可謂恰逢其時。因為他早就決定把精力投入這方面。
——
聽著皇帝接連不斷的安排，錢謙益更慶幸自己主動提出了這一點。
否則他以後就是聽任皇帝安排的工具人，哪像現在還能有點主動權。
為了顯示自己不是尸位素餐，錢謙益道：
「先前陛下定景教神靈為陡斯天尊，又有天堂之主之稱。」
「臣以為他的尊位，在新的神仙體系中，應當與靈山之主並列，皆為外道神靈。」
「此神靈源自域外，不當作為正神。」
這是把佛教作為外來宗教，同景教一起作為外道。
朱由檢一聽就知道錢謙益是想排斥景教，佛教也因此受到連累。
他問錢謙益道：
「先生是想用《夷夏論》治宗教嗎？」
「這樣三教一家從何談起？」
南朝上清派道士顧歡，曾經寫出一篇《夷夏論》，以儒家華夷之辨為基礎，主張尊道抑佛。提出「佛非東華之道，道非西夷之法」，尊道貶佛，引發了一場規模浩大的佛道之爭。
結果自然是顯而易見的，沒能阻止佛教的繼續傳播，甚至走向鼎盛。
現在再用這個理論，後果也很難說——
朱由檢在推行華夷之辨的過程中已經察覺到了，大明有許多人對於夷夏之防，沒有那麼看重。
民族主義在大明只是雛形，並不足以和宗教抗衡。
他不可能指著佛教神靈說是夷狄神靈，就讓信徒回心轉意。
錢謙益和很多和尚交好，自然沒有把佛教全部打為外道的想法，他說道：
「佛教雖是源自域外，但是在傳入中土之後，已經有許多中土神靈。」
「此教源自夷狄，其實卻已經融入中華，可稱半華半夷。」
「臣以為應當對其進一步改造，徹底脫夷入華。」
這個說法，讓朱由檢眼前一亮，真正對錢謙益有些刮目相看。
從自己提出的半華半夷之君、半華半夷之國，推導出半華半夷宗教。錢謙益的進步真厲害，非常讓他讚賞。
在見到皇帝頷首後，錢謙益接著說道：
「九蓮菩薩，是觀音菩薩轉世大明的化身。」
「這是她接受教化的證明，已經融入中華。」
「對這樣的神靈，臣以為應當崇奉，冊封成為正神。」
這番話敏銳把握到了朱由檢的心思，因為他就是想用九蓮菩薩，完成對觀音菩薩的取代。
作為孝定李太后的後裔，他當然希望尊崇自己曾祖母的，聞言頷首讚許：
「九蓮菩薩，確為觀音菩薩化身。」
「觀音菩薩轉世大明，說明她已經接受教化，願意成為中華之神。」
「對這樣的神靈要冊封為正神，可以一同祭祀。」
「佛教其他神靈，曾經轉世中國，或者在中國有舍利、有道場的，可以同樣冊封成為正神。」
讓錢謙益好好統計一下佛教神靈，挑選一些信徒多的冊封為正神，並且整理編撰相關經文。
其他佛教神靈則是外道神靈，不提倡不宣揚他們的事跡。
如果經文中有違禁之處，更是會被定為邪神。
各個佛教宗派也要一一厘定，確定正統派別。
朱由檢還有個打算就是，把玄奘、達摩、神秀、惠能等佛教派別的祖師，冊封為佛陀、菩薩、羅漢。
讓中國的佛教派別信仰這些神靈，而非崇拜域外之神。
他琢磨著道：
「《西遊記》中，唐僧被冊封為旃檀功德佛。」
「這旃檀是什麼意思？能不能去掉這兩個字，把玄奘冊封為功德佛陀？」
錢謙益聞言一怔，沒想到皇帝有這個想法。思索之後當即贊同道：
「玄奘功高德劭，自然可以冊封為功德佛。」
「至於旃檀，就是檀香的意思，此為音譯而來。」
說著，他揣摩皇帝的意思，又道：
「臣對佛教經文多有研讀，發現許多佛經翻譯，仍舊使用音譯。」
「若非專門研究，根本不知其意。」
「臣以為應對這些詞語重新翻譯，徹底轉化為中國之文。」
這件事就要慎重了，因為佛經的翻譯原則，是玄奘大師定的。對佛教密語、多義詞等，採取五不翻譯。
有些詞語現在已經融入中國，成為中華文化的一部分，如果胡亂改動，肯定會惹非議。
朱由檢思索之後向錢謙益道：
「這件事你讓翻譯總署和翰林院文學館語言研究所研究一下，看看怎麼翻譯最好。」
「朕對翻譯有三個要求：信、達、化。」
「信就是忠實原文，達就是通順明白，化則是中國化。」
「翻譯的最高境界，就是『化』，達到譯道化境。把外來文字轉變為中華文字，既不生硬牽強，又保存原有的風味。」
「對於佛教詞語已經融入中華的剎那、般若等詞，可以保留音譯。但是對『揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶』這類很難聽明白的，就要重新翻譯。」
「同時在翻譯時校正修繕一些典籍，結合中土神靈，實現佛教的徹底中國化。」(本章完)