第839章 用聖賢經典治國
對古文尚書的半否定，讓群臣陷入沉默。
因為他們的很多學問，都和古文尚書有關。
《大禹謨》的「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，尚且可以通過其他古籍印證得到肯定。
另一句「野無遺賢，萬邦咸寧」，可沒有找到相印證的典籍。
以之獲得重用的陳繼儒，不免心中惴惴。若不是遺賢的名號，他可不會由布衣一躍邁入國會。
好在，他之前獲得了皇帝指點，站在為民眾爭取權力的立場上，出言道：
「《泰誓》篇雖說出自古文尚書，但是『天視自我民視，天聽自我民聽』，卻被《孟子》引用。」
「臣以為這句話當是《尚書》真文，應當納入必修。」
這句話的意思是：上天看到的來自於民眾看到的，上天聽到的來自於民眾聽到的。
民意就是天意，天子要遵從民意。
這是國會的權力來源，也是民貴君輕的依據。
如果它被否定了，論證君臣民關係時，就需要再找其他古籍。
但是其他的古籍，哪裡比得上《尚書》呢？
尤其是這句話出自《泰誓》，是武王伐紂之時，以天子的身份對上天、對諸侯、對民眾許下的誓言。
沒有哪一句話，比它論證君臣民關係更恰當。
站在民眾立場上的陳繼儒，自然希望這句話成為必修。
朱由檢讓權於民的決心很堅定，而且希望能構建穩固的君臣民關係。此前就已經對此表示認可，自然不會反悔自毀信譽，聞言當即認可道：
「古文尚書中，有其他典籍印證的話語，都可列在今文尚書後面，作為必修語句。」
「並且把其他典籍的文字附上，用先賢的解釋注釋。」
「這件事就拜託諸位先生了，一定要把真正的《尚書》，儘可能還原出來。」
「如果諸位有見解，並且得到劉先生、錢先生等校注者認可，也可把解釋加進去。」
「最好合成新篇章，繼承先賢學問。」
這個說法，讓在場的人聽到後，心中極為熨帖。
因為皇帝表示了對他們的尊重，並且打算把他們的注釋列為必修。
這可是隨著聖賢留名的事情，他們終於放下皇帝半否定古文尚書的芥蒂。
提出此議的陳繼儒，更是得到很多人認可。
他本人更是心情激動，認識到為何很多人願意效忠皇帝：
『坐而論道，用聖賢經典治國。』
『當今陛下，當今是聖君啊！』
『三代以來，還有哪位君主，如此尊重我們？』
對自己投靠皇帝的行為更加慶幸，知道自己有了青史留名的機會。
惟一讓他後悔的，就是沒早點投靠皇帝，以至於今年都七十四歲了，還不知能有多少日子。
所以他立功立言的心情更是迫切，沉聲道：
「陛下用聖賢經典治國，臣等不勝欣喜。」
「但是用聖賢經典治國，必須辨別哪些是聖賢真言，哪些是後人偽造。」
「對於可疑的經典，當轉為參考典籍。」
「陛下對《古文尚書》的處置，可謂恰合此理。」
首先支持了皇帝的做法，又繼續道：
「但是其他古文是否可疑，臣以為當辯證看待。」
「尤其是《詩經》，天下學者眾多，又有朱子注釋。」
「《魯詩》、《齊詩》、《韓詩》等今文經學已盡皆失傳，臣以為當繼續用《毛詩》。」
這個提議，得到了很多臣子附和。
因為學《詩經》的實在太多了，至少有三成士子在五經的選擇上選《詩經》。
它要是被完全推翻了，在天下間都會引起大波瀾。
朱由檢對《詩經》沒有那麼重視，也沒聽說過後世有什麼爭議，所以他對此表示認可，又向孫奇逢道：
「孫先生在《教育報》上評選古文和古詩詞，應該已經挑選出名篇了。」
「這《詩經》的三百首詩歌，都是先秦詩篇。」
「但是秦朝以後，也有很多好的詩歌，同樣值得學習。」
「朕以為當精選詩詞曲名篇，作為選修典籍。」
這個提議，增加了《詩經》學習的難度，群臣紛紛皺眉。
尤其是《詩經》之所以為經，注重的是經義，而非作為詩的文采。
他們也不認為其他詩詞曲微言大義，值得作為經典。
不過朱由檢卻很堅持，認為各朝代的詩歌也反映了那個時代的風貌，同樣有其意義。
最終決定由錢謙益、孫奇逢主持，編撰《古詩三百首》《詞曲三百首》，作為選修典籍。
大明的詩經，開始從專學詩三百，向學習古今詩詞曲轉變，並且在後來為詩經題目加上詩詞考試，用以選拔擅長詩詞的人才。
不過總體來說，《詩經》考試還是延續了原有格局。注釋因為《書集傳》是朱熹所作，同樣沒有大改，只是簡單標點、訂正一些謬誤。
詩經之後是易經，學習的人同樣很多，按理說不適合大改。
尤其是《易經》的注釋是程頤撰寫、楊時編次的《程氏易傳》，還有朱熹的《周易本義》，是程朱理學的根基學問之一。
信奉理學的臣子，都不支持對此大改。尤其是東林書院繼承自楊時、號稱理學正宗，東林黨人對此最反對。
但是劉宗周、錢謙益二人，卻極力支持對《易經》重新校注，因為兩人都知道：
《易經》是群經之首，是五經中最重要的典籍。想要取代理學，就必須對《易經》下手。
尤其是劉宗周家學淵源，外祖父章穎精通的就是易學，他本人對《易經》的研究也很深。就算對理學再有感情、和東林黨人的交情再深厚，他也不會在《易經》上讓步，而是打算把自己的理念，融入易經注釋。
朱由檢對《易經》同樣有想法，他想讓張溥把數學融入其中，引導學習易經的士子學數學。
所以他對重新校注《易經》很支持，鼎力支持劉宗周。
在他的堅定支持下，劉宗周取得了校注易經的主導權。基於程子、朱子對《易經》的注釋，重新校注編撰。
詩、書、禮、易四經，相繼確定了如何標點校注。
剩下的唯有《春秋》，在大明是和《禮記》一樣，少有人學的經典。(本章完)
因為他們的很多學問，都和古文尚書有關。
《大禹謨》的「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，尚且可以通過其他古籍印證得到肯定。
另一句「野無遺賢，萬邦咸寧」，可沒有找到相印證的典籍。
以之獲得重用的陳繼儒，不免心中惴惴。若不是遺賢的名號，他可不會由布衣一躍邁入國會。
好在，他之前獲得了皇帝指點，站在為民眾爭取權力的立場上，出言道：
「《泰誓》篇雖說出自古文尚書，但是『天視自我民視，天聽自我民聽』，卻被《孟子》引用。」
「臣以為這句話當是《尚書》真文，應當納入必修。」
這句話的意思是：上天看到的來自於民眾看到的，上天聽到的來自於民眾聽到的。
民意就是天意，天子要遵從民意。
這是國會的權力來源，也是民貴君輕的依據。
如果它被否定了，論證君臣民關係時，就需要再找其他古籍。
但是其他的古籍，哪裡比得上《尚書》呢？
尤其是這句話出自《泰誓》，是武王伐紂之時，以天子的身份對上天、對諸侯、對民眾許下的誓言。
沒有哪一句話，比它論證君臣民關係更恰當。
站在民眾立場上的陳繼儒，自然希望這句話成為必修。
朱由檢讓權於民的決心很堅定，而且希望能構建穩固的君臣民關係。此前就已經對此表示認可，自然不會反悔自毀信譽，聞言當即認可道：
「古文尚書中，有其他典籍印證的話語，都可列在今文尚書後面，作為必修語句。」
「並且把其他典籍的文字附上，用先賢的解釋注釋。」
「這件事就拜託諸位先生了，一定要把真正的《尚書》，儘可能還原出來。」
「如果諸位有見解，並且得到劉先生、錢先生等校注者認可，也可把解釋加進去。」
「最好合成新篇章，繼承先賢學問。」
這個說法，讓在場的人聽到後，心中極為熨帖。
因為皇帝表示了對他們的尊重，並且打算把他們的注釋列為必修。
這可是隨著聖賢留名的事情，他們終於放下皇帝半否定古文尚書的芥蒂。
提出此議的陳繼儒，更是得到很多人認可。
他本人更是心情激動，認識到為何很多人願意效忠皇帝：
『坐而論道，用聖賢經典治國。』
『當今陛下，當今是聖君啊！』
『三代以來，還有哪位君主，如此尊重我們？』
對自己投靠皇帝的行為更加慶幸，知道自己有了青史留名的機會。
惟一讓他後悔的，就是沒早點投靠皇帝，以至於今年都七十四歲了，還不知能有多少日子。
所以他立功立言的心情更是迫切，沉聲道：
「陛下用聖賢經典治國，臣等不勝欣喜。」
「但是用聖賢經典治國，必須辨別哪些是聖賢真言，哪些是後人偽造。」
「對於可疑的經典，當轉為參考典籍。」
「陛下對《古文尚書》的處置，可謂恰合此理。」
首先支持了皇帝的做法，又繼續道：
「但是其他古文是否可疑，臣以為當辯證看待。」
「尤其是《詩經》，天下學者眾多，又有朱子注釋。」
「《魯詩》、《齊詩》、《韓詩》等今文經學已盡皆失傳，臣以為當繼續用《毛詩》。」
這個提議，得到了很多臣子附和。
因為學《詩經》的實在太多了，至少有三成士子在五經的選擇上選《詩經》。
它要是被完全推翻了，在天下間都會引起大波瀾。
朱由檢對《詩經》沒有那麼重視，也沒聽說過後世有什麼爭議，所以他對此表示認可，又向孫奇逢道：
「孫先生在《教育報》上評選古文和古詩詞，應該已經挑選出名篇了。」
「這《詩經》的三百首詩歌，都是先秦詩篇。」
「但是秦朝以後，也有很多好的詩歌，同樣值得學習。」
「朕以為當精選詩詞曲名篇，作為選修典籍。」
這個提議，增加了《詩經》學習的難度，群臣紛紛皺眉。
尤其是《詩經》之所以為經，注重的是經義，而非作為詩的文采。
他們也不認為其他詩詞曲微言大義，值得作為經典。
不過朱由檢卻很堅持，認為各朝代的詩歌也反映了那個時代的風貌，同樣有其意義。
最終決定由錢謙益、孫奇逢主持，編撰《古詩三百首》《詞曲三百首》，作為選修典籍。
大明的詩經，開始從專學詩三百，向學習古今詩詞曲轉變，並且在後來為詩經題目加上詩詞考試，用以選拔擅長詩詞的人才。
不過總體來說，《詩經》考試還是延續了原有格局。注釋因為《書集傳》是朱熹所作，同樣沒有大改，只是簡單標點、訂正一些謬誤。
詩經之後是易經，學習的人同樣很多，按理說不適合大改。
尤其是《易經》的注釋是程頤撰寫、楊時編次的《程氏易傳》，還有朱熹的《周易本義》，是程朱理學的根基學問之一。
信奉理學的臣子，都不支持對此大改。尤其是東林書院繼承自楊時、號稱理學正宗，東林黨人對此最反對。
但是劉宗周、錢謙益二人，卻極力支持對《易經》重新校注，因為兩人都知道：
《易經》是群經之首，是五經中最重要的典籍。想要取代理學，就必須對《易經》下手。
尤其是劉宗周家學淵源，外祖父章穎精通的就是易學，他本人對《易經》的研究也很深。就算對理學再有感情、和東林黨人的交情再深厚，他也不會在《易經》上讓步，而是打算把自己的理念，融入易經注釋。
朱由檢對《易經》同樣有想法，他想讓張溥把數學融入其中，引導學習易經的士子學數學。
所以他對重新校注《易經》很支持，鼎力支持劉宗周。
在他的堅定支持下，劉宗周取得了校注易經的主導權。基於程子、朱子對《易經》的注釋，重新校注編撰。
詩、書、禮、易四經，相繼確定了如何標點校注。
剩下的唯有《春秋》，在大明是和《禮記》一樣，少有人學的經典。(本章完)