第816章 歷代正統帝王和歷史分期
從對民間武者的使用，強調對蠻夷的態度。
朱由檢這番話傳出後，群臣更加認識到：
皇帝很重視華夷之辨，不把和大明敵對的蠻夷當做人。
既然如此，蠻夷之君自然是不可能承認的。那些主動漢化的半華半夷之君，同樣要單列出來。
黃立極得知此事後，看著自己好不容易完成的《中國編年簡史》稿件，忍不住嘆了起來：
「這書都沒有寫完，就要重新修改。」
「華夷大防嚴格後，歷代正統和年號，都要再審一遍。」
想想這其中的工作量，他就感受到了艱難。
但是如果不改的話，如何作為科舉教材？
到時候被學子指出來就會引人嘲笑，他黃立極的名字，有可能因為修史臭起來。
已經從內閣卸任、只擔任資政大臣的張瑞圖，同樣也感覺之前的心血被白費，感嘆道：
「這簡史看似簡單，其實卻很麻煩。」
「黃帝紀元和帝王年號的對應要確定，還要計算干支、回曆、西曆紀元。」
「這些好不容易完成了，正統方面又出了問題。」
「陛下說有無統時，你說這些該怎麼寫？」
只要提到這個，國史館參與簡史編撰的官員，就是一肚子埋怨。
當初皇帝要求編簡史，最好在當年完成編撰。
眾人本以為沒有什麼難度，幾個月就能寫出來。
沒想到動手之後，才發現其中難度。
單是年號和正統，就耗費了他們幾個月。
在各種曆法紀年對照表完成後，黃立極只能向皇帝請求，寬限編撰時間。
朱由檢編撰簡史的目的就是收買群臣，讓他們在文治上立下功績。對此自然是一口答應，給他們寬限了三年。
打算在明年考試的時候，以簡史中的內容劃定出題範圍。
黃立極、張瑞圖在去年卸任大學士後緊趕慢趕，終於完成了第一稿。
沒想到還沒等年底獻上去請功，就因為正統問題，讓這部書面臨著修改。
如此一來，他們的功績自然是泡湯了。甚至因為再次延期，有可能惹得皇帝不快。
想想這件事情，黃立極就感到頭疼。但是事情總得面對，他向張瑞圖道：
「簡史修改不是咱們自己的事情，各個分卷同樣也要修改。」
「不如一起上疏，請求陛下裁決。」
張瑞圖想想也是如此，於是和房壯麗、楊景辰、袁可立等人一起上疏，請求皇帝定奪。
朱由檢此時幾乎忘記這件事情了，看到他們的奏疏，才想起還有這麼一件事。
想著前段時間有關帝王廟的爭議，他召集國史館和禮部、太常寺的人員，一起討論這件事：
「帝王廟中，如今有十五帝、三十二位從祀名臣。」
「還有忽必烈和木華黎、博爾忽、博爾朮、赤老溫、伯顏等蒙元君臣，在偏殿接受祭祀。」
「這個人數，確實有些太少，朕以為應把歷代正統，都放在其中祭祀。」
「哪些帝王是正統，咱們就一代一代數，確定後把他們的本紀放進去。」
和群臣一起商議，把正統帝王和年號定下來。
凡是被列為正統的帝王，都放在偏殿祭祀。那些主動漢化的半華半夷之君，同忽必烈一樣列在偏殿。
以此形成公論，史書以此編撰。
群臣對此都很有興趣，熱烈地探討三皇五帝和夏商周的正統。前面這些爭議不大，只是在秦國滅東周后，有一段時間正統缺失。
然後秦滅六國，方才再次出現正統。
按照這個結論，秦始皇應該列入帝王廟。
但是秦始皇作為一個特殊的皇帝，顯然是不能簡簡單單就放在偏殿祭祀的。
不說皇帝的稱號來源於秦始皇，按照前段時間朱由檢定下的天朝說法，夏商周之後第一個天朝，就是由秦始皇開啟。
這樣的皇帝不放在帝王廟正殿，還有哪個皇帝能配？
朱由檢道：
「秦始皇開創帝制，此後漢朝制度，對秦制多有借鑑。」
「他的開創之功不可磨滅，應該放在帝王廟正殿。」
這在他看來是理所當然的事情，如同秦皇漢武，一直並稱一般。
群臣卻對此很不習慣，因為秦始皇的名聲太差了。
儒家六經都因為他不全，產生了今文、古文之爭。只要是信奉儒家的臣子，就沒有人願意把他放入帝王廟正殿。
他們紛紛引經據典，說明秦始皇是暴君。這樣的君主功業再高，也不應該放在帝王廟正殿。
但是也有人覷到了皇帝的想法，開始附和皇帝，楊景辰道：
「三代之治久遠，秦始皇開創的天朝，實為可望可及的第一個天朝上國時代。」
「若是秦始皇不在帝王廟正殿，臣不知還有哪位帝王當得起？」
「就連漢初君臣，也不過是沿襲秦制而已。」
顯然，他看出了皇帝對秦始皇的推崇，在這裡為秦始皇做辯解。
群臣面對這種迎合皇帝的言語，當然是紛紛斥責。
他們最大的理由，就是夏商周三代是天朝，秦朝縱然是天朝，也稱不上特殊的時代。
不過要問他們夏商周三代之治具體是什麼樣，這些人又說不出來。
支持楊景辰的臣子越來越多，一些人開始認同，秦朝是第一個可望可及的天朝時代。它不像三代之治那麼遙遠，如同霧裡看花一般。
這樣開創天朝的君主都不能在帝王廟正殿，實在是有些不應該。
朱由檢聽著他們的爭論，慢慢有了想法，向群臣道：
「中國歷史如此之長，單用朝代劃分有些太繁。」
「朕以為，古代史應該分期，分成太古、遠古等時代。」
仿照後世的歷史分期，開始給古代史分時代：
「太古洪荒遠不可考，沒有留下文字記載，現在只知道那時使用石器、陶器，使用結繩記事，還有城邦部落存在。」
「遠古之時，三皇五帝治世，黃帝采首山銅鑄鼎鑄劍，說明那時開始使用銅器。在倉頡造字之後，更是有了文字記載。」
「但是因為時間太遠，他們的事跡大多不可考，夾雜在神話傳說之中，可以稱為傳說時代。」
這個說法，群臣是認同的。他們也不認為有關三皇五帝的記載全都是真實的。甚至三皇五帝都有很多說法，如今帝王廟中採用的不過是其中之一。
所以，太古史和遠古史就不是完全的信史，史書的內容只是按流傳下來的經典編撰。
遠古之後就是上古，朱由檢道：
「夏商周三個朝代，可稱為上古三代。」
「這三代留下的記載更多，還有很多青銅器、玉器、竹簡被發掘出來。」
「尤其是周朝的歷史，相對最為清晰。」
「在國人暴動和共和行政之後，更是能精確到每一年。」
「編年史的內容，主要從此開始。」
這個提法，群臣也沒有多大意見。甚至他們在平時，都用上古三代稱呼夏商周。
很多儒家士子的理想，就是恢復三代之治。
然後朱由檢借著這個概念，開始借題發揮。在上古三代之後，提出中古三代：
「秦滅六國之後，東周戰國結束，上古時代也至此而止。」
「秦朝廢封建、置郡縣，實行中央集權，此為中國歷史一大變。」
「車同軌、書同文、度同制，樹立天下一統的規範。」
「工具也從銅器轉向鐵器，開墾出更多的私人土地，公有的井田制瓦解。」
「故而朕以為，秦朝和上古三代截然不同，它和漢朝、魏晉南北朝、隋唐五代，可以稱為中古時代。」
「其中，秦漢唐最強盛時可稱天朝，是為中古三代。」
這樣一個說法，明顯拔高了秦朝的地位。將其稱為中古時代的開創者，而且是中古三代之一。
再有人說學習三代之治，只要不指明是上古，秦漢唐就能被包含在裡面。
那些信奉儒家的臣子想到這裡，頓時感覺一陣噁心。因為他們從來沒有想過，自己竟然有學習秦制的那一天。
這些人也不認為秦朝有這樣重要的地位，袁可立提出質疑道：
「陛下，秦漢三公九卿，隋唐三省六部，並非完全相同。」
「若說秦朝開創了一個時代，隋朝豈不也開創了新的時代？」
這個說法有點意思，但是不足以把隋唐和秦漢完全區分開。朱由檢道：
「無論三公九卿還是三省六部，根子上都是中央集權。」
「中古時代也以天下一統為目標，漢武帝任用儒家留下的大一統，影響到了現在。讓中國分裂之後，一次次重新統一。」
「從秦漢到隋唐，基本確定了中國的核心之地。漢人作為華夏民族的主體也開始形成，和胡人等外夷相區別。」
「這一時期的漢人積極向上，無論文明還是繁華程度，都是遠超周邊。」
這是中國歷史上輝煌時代，群臣回想對秦漢唐的印象，都有神往的感覺。
無論對這三代有多少詬病，他們都必須承認，秦漢唐給人的第一印象是強大——
梵語和泰西語言對中國的稱呼，就是來源於秦。
漢人、唐人這兩個稱呼，更是成為了周邊對中國人的代稱。
中古時代，確實是中國的奠基時期，秦漢唐的強大無可置疑。
與之相反的是宋朝，無論是面對遼金元，還是面對西夏、安南，宋朝都敢失敗。中國在宋朝的時候，再不復天朝上國的地位。
甚至連燕雲、河套、交趾這些地方都沒收復，為了抵禦外敵三易回河、決開黃河，讓河北和黃淮殘破，遺禍到了現在。
朱由檢神色沉重地道：
「中古之後是近古，具體來說就是宋元。」
「這是中國第一次對周邊沒有優勢，甚至被外夷所滅，導致夷狄入主中國。」
「近古留下來的教訓，吾等君臣要引以為戒。」
這番話語，讓群臣沉默。
因為皇帝這是再次承認亡天下，認為蒙元是夷狄入主中國。
漢人和華人在這個世界並不特殊，也有可能完全被滅。
承認這個對一些人來說比較難，幸運的是蒙元入主中國不過幾十年，就被太祖驅逐回草原。
中國又一次迎來復興，進入到了當代。
朱由檢滿是自豪地道：
「本朝就是當代，是太祖驅逐胡虜、恢復中華所建。」
「到了成祖之時，更是恢復了中古時代的核心疆域，在天下間恢復了天朝上國地位。」
「如今朕重製禮樂，希望同諸君一起，再一次重返天朝。」
「不知諸位卿家，可願隨朕完成這個偉業？」
群臣聞聽此言，自然山呼萬歲，表示願意支持皇帝。
同時，他們也從近古宋元時期的沒落，認識到中國成為天朝上國，並非理所當然。
兩宋三百多年都沒辦到，大明也僅僅在成宣之時，維持了一段時間。
如此一來，他們又有什麼理由，詬病秦朝一統天下的時間短呢？
更多的朝代根本沒有成為天朝，甚至只能說是割據勢力。
所以，在這一番分析後，秦始皇順利地列入帝王廟正殿。秦朝在中古時代的地位，根本就繞不開。
朱由檢在確定秦始皇的地位後，又增加了漢武帝等開創天朝的君主。並且按歷史分期，把正殿中帝王的位次重新排列：
「帝王廟正殿五室，中一室三皇，東一室五帝。」
「西一室本為夏禹、商湯、周文王，後以周文王終服事殷而罷。」
「但朕以為不然，文王實為周朝開創之主，後期得到諸侯擁護和商朝爭天下，至少能並列正統，地位與夏禹商湯並列。」
「再加上征伐殷商的武王，西一室當有夏禹、商湯、周文王、周武王四位帝王，作為上古帝王表率。」
這個說法，得到群臣擁護。
因為他們幻想的完美君主，就是周文王。「文」字在諡法中，有著至高無上的地位。
皇帝把周文王重新請回帝王廟，他們當然支持。
禹湯文武這四位上古三代君主，也確實應該放在一起。
確定這點之後，朱由檢繼續說道：
「又東一室原為周武王、漢光武、唐太宗，又西一室原為漢高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。」
「後來因唐高祖由太宗得天下，他的祭祀被罷去。元世祖在嘉靖二十四年被遷出，如今再次請入，列入祭祀半華半夷之君的偏殿。」
「朕以為如此分室實在有些混亂，當在又東一室祭祀秦漢君主、又西一室祭祀隋唐宋君。」
「秦始皇、漢高帝、漢武帝、漢光武，除了秦始皇之外，漢朝三帝皆用諡號稱呼，放在又東一室。」
「隋高祖、唐高祖、唐太宗、宋太祖，都用廟號稱呼，放在又西一室。」
在增加周文王、秦始皇之外，又增加了漢武帝、隋高祖、唐高祖。
帝王廟正殿中被祭祀的帝王，總數達到了二十位。
群臣有些不解，袁可立道：
「漢武帝以開創天朝功績入廟，尚且能說過去。」
「隋高祖、唐高祖又有什麼功績，能列入帝王廟正殿？」
「隋朝未能征服高句麗，稱不上是天朝。唐高祖以唐太宗得天下，何德何能在正殿被祭祀？」
朱由檢仔細解釋道：
「隋朝雖然稱不上天朝，但是隋高祖恢復漢姓、統一南北，是讓中國恢復統一的大功績。」
「再加上隋高祖有開皇之治的治世之功，他有資格列入正殿祭祀。」
「至於唐高祖，不管怎麼說都是唐朝的開國之君。唐朝的各種制度，尤其是投碟自應、定期考試的科舉，是在武德年間定下的。」
「他得天下不全靠太宗，足以有正殿祭祀的資格。」
這個解釋，結合了如今提倡的華夷大防。隋高祖的功績，被凸顯了出來。這位從普六茹恢復楊姓的君主，得到群臣稱讚。
但是唐高祖的功績，卻仍不能服人。因為唐初的制度基本是沿襲隋朝，唐高祖也沒在開國時立下什麼大功績。
推崇唐太宗的袁可立，此時就反駁道：
「唐太宗在李靖大破突厥後，曾言『太上皇以百姓之故，稱臣於突厥』。」
「此雖權宜之計，卻讓唐高祖不宜列入正殿。」
「按陛下所定的正統觀，蠻夷之君不為正統，更何況是向蠻夷稱臣的人。」
「只有貞觀三年大敗突厥後，唐朝方能以正統稱之，唐太宗才是真正的開創之君。」
這番話語一出，頓時對唐高祖的地位產生暴擊。
群臣很多人贊同此論，強調華夷大防的朱由檢，也不得不承認袁可立這個說法的正確：
如果承認對突厥稱臣的唐高祖為正統，中國正統君主的地位就低於蠻夷之君，不符合孔子說的「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」。
所以唐高祖不但沒被列入帝王廟正殿，甚至連偏殿都不可以——
因為他當皇帝期間一直向突厥稱臣納貢，根本就不能稱為正統之君。
與之相反，唐太宗雖然前期對突厥稱臣納貢，卻很快就滅了突厥洗刷恥辱。所以他不但是正統之君，還能憑功績列入帝王廟正殿。
就連宋高宗，雖然在紹興和議後向金稱臣，卻因為此前是獨立君主，可以稱為正統之君。他的繼承人宋孝宗也是如此，在隆興和議後恢復了獨立地位。所以兩人能稱為一段時間的正統之君。
按照華夷之辨的觀點，歷代正統帝王和年號，被朱由檢和群臣從古到今確定了一遍。所有正統帝王，都被列入帝王廟偏殿祭祀。功績大者，更是被列入了正殿。(本章完)
朱由檢這番話傳出後，群臣更加認識到：
皇帝很重視華夷之辨，不把和大明敵對的蠻夷當做人。
既然如此，蠻夷之君自然是不可能承認的。那些主動漢化的半華半夷之君，同樣要單列出來。
黃立極得知此事後，看著自己好不容易完成的《中國編年簡史》稿件，忍不住嘆了起來：
「這書都沒有寫完，就要重新修改。」
「華夷大防嚴格後，歷代正統和年號，都要再審一遍。」
想想這其中的工作量，他就感受到了艱難。
但是如果不改的話，如何作為科舉教材？
到時候被學子指出來就會引人嘲笑，他黃立極的名字，有可能因為修史臭起來。
已經從內閣卸任、只擔任資政大臣的張瑞圖，同樣也感覺之前的心血被白費，感嘆道：
「這簡史看似簡單，其實卻很麻煩。」
「黃帝紀元和帝王年號的對應要確定，還要計算干支、回曆、西曆紀元。」
「這些好不容易完成了，正統方面又出了問題。」
「陛下說有無統時，你說這些該怎麼寫？」
只要提到這個，國史館參與簡史編撰的官員，就是一肚子埋怨。
當初皇帝要求編簡史，最好在當年完成編撰。
眾人本以為沒有什麼難度，幾個月就能寫出來。
沒想到動手之後，才發現其中難度。
單是年號和正統，就耗費了他們幾個月。
在各種曆法紀年對照表完成後，黃立極只能向皇帝請求，寬限編撰時間。
朱由檢編撰簡史的目的就是收買群臣，讓他們在文治上立下功績。對此自然是一口答應，給他們寬限了三年。
打算在明年考試的時候，以簡史中的內容劃定出題範圍。
黃立極、張瑞圖在去年卸任大學士後緊趕慢趕，終於完成了第一稿。
沒想到還沒等年底獻上去請功，就因為正統問題，讓這部書面臨著修改。
如此一來，他們的功績自然是泡湯了。甚至因為再次延期，有可能惹得皇帝不快。
想想這件事情，黃立極就感到頭疼。但是事情總得面對，他向張瑞圖道：
「簡史修改不是咱們自己的事情，各個分卷同樣也要修改。」
「不如一起上疏，請求陛下裁決。」
張瑞圖想想也是如此，於是和房壯麗、楊景辰、袁可立等人一起上疏，請求皇帝定奪。
朱由檢此時幾乎忘記這件事情了，看到他們的奏疏，才想起還有這麼一件事。
想著前段時間有關帝王廟的爭議，他召集國史館和禮部、太常寺的人員，一起討論這件事：
「帝王廟中，如今有十五帝、三十二位從祀名臣。」
「還有忽必烈和木華黎、博爾忽、博爾朮、赤老溫、伯顏等蒙元君臣，在偏殿接受祭祀。」
「這個人數，確實有些太少，朕以為應把歷代正統，都放在其中祭祀。」
「哪些帝王是正統，咱們就一代一代數，確定後把他們的本紀放進去。」
和群臣一起商議，把正統帝王和年號定下來。
凡是被列為正統的帝王，都放在偏殿祭祀。那些主動漢化的半華半夷之君，同忽必烈一樣列在偏殿。
以此形成公論，史書以此編撰。
群臣對此都很有興趣，熱烈地探討三皇五帝和夏商周的正統。前面這些爭議不大，只是在秦國滅東周后，有一段時間正統缺失。
然後秦滅六國，方才再次出現正統。
按照這個結論，秦始皇應該列入帝王廟。
但是秦始皇作為一個特殊的皇帝，顯然是不能簡簡單單就放在偏殿祭祀的。
不說皇帝的稱號來源於秦始皇，按照前段時間朱由檢定下的天朝說法，夏商周之後第一個天朝，就是由秦始皇開啟。
這樣的皇帝不放在帝王廟正殿，還有哪個皇帝能配？
朱由檢道：
「秦始皇開創帝制，此後漢朝制度，對秦制多有借鑑。」
「他的開創之功不可磨滅，應該放在帝王廟正殿。」
這在他看來是理所當然的事情，如同秦皇漢武，一直並稱一般。
群臣卻對此很不習慣，因為秦始皇的名聲太差了。
儒家六經都因為他不全，產生了今文、古文之爭。只要是信奉儒家的臣子，就沒有人願意把他放入帝王廟正殿。
他們紛紛引經據典，說明秦始皇是暴君。這樣的君主功業再高，也不應該放在帝王廟正殿。
但是也有人覷到了皇帝的想法，開始附和皇帝，楊景辰道：
「三代之治久遠，秦始皇開創的天朝，實為可望可及的第一個天朝上國時代。」
「若是秦始皇不在帝王廟正殿，臣不知還有哪位帝王當得起？」
「就連漢初君臣，也不過是沿襲秦制而已。」
顯然，他看出了皇帝對秦始皇的推崇，在這裡為秦始皇做辯解。
群臣面對這種迎合皇帝的言語，當然是紛紛斥責。
他們最大的理由，就是夏商周三代是天朝，秦朝縱然是天朝，也稱不上特殊的時代。
不過要問他們夏商周三代之治具體是什麼樣，這些人又說不出來。
支持楊景辰的臣子越來越多，一些人開始認同，秦朝是第一個可望可及的天朝時代。它不像三代之治那麼遙遠，如同霧裡看花一般。
這樣開創天朝的君主都不能在帝王廟正殿，實在是有些不應該。
朱由檢聽著他們的爭論，慢慢有了想法，向群臣道：
「中國歷史如此之長，單用朝代劃分有些太繁。」
「朕以為，古代史應該分期，分成太古、遠古等時代。」
仿照後世的歷史分期，開始給古代史分時代：
「太古洪荒遠不可考，沒有留下文字記載，現在只知道那時使用石器、陶器，使用結繩記事，還有城邦部落存在。」
「遠古之時，三皇五帝治世，黃帝采首山銅鑄鼎鑄劍，說明那時開始使用銅器。在倉頡造字之後，更是有了文字記載。」
「但是因為時間太遠，他們的事跡大多不可考，夾雜在神話傳說之中，可以稱為傳說時代。」
這個說法，群臣是認同的。他們也不認為有關三皇五帝的記載全都是真實的。甚至三皇五帝都有很多說法，如今帝王廟中採用的不過是其中之一。
所以，太古史和遠古史就不是完全的信史，史書的內容只是按流傳下來的經典編撰。
遠古之後就是上古，朱由檢道：
「夏商周三個朝代，可稱為上古三代。」
「這三代留下的記載更多，還有很多青銅器、玉器、竹簡被發掘出來。」
「尤其是周朝的歷史，相對最為清晰。」
「在國人暴動和共和行政之後，更是能精確到每一年。」
「編年史的內容，主要從此開始。」
這個提法，群臣也沒有多大意見。甚至他們在平時，都用上古三代稱呼夏商周。
很多儒家士子的理想，就是恢復三代之治。
然後朱由檢借著這個概念，開始借題發揮。在上古三代之後，提出中古三代：
「秦滅六國之後，東周戰國結束，上古時代也至此而止。」
「秦朝廢封建、置郡縣，實行中央集權，此為中國歷史一大變。」
「車同軌、書同文、度同制，樹立天下一統的規範。」
「工具也從銅器轉向鐵器，開墾出更多的私人土地，公有的井田制瓦解。」
「故而朕以為，秦朝和上古三代截然不同，它和漢朝、魏晉南北朝、隋唐五代，可以稱為中古時代。」
「其中，秦漢唐最強盛時可稱天朝，是為中古三代。」
這樣一個說法，明顯拔高了秦朝的地位。將其稱為中古時代的開創者，而且是中古三代之一。
再有人說學習三代之治，只要不指明是上古，秦漢唐就能被包含在裡面。
那些信奉儒家的臣子想到這裡，頓時感覺一陣噁心。因為他們從來沒有想過，自己竟然有學習秦制的那一天。
這些人也不認為秦朝有這樣重要的地位，袁可立提出質疑道：
「陛下，秦漢三公九卿，隋唐三省六部，並非完全相同。」
「若說秦朝開創了一個時代，隋朝豈不也開創了新的時代？」
這個說法有點意思，但是不足以把隋唐和秦漢完全區分開。朱由檢道：
「無論三公九卿還是三省六部，根子上都是中央集權。」
「中古時代也以天下一統為目標，漢武帝任用儒家留下的大一統，影響到了現在。讓中國分裂之後，一次次重新統一。」
「從秦漢到隋唐，基本確定了中國的核心之地。漢人作為華夏民族的主體也開始形成，和胡人等外夷相區別。」
「這一時期的漢人積極向上，無論文明還是繁華程度，都是遠超周邊。」
這是中國歷史上輝煌時代，群臣回想對秦漢唐的印象，都有神往的感覺。
無論對這三代有多少詬病，他們都必須承認，秦漢唐給人的第一印象是強大——
梵語和泰西語言對中國的稱呼，就是來源於秦。
漢人、唐人這兩個稱呼，更是成為了周邊對中國人的代稱。
中古時代，確實是中國的奠基時期，秦漢唐的強大無可置疑。
與之相反的是宋朝，無論是面對遼金元，還是面對西夏、安南，宋朝都敢失敗。中國在宋朝的時候，再不復天朝上國的地位。
甚至連燕雲、河套、交趾這些地方都沒收復，為了抵禦外敵三易回河、決開黃河，讓河北和黃淮殘破，遺禍到了現在。
朱由檢神色沉重地道：
「中古之後是近古，具體來說就是宋元。」
「這是中國第一次對周邊沒有優勢，甚至被外夷所滅，導致夷狄入主中國。」
「近古留下來的教訓，吾等君臣要引以為戒。」
這番話語，讓群臣沉默。
因為皇帝這是再次承認亡天下，認為蒙元是夷狄入主中國。
漢人和華人在這個世界並不特殊，也有可能完全被滅。
承認這個對一些人來說比較難，幸運的是蒙元入主中國不過幾十年，就被太祖驅逐回草原。
中國又一次迎來復興，進入到了當代。
朱由檢滿是自豪地道：
「本朝就是當代，是太祖驅逐胡虜、恢復中華所建。」
「到了成祖之時，更是恢復了中古時代的核心疆域，在天下間恢復了天朝上國地位。」
「如今朕重製禮樂，希望同諸君一起，再一次重返天朝。」
「不知諸位卿家，可願隨朕完成這個偉業？」
群臣聞聽此言，自然山呼萬歲，表示願意支持皇帝。
同時，他們也從近古宋元時期的沒落，認識到中國成為天朝上國，並非理所當然。
兩宋三百多年都沒辦到，大明也僅僅在成宣之時，維持了一段時間。
如此一來，他們又有什麼理由，詬病秦朝一統天下的時間短呢？
更多的朝代根本沒有成為天朝，甚至只能說是割據勢力。
所以，在這一番分析後，秦始皇順利地列入帝王廟正殿。秦朝在中古時代的地位，根本就繞不開。
朱由檢在確定秦始皇的地位後，又增加了漢武帝等開創天朝的君主。並且按歷史分期，把正殿中帝王的位次重新排列：
「帝王廟正殿五室，中一室三皇，東一室五帝。」
「西一室本為夏禹、商湯、周文王，後以周文王終服事殷而罷。」
「但朕以為不然，文王實為周朝開創之主，後期得到諸侯擁護和商朝爭天下，至少能並列正統，地位與夏禹商湯並列。」
「再加上征伐殷商的武王，西一室當有夏禹、商湯、周文王、周武王四位帝王，作為上古帝王表率。」
這個說法，得到群臣擁護。
因為他們幻想的完美君主，就是周文王。「文」字在諡法中，有著至高無上的地位。
皇帝把周文王重新請回帝王廟，他們當然支持。
禹湯文武這四位上古三代君主，也確實應該放在一起。
確定這點之後，朱由檢繼續說道：
「又東一室原為周武王、漢光武、唐太宗，又西一室原為漢高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。」
「後來因唐高祖由太宗得天下，他的祭祀被罷去。元世祖在嘉靖二十四年被遷出，如今再次請入，列入祭祀半華半夷之君的偏殿。」
「朕以為如此分室實在有些混亂，當在又東一室祭祀秦漢君主、又西一室祭祀隋唐宋君。」
「秦始皇、漢高帝、漢武帝、漢光武，除了秦始皇之外，漢朝三帝皆用諡號稱呼，放在又東一室。」
「隋高祖、唐高祖、唐太宗、宋太祖，都用廟號稱呼，放在又西一室。」
在增加周文王、秦始皇之外，又增加了漢武帝、隋高祖、唐高祖。
帝王廟正殿中被祭祀的帝王，總數達到了二十位。
群臣有些不解，袁可立道：
「漢武帝以開創天朝功績入廟，尚且能說過去。」
「隋高祖、唐高祖又有什麼功績，能列入帝王廟正殿？」
「隋朝未能征服高句麗，稱不上是天朝。唐高祖以唐太宗得天下，何德何能在正殿被祭祀？」
朱由檢仔細解釋道：
「隋朝雖然稱不上天朝，但是隋高祖恢復漢姓、統一南北，是讓中國恢復統一的大功績。」
「再加上隋高祖有開皇之治的治世之功，他有資格列入正殿祭祀。」
「至於唐高祖，不管怎麼說都是唐朝的開國之君。唐朝的各種制度，尤其是投碟自應、定期考試的科舉，是在武德年間定下的。」
「他得天下不全靠太宗，足以有正殿祭祀的資格。」
這個解釋，結合了如今提倡的華夷大防。隋高祖的功績，被凸顯了出來。這位從普六茹恢復楊姓的君主，得到群臣稱讚。
但是唐高祖的功績，卻仍不能服人。因為唐初的制度基本是沿襲隋朝，唐高祖也沒在開國時立下什麼大功績。
推崇唐太宗的袁可立，此時就反駁道：
「唐太宗在李靖大破突厥後，曾言『太上皇以百姓之故，稱臣於突厥』。」
「此雖權宜之計，卻讓唐高祖不宜列入正殿。」
「按陛下所定的正統觀，蠻夷之君不為正統，更何況是向蠻夷稱臣的人。」
「只有貞觀三年大敗突厥後，唐朝方能以正統稱之，唐太宗才是真正的開創之君。」
這番話語一出，頓時對唐高祖的地位產生暴擊。
群臣很多人贊同此論，強調華夷大防的朱由檢，也不得不承認袁可立這個說法的正確：
如果承認對突厥稱臣的唐高祖為正統，中國正統君主的地位就低於蠻夷之君，不符合孔子說的「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」。
所以唐高祖不但沒被列入帝王廟正殿，甚至連偏殿都不可以——
因為他當皇帝期間一直向突厥稱臣納貢，根本就不能稱為正統之君。
與之相反，唐太宗雖然前期對突厥稱臣納貢，卻很快就滅了突厥洗刷恥辱。所以他不但是正統之君，還能憑功績列入帝王廟正殿。
就連宋高宗，雖然在紹興和議後向金稱臣，卻因為此前是獨立君主，可以稱為正統之君。他的繼承人宋孝宗也是如此，在隆興和議後恢復了獨立地位。所以兩人能稱為一段時間的正統之君。
按照華夷之辨的觀點，歷代正統帝王和年號，被朱由檢和群臣從古到今確定了一遍。所有正統帝王，都被列入帝王廟偏殿祭祀。功績大者，更是被列入了正殿。(本章完)