第755章 五層需求理論
確定了耕者有其田的相關條文後，群臣總算放下心來。
他們都知道當今皇帝喜歡改制，但是對自己制定的禮法條文，還是很尊重的。
群臣最喜歡的就是這個，他們也因此越來越認同重製禮樂。
劉宗周作為重製禮樂的負責人，更是為這條禮法背書，出言道：
「《尚書》洪範八政，食為政首。」
「《管子》曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」
「耕者有其田，織者有其杼，居者有其屋，如此方能讓天下安定，民眾皆知禮樂。」
朱由檢點頭讚許，誇讚道：
「劉先生所言甚是，倉廩實而天下安。」
「如今大明最大的憂患是什麼，那就是天災頻繁、天下不安。」
「必須給民眾土地、房屋、織機，保證他們的衣食住行，方能讓他們安定下來。」
「這是最基本的生理需求，朝廷上下必須為此盡力。」
「不要妄想讓民眾會安安心心餓死，他們找不到吃的就會作亂。」
說到這裡，他還看了楊嗣昌一眼，想到了後世著名的「不作安安餓殍」這句話。雖然很多人說是楊嗣昌作的《西江月》，但依朱由檢的認識，楊嗣昌應該說不出這種話、作的詞也不應該這麼不合音韻。
此時，楊嗣昌就和其他大臣一起，齊聲附和皇帝，絲毫看不出有反駁的意思。
他們都是飽讀詩書、熟知歷史的人，自然知道民眾吃不上飯會帶來什麼。
歷史上記載的造反、起義，都會爆發出來。
到時候死的就不是一個兩個，而是天下萬民的很大一部分。
朱由檢說得興起，把自己所知的馬斯洛需求層次理論，向群臣道了出來：
「人在世上，生存是第一位的。」
「每個人都有求生的本能，這就是生存需求，或者說生理需求。」
「食物、水、衣物、房屋，這些最基本的需求，一定要滿足他們。」
「但是只滿足生理需求還不行，他還有被殺死的可能，所以還會有安全需求。」
「朕為何推行限田、讓官府優先給貧苦農民租地，就是在給貧民活路，保障士紳的安全。」
「否則一旦亂起，誰能確保平安？」
「前唐黃巢作亂，天街踏盡公卿骨，可為殷鑑！」
這一番話，群臣聞所未聞。但是其中的道理，卻是人人都懂的。
尤其是「天街踏盡公卿骨」這句話，讓初次聽到的他們，著實受到震動。
在《秦婦吟》早已失傳的大明，大部份人都不知道這句話出自哪裡。
還是錢謙益精通詩文，又喜歡宋詩，從宋朝人的筆記上看到過這句詩，知道是韋莊寫的，說道：
「此為不詳之言，韋莊晚年撰《家戒》，自禁此詩。」
「願陛下毋復此語！」
朱由檢哂笑一聲，說道：
「前唐公卿下場，乃史有明文之事，何必掩耳盜鈴。」
「唐太宗云：以史為鏡，可以知興替。」
「諸位當汲取教訓避免此事，而非避而不談。」
群臣聞言默然，知道這是事實。
朱由檢告誡他們道：
「生理需求和安全需求，都是為了保障最基本的生存。」
「眾卿飽讀詩書，作為從科舉中選拔出來的智者，不會不明白這個道理。」
「切不可忽視民眾的生存需求，加劇天下不安。」
這番話讓群臣若有所思，受到很大觸動。
雖然他們大多不認為大明到了那個地步，但是其中的道理他們還是認同的——
民眾若不安穩，官紳就不安全，這是很明顯的道理。
劉宗周更是說道：
「《論語》曰：丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」
「故而治理國家，當以民眾安穩為先，也就是陛下說的滿足生存需求。」
「陛下對有產者加稅、租給貧民土地，正是這個道理。」
這番話引自《論語》，讓群臣頓時回過味來。
認為皇帝的說法雖然新鮮，卻仍舊是先賢的學問。
朱由檢見劉宗周一番話，就讓群臣明白過來，而且降低了牴觸心理，對劉宗周更是讚賞，仿照他引用四書道：
「修身、齊家、治國、平天下，這是《大學》中的道理。」
「滿足生理需求和安全需求後，才能談親情、友情等感情需求。還想要用自己的道德、功績、財富獲得他人的尊重，滿足尊重需求。這就是所謂的齊家。」
「最後則是治國平天下，讓自己的聰明才智充分發揮，理想信念得到實現，滿足自我實現的需求。」
「先賢講述的道理，就是這五層需求啊！」
命人繪了一座金字塔，依次寫上這五層需求，朱由檢問群臣道：
「小康之世，應該滿足民眾的什麼需求呢？」
「諸位姑且說說。」
群臣議論紛紛，琢磨著皇帝的需求理論，樞密同知袁可立道：
「陛下說生存是第一位的，故而要滿足民眾的生理需求和安全需求，讓天下不陷入亂世。」
「臣等戡亂救災，正是為天下安穩。」
戶部尚書畢自嚴道：
「只滿足生存還不夠，還要讓民眾成家交友，滿足感情需求。」
「而且小康之世貨力為己，還應給他們掙錢的途徑，滿足尊重需求。」
禮部尚書成基命附和道：
「滿足尊重需求不止靠財富，還應加強教化，提高民眾的德行。」
「而且要給他們從軍做官、建功立業的途徑，滿足更高的尊重需求。」
「陛下開恩科，確定祖上三代白身的進士至少要有一半，正是給更多的民眾滿足尊重需求的機會。」
這是他主持今年鄉試、準備明年會試的體會，對皇帝開設恩科表達支持，希望明年恩科還會舉行。
朱由檢當然是打算繼續開恩科的，畢竟這兩年多他刷下去不少官員、新設了不少官位。現在吏部已經開始統計缺失官員，朝堂上也在討論在哪些地方落實改制，以便在明年確定需要多少進士。
他欣喜的是，成基命從需求理論聯想到科舉公平，支持自己錄用祖上三代白身的進士。這讓他高興地讚賞道：
「成卿所言甚是，朕之所以開恩科，正是為了讓更多的民眾滿足尊重需求。」
「而且還希望士子能自我實現，在生理、安全、感情、尊重都得到滿足後，投身於治國平天下之中。」
「如此方能說是擺脫低級趣味，成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人。甚至像先賢那樣，成為有益於天下的賢人。」
說著，他的目光不禁看向了劉宗周，群臣中很多人也是——
顯然，如今朝堂上的人都認為劉宗周是這樣的賢人，甚至一些人認為皇帝就是用這番話稱讚劉宗周。
不過，朱由檢最終也沒明說，因為劉宗周還活著，不適合蓋棺論定。他說道：
「這個最高的自我實現需求，是要人人做聖賢。」
「小康之世就不做要求了，可以作為大同之世的標準。」
「願諸位和朕、和天下人一起努力，把大明建成小康之世。」
群臣紛紛下拜，齊聲附和皇帝。《大明禮法公約》的制定標準也多了一條，那就是為小康之世做準備。
——
這場經筵上的討論，在《邸報》等報紙上刊登後，很快在京城、在天下引起熱議。
尤其是「耕者有其田」那句話，讓無數失地的農民，感覺看到了活下去的機會。
這句話也很快廣泛傳播，很多不識字、不看報的貧民，都知道皇帝要實現「耕者有其田」，進而向官府打探這件事。
各地官府一時間焦頭爛額，卻又不得不按朝廷的命令答覆那些農民。
之前為轉運糧食設立的行司農寺，更是催促著地方官府整頓官田、公田，優先分配給無地貧民。
他們對此很是熱心，甚至還向地方官府要求，把偷稅漏稅的官田全部收回來，分配給願意繳納十一稅的貧民——
顯然，他們已經認識到一稅制的好處，打算在官田和公田上落實。
不屬於官田和公田的私田，才會按之前確定的南方一斗五升、北方一斗、邊塞五升納稅。
大明的田稅改革，和清丈土地、大造黃冊一起，開始在地方艱難推行。
蘇州被分到土地的佃農，更是安下心來，知道朝廷的政策不會變，他們的土地不會被收回。
只要他們足額繳納十一稅，租種的官田就能傳給子孫。
這些是農民的想法，還有很多士人，更關注皇帝對先賢理論的闡發，尤其是五層需求理論。
劉宗周私下裡就向學生道：
「皇上雖然年輕，卻已得先賢真意。」
「五層需求理論，確實是先賢傳下來的道理。」
「只是這道理散在諸書，先前沒有人總結出來而已。」
黃宗羲此時也有些服了，因為立志在學問上下功夫的他，知道總結出一個新理論有多難。
劉宗周為何成為舉世公認的大儒，就是因為他提出了以「慎獨」為核心的儒學理念，把心學進一步完善。
錢謙益等人相比他不足的地方，就是差了這個核心。
當今皇帝比他還小几個月，卻從經書中提取出這個理論，讓他怎不感到佩服，敬畏這位皇帝。
心裡這麼想，黃宗羲嘴上卻不服道：
「皇上雖然提出了這五層理論，但他自己卻沒做到。」
「以他的地位，生理需求和安全需求不用說，感情需求和尊重需求也早已得到滿足。」
「但他卻不專心治國平天下的自我實現，沉溺於男歡女愛的低級趣味。」
「我看啊，皇上是說一套做一套，不如老師遠矣！」
劉宗周聞言啞然，向黃宗羲道：
「五層需求，又不是一層滿足之後另一層就不需要了，最基本的需求才是根基。」
「像是吃飯，難道吃飽了一次就不再吃了？那是什麼道理？」
「皇上沉迷女色是小事，只要不為此擾亂天下就可以。」
「難道你要讓皇上整日治國平天下，把內閣和五院六部九寺的事情全部都做了，如同太祖皇帝一般？」
「像是你輔佐潞王，希望他事必躬親嗎？」
這麼一說，黃宗羲也啞然了，再也無言以對。
真正踏入官場成為潞藩的臣子後，他才明白做臣子的都在想著什麼。
當今皇帝沉迷女色說不定正是大臣希望的，誰也不想君主整日盯著自己。
難怪雖有一些御史對此進諫，朝堂上的大臣卻不發一言。說不定他們在心裡暗樂，欣喜於皇帝放出權力。
討論了一下皇帝提出的需求理論後，劉宗周又向黃宗羲道：
「這次經筵，又草擬了幾條禮法條文，你為潞藩制定的藩國禮法也要體現這些。」
「境外授田五十畝和一畝宅地，就是針對藩國的。」
「潞藩禮法，不可違背這一點。」
黃宗羲聞言當即道：
「老師放心，學生和同僚早已決定，按之前朝廷的政策授田。」
「而且對公士還有優待，至少像一級軍士授田一方里。」
「相信能吸引更多士人前去潞藩，把潞藩的土地儘快開墾出來。」
劉宗周看著他自信滿滿的樣子，啞然搖了搖頭。告誡道：
「你的心思是好的，但是要記住享有權利就要承擔義務。」
「軍士能得到一方里的授田，是因為他們要世代從軍服役。」
「公士又憑什麼？他們就算這一代有貢獻，下一代憑什麼繼承土地？」
「你是打算讓公士變成世爵，還是讓他們的後代必須做出功績或納銀一千兩，才能繼承上一輩留下的土地？」
這個問題，黃宗羲等人的確沒想過，因為他們根本沒想這麼遠。
公士成為世爵顯然是不可能的，朝廷對公士的定位就是民爵，是最低一等士人勛位。
就連工匠的造士都和公士相當，把公士定為世爵後，那些更高的勳爵怎麼辦？
但是不定為世爵，土地繼承上確實有問題。軍士靠著世代服役才能獲得一方里世業田，公士的後代憑什麼和他們獲得同樣的待遇？
一時間，黃宗羲皺眉苦思，不知道如何解決這個問題。
同時他隱隱認識到，自己和潞藩眾臣對士人的優待，似乎不合道理。(本章完)
他們都知道當今皇帝喜歡改制，但是對自己制定的禮法條文，還是很尊重的。
群臣最喜歡的就是這個，他們也因此越來越認同重製禮樂。
劉宗周作為重製禮樂的負責人，更是為這條禮法背書，出言道：
「《尚書》洪範八政，食為政首。」
「《管子》曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」
「耕者有其田，織者有其杼，居者有其屋，如此方能讓天下安定，民眾皆知禮樂。」
朱由檢點頭讚許，誇讚道：
「劉先生所言甚是，倉廩實而天下安。」
「如今大明最大的憂患是什麼，那就是天災頻繁、天下不安。」
「必須給民眾土地、房屋、織機，保證他們的衣食住行，方能讓他們安定下來。」
「這是最基本的生理需求，朝廷上下必須為此盡力。」
「不要妄想讓民眾會安安心心餓死，他們找不到吃的就會作亂。」
說到這裡，他還看了楊嗣昌一眼，想到了後世著名的「不作安安餓殍」這句話。雖然很多人說是楊嗣昌作的《西江月》，但依朱由檢的認識，楊嗣昌應該說不出這種話、作的詞也不應該這麼不合音韻。
此時，楊嗣昌就和其他大臣一起，齊聲附和皇帝，絲毫看不出有反駁的意思。
他們都是飽讀詩書、熟知歷史的人，自然知道民眾吃不上飯會帶來什麼。
歷史上記載的造反、起義，都會爆發出來。
到時候死的就不是一個兩個，而是天下萬民的很大一部分。
朱由檢說得興起，把自己所知的馬斯洛需求層次理論，向群臣道了出來：
「人在世上，生存是第一位的。」
「每個人都有求生的本能，這就是生存需求，或者說生理需求。」
「食物、水、衣物、房屋，這些最基本的需求，一定要滿足他們。」
「但是只滿足生理需求還不行，他還有被殺死的可能，所以還會有安全需求。」
「朕為何推行限田、讓官府優先給貧苦農民租地，就是在給貧民活路，保障士紳的安全。」
「否則一旦亂起，誰能確保平安？」
「前唐黃巢作亂，天街踏盡公卿骨，可為殷鑑！」
這一番話，群臣聞所未聞。但是其中的道理，卻是人人都懂的。
尤其是「天街踏盡公卿骨」這句話，讓初次聽到的他們，著實受到震動。
在《秦婦吟》早已失傳的大明，大部份人都不知道這句話出自哪裡。
還是錢謙益精通詩文，又喜歡宋詩，從宋朝人的筆記上看到過這句詩，知道是韋莊寫的，說道：
「此為不詳之言，韋莊晚年撰《家戒》，自禁此詩。」
「願陛下毋復此語！」
朱由檢哂笑一聲，說道：
「前唐公卿下場，乃史有明文之事，何必掩耳盜鈴。」
「唐太宗云：以史為鏡，可以知興替。」
「諸位當汲取教訓避免此事，而非避而不談。」
群臣聞言默然，知道這是事實。
朱由檢告誡他們道：
「生理需求和安全需求，都是為了保障最基本的生存。」
「眾卿飽讀詩書，作為從科舉中選拔出來的智者，不會不明白這個道理。」
「切不可忽視民眾的生存需求，加劇天下不安。」
這番話讓群臣若有所思，受到很大觸動。
雖然他們大多不認為大明到了那個地步，但是其中的道理他們還是認同的——
民眾若不安穩，官紳就不安全，這是很明顯的道理。
劉宗周更是說道：
「《論語》曰：丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」
「故而治理國家，當以民眾安穩為先，也就是陛下說的滿足生存需求。」
「陛下對有產者加稅、租給貧民土地，正是這個道理。」
這番話引自《論語》，讓群臣頓時回過味來。
認為皇帝的說法雖然新鮮，卻仍舊是先賢的學問。
朱由檢見劉宗周一番話，就讓群臣明白過來，而且降低了牴觸心理，對劉宗周更是讚賞，仿照他引用四書道：
「修身、齊家、治國、平天下，這是《大學》中的道理。」
「滿足生理需求和安全需求後，才能談親情、友情等感情需求。還想要用自己的道德、功績、財富獲得他人的尊重，滿足尊重需求。這就是所謂的齊家。」
「最後則是治國平天下，讓自己的聰明才智充分發揮，理想信念得到實現，滿足自我實現的需求。」
「先賢講述的道理，就是這五層需求啊！」
命人繪了一座金字塔，依次寫上這五層需求，朱由檢問群臣道：
「小康之世，應該滿足民眾的什麼需求呢？」
「諸位姑且說說。」
群臣議論紛紛，琢磨著皇帝的需求理論，樞密同知袁可立道：
「陛下說生存是第一位的，故而要滿足民眾的生理需求和安全需求，讓天下不陷入亂世。」
「臣等戡亂救災，正是為天下安穩。」
戶部尚書畢自嚴道：
「只滿足生存還不夠，還要讓民眾成家交友，滿足感情需求。」
「而且小康之世貨力為己，還應給他們掙錢的途徑，滿足尊重需求。」
禮部尚書成基命附和道：
「滿足尊重需求不止靠財富，還應加強教化，提高民眾的德行。」
「而且要給他們從軍做官、建功立業的途徑，滿足更高的尊重需求。」
「陛下開恩科，確定祖上三代白身的進士至少要有一半，正是給更多的民眾滿足尊重需求的機會。」
這是他主持今年鄉試、準備明年會試的體會，對皇帝開設恩科表達支持，希望明年恩科還會舉行。
朱由檢當然是打算繼續開恩科的，畢竟這兩年多他刷下去不少官員、新設了不少官位。現在吏部已經開始統計缺失官員，朝堂上也在討論在哪些地方落實改制，以便在明年確定需要多少進士。
他欣喜的是，成基命從需求理論聯想到科舉公平，支持自己錄用祖上三代白身的進士。這讓他高興地讚賞道：
「成卿所言甚是，朕之所以開恩科，正是為了讓更多的民眾滿足尊重需求。」
「而且還希望士子能自我實現，在生理、安全、感情、尊重都得到滿足後，投身於治國平天下之中。」
「如此方能說是擺脫低級趣味，成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人。甚至像先賢那樣，成為有益於天下的賢人。」
說著，他的目光不禁看向了劉宗周，群臣中很多人也是——
顯然，如今朝堂上的人都認為劉宗周是這樣的賢人，甚至一些人認為皇帝就是用這番話稱讚劉宗周。
不過，朱由檢最終也沒明說，因為劉宗周還活著，不適合蓋棺論定。他說道：
「這個最高的自我實現需求，是要人人做聖賢。」
「小康之世就不做要求了，可以作為大同之世的標準。」
「願諸位和朕、和天下人一起努力，把大明建成小康之世。」
群臣紛紛下拜，齊聲附和皇帝。《大明禮法公約》的制定標準也多了一條，那就是為小康之世做準備。
——
這場經筵上的討論，在《邸報》等報紙上刊登後，很快在京城、在天下引起熱議。
尤其是「耕者有其田」那句話，讓無數失地的農民，感覺看到了活下去的機會。
這句話也很快廣泛傳播，很多不識字、不看報的貧民，都知道皇帝要實現「耕者有其田」，進而向官府打探這件事。
各地官府一時間焦頭爛額，卻又不得不按朝廷的命令答覆那些農民。
之前為轉運糧食設立的行司農寺，更是催促著地方官府整頓官田、公田，優先分配給無地貧民。
他們對此很是熱心，甚至還向地方官府要求，把偷稅漏稅的官田全部收回來，分配給願意繳納十一稅的貧民——
顯然，他們已經認識到一稅制的好處，打算在官田和公田上落實。
不屬於官田和公田的私田，才會按之前確定的南方一斗五升、北方一斗、邊塞五升納稅。
大明的田稅改革，和清丈土地、大造黃冊一起，開始在地方艱難推行。
蘇州被分到土地的佃農，更是安下心來，知道朝廷的政策不會變，他們的土地不會被收回。
只要他們足額繳納十一稅，租種的官田就能傳給子孫。
這些是農民的想法，還有很多士人，更關注皇帝對先賢理論的闡發，尤其是五層需求理論。
劉宗周私下裡就向學生道：
「皇上雖然年輕，卻已得先賢真意。」
「五層需求理論，確實是先賢傳下來的道理。」
「只是這道理散在諸書，先前沒有人總結出來而已。」
黃宗羲此時也有些服了，因為立志在學問上下功夫的他，知道總結出一個新理論有多難。
劉宗周為何成為舉世公認的大儒，就是因為他提出了以「慎獨」為核心的儒學理念，把心學進一步完善。
錢謙益等人相比他不足的地方，就是差了這個核心。
當今皇帝比他還小几個月，卻從經書中提取出這個理論，讓他怎不感到佩服，敬畏這位皇帝。
心裡這麼想，黃宗羲嘴上卻不服道：
「皇上雖然提出了這五層理論，但他自己卻沒做到。」
「以他的地位，生理需求和安全需求不用說，感情需求和尊重需求也早已得到滿足。」
「但他卻不專心治國平天下的自我實現，沉溺於男歡女愛的低級趣味。」
「我看啊，皇上是說一套做一套，不如老師遠矣！」
劉宗周聞言啞然，向黃宗羲道：
「五層需求，又不是一層滿足之後另一層就不需要了，最基本的需求才是根基。」
「像是吃飯，難道吃飽了一次就不再吃了？那是什麼道理？」
「皇上沉迷女色是小事，只要不為此擾亂天下就可以。」
「難道你要讓皇上整日治國平天下，把內閣和五院六部九寺的事情全部都做了，如同太祖皇帝一般？」
「像是你輔佐潞王，希望他事必躬親嗎？」
這麼一說，黃宗羲也啞然了，再也無言以對。
真正踏入官場成為潞藩的臣子後，他才明白做臣子的都在想著什麼。
當今皇帝沉迷女色說不定正是大臣希望的，誰也不想君主整日盯著自己。
難怪雖有一些御史對此進諫，朝堂上的大臣卻不發一言。說不定他們在心裡暗樂，欣喜於皇帝放出權力。
討論了一下皇帝提出的需求理論後，劉宗周又向黃宗羲道：
「這次經筵，又草擬了幾條禮法條文，你為潞藩制定的藩國禮法也要體現這些。」
「境外授田五十畝和一畝宅地，就是針對藩國的。」
「潞藩禮法，不可違背這一點。」
黃宗羲聞言當即道：
「老師放心，學生和同僚早已決定，按之前朝廷的政策授田。」
「而且對公士還有優待，至少像一級軍士授田一方里。」
「相信能吸引更多士人前去潞藩，把潞藩的土地儘快開墾出來。」
劉宗周看著他自信滿滿的樣子，啞然搖了搖頭。告誡道：
「你的心思是好的，但是要記住享有權利就要承擔義務。」
「軍士能得到一方里的授田，是因為他們要世代從軍服役。」
「公士又憑什麼？他們就算這一代有貢獻，下一代憑什麼繼承土地？」
「你是打算讓公士變成世爵，還是讓他們的後代必須做出功績或納銀一千兩，才能繼承上一輩留下的土地？」
這個問題，黃宗羲等人的確沒想過，因為他們根本沒想這麼遠。
公士成為世爵顯然是不可能的，朝廷對公士的定位就是民爵，是最低一等士人勛位。
就連工匠的造士都和公士相當，把公士定為世爵後，那些更高的勳爵怎麼辦？
但是不定為世爵，土地繼承上確實有問題。軍士靠著世代服役才能獲得一方里世業田，公士的後代憑什麼和他們獲得同樣的待遇？
一時間，黃宗羲皺眉苦思，不知道如何解決這個問題。
同時他隱隱認識到，自己和潞藩眾臣對士人的優待，似乎不合道理。(本章完)