第558章 電子彌賽亞機關
第558章 電子彌賽亞機關
歐多西婭說完之後，眾人又思索了片刻。
「這段時間，你再把這些具體的事情，都好好回憶下，把關鍵的事情都寫下來。」郭康首先說：「具體的細節，我們沒法一次就口頭說清楚，我想辦法給你時間，你慢慢寫。」
「先寫哪些？」歐多西婭問。
「先寫人。」郭康直截了當地說：「哪些人有關聯，又做了什麼，有沒有表現異常的地方，都寫下來給我。」
「你也別在這裡寫了。」他看了看周圍的房間牆壁：「教會和刑部，現在也不見得安全，我才特意找太后借人，換掉了這裡的獄卒和審訊人員，不過這裡終究是人家的地方……」
「這樣，我姐姐正在城外練兵。現在，那裡的新兵，都是之前跟我們打過仗的羅斯人。訓練他們的教頭也是剛請來的，是吳王剛從阿勒曼尼那邊雇來的一群劍術師傅。這些人都是外來的新人，和本地地頭蛇沒什麼關係。」
「我們去請太后寫一封信，委託我姐代為看管。」他轉頭對脫歡說：「這樣一來，就更加安全了。」
「沒問題。」脫歡當即同意。
「看吧，我們是得想點辦法了。」他對眾人說：「她說的這些，我估計也只是一個側面。這些生意的規模，肯定比她一個人能看到的大得多。」
「我們不可能從道德層面，要求所有人去做聖人，但這種土壤如果繼續存留，恐怕會自己不斷擴展的。對我們的社會和我們的軍團，也會產生無法忽視的污染和毒害。」他判定道：「尚書說，『玩人喪德，玩物喪志』，古羅馬就是在這種萎靡荒淫的氛圍中崩塌的。我們不能放任這種情況，再出現一次了。」
「是的。上層有人能從中得到好處，底層也適應了這種方式，那這些苦難，就會不斷循環下去了。」郭康也贊同道：「這種環境裡，也沒法施行教化。」
「我和當地教堂的人聊過，他們在那邊的活動，效果相當有限。只能通過偶爾的施捨，幫助個別運氣比較好的人，對於整個風氣，沒有什麼效果。」
「竹林坊那邊的本堂神父接受調查時還說，他們那邊，犯罪的發生率一直非常高。去教堂懺悔的人，往往也是因為其他更嚴重的事情。小偷小摸乃至搶點吃穿的東西，在那裡已經成為日常，甚至不被大家當做羞恥的事情了。」
「我給他們說，當年冉有駕車，帶著孔子去衛國。看到那裡的人熙熙攘攘，孔子便感慨道：『這裡的人口眾多啊！』冉有於是問他：『人既然已經很多了，還應該做什麼呢？』孔子說：『應該讓他們富裕起來』。冉有又問：『富起來之後應該做什麼？』孔子回答說：『應該教育他們』。」
「可見，有見識的人早就明白，沒有足夠的物質條件，是沒法進行教化的。那個時候，各個諸侯都希望增加自己的人口，但孔子認為，光增加人口還不夠。他早先就提出，讓沒有經過教育和訓練的人上戰場，等於拋棄他們。所以，需要讓這些人富裕起來，接受教育，然後國家才有力量。」
「我們現在，人口還在繼續增加，往後可能會更快。要是不注意這一點，估計就會遇到同樣的問題了。」他搖頭說。
「哎，我們其實應該挺有錢的，怎麼搞成這樣的……」史恪也感慨起來。
「得看錢在哪。荀子說過，能在天下稱王的國家，讓民眾富裕；稱霸諸侯的國家，讓士人富裕；勉強維持存在的國家，讓大夫富裕；要滅亡的國家，就只會充實掌權者自己的錢包了。」郭康說道：「比起單純的財富多寡，這才是最需要注意的。」
「我明白了。但這樣肯定會得罪很多人的，而且都是社會上有權力和財富的人。」曹建提醒道：「為了道德潔癖做這麼多，值得麼？」
「這倒不要緊，支持我們的力量更強。」郭康回答。
「我們所謂『道德』，其實沒什麼神秘的。它就是社會群體中，自發產生的紀律。這種規則，是在長期博弈中形成的，代表著群體裡絕大多數人的利益。而我們這種社會，產生的道德，就是公民的道德。」他解釋道。
「所以，要維護社會道德，最基本的是增強公民的力量；反過來，公民得到好處，有了力量，也會自然幫助我們維護道德，因為這就是最有利於他們的秩序。不止是壞事可以循環，好事也是可以循環起來的。這種力量提升起來，就沒有不怕的了。出現壞人很正常，發現和排除這些人，本來就是一個正常國家，應該具備的能力。」
「我沒意見。」史恪表示支持：「就是不知道這樣有效果麼。說實話，我總覺得，這樣的人根本抓不完。不知道怎麼才能消除這種現象……」
「我也不知道。」郭康一攤手：「其實我覺得，這根本就沒法消除。或許只有天父自己，才能處理了。只要是凡人在管理人類，這些問題可能都是免不了的。哪怕我們是羅馬，是『永恆』的國度，也沒法例外。」
「但反過來說，既然凡人的國家都這樣，說明這也是正常的情況，不用太過憂慮。」他說：「出現問題，也不必苛責，能夠改正就行。這麼多年，大家也就是這樣發展起來的。」
「是啊，」脫歡贊同道：「勿以善事小而不為，勿以惡人多而不殺。我們解決一些壞人，情況就能好轉一些。要不然，還等天父自己來幹掉他們麼？」
「那估計有點難。不過，我們自己倒是可以模擬一下。」郭康想了想，說。
實際上，「人的管理不行」這種結論，並不是很難得出。而凡人無論怎麼努力，都是不行的話，就只能等神或者神選親自來，才可以了。
所以，在各個宗教中，往往都有這種「拯救者」。拜上帝教也好，天方教也好，也都有這種設定。尤其是在大家面對危難，統治者卻指望不上的時候，就尤其會流行。
羅馬這邊可能都算還好的，波斯人那邊，很多人是真的在指望這種神派來的拯救者。
長期以來的戰亂和外族入侵，讓人們苦不堪言。但當地統治者要麼殘暴兇狠，就知道迫害百姓；要麼懦弱無能，沒法抵抗敵人。官僚階層也只管自己的私利，見到形勢有變就滑跪投降，根本不在乎來者是誰。
這種環境下，很多波斯人相信，只有胡大安排的救世主「馬赫迪」，能夠挽救這個末日一般的世界。這種思想從倭馬亞王朝時期就開始萌發，並且在之後越來越流行。不同的教派，幾乎都採納了這種設定。
雖然對於人選有不同的看法，但按照流傳的說法，大家都認定，這位救世主被胡大藏匿了起來，在必要的時候會重新出現，剷除暴政，讓波斯大地充滿正義。一直以來，也經常有人自稱馬赫迪，掀起反抗運動，可以說，無論理論還是相關實踐，都算比較成熟了。
只是，到現在為止，那邊還是亂的很。現在唯一的秩序，還是帖木兒一系在維持的，和波斯人自己也沒什麼關係……看起來，結果也不是很理想。
但是，大家也確實沒有什麼更好的方式了。所以，哪怕在如今這個時代之後，他們依然還繼續著延續之前的習慣。像建立薩法維王朝的伊斯瑪儀，也是自稱馬赫迪。然而，就算馬赫迪也打不過蘿馬人，這就很沒辦法……
到最後，波斯民間都焦慮了起來。按照教義，真正的馬赫迪什麼時候出來，沒有人知道。但是，隨著近代之後，波斯地區更加衰落，別說傳統的中亞入侵者，連遙遠的歐洲人和旁邊的阿富汗山民，都跑來共襄盛舉。很多人實在受不了繼續被動等待，開始試圖主動尋找。
大部分普通人並沒有多高的宗教素養，在他們的理解中，「隱匿」就是字面意義上的藏山里了。因此，一些基層教士，就帶著老鄉四處搜山檢海，想把馬赫迪抓出來，讓他別再擱那乾等著了，趕緊去幹活，要不然大家過不下去了……
這個風潮一度流行，最後雖然沒能抓到人，但它卻成了基層教士干預政治的早期嘗試，在之後，也算機緣巧合下，試出一條新路來。至於成不成功……反正在這會兒的波斯大地，比突厥軍頭強，就算成功了，也沒法要求太多了……
當然，要是有條件的話，肯定不用這種方式是最好的。因為這些理論，都有類似的問題。
這種說法，都可以歸結為「千禧年思想」，核心是在世界末日前，救世主會降臨人間，建立一個千年王國。這個持續千年的理想國家，是個和平繁榮的盛世。在這個地上神國之後，就是世界的終結和最後的審判了。
很多宗教里都有這種觀點，直到很久以後，都是如此。在濃厚的宗教氛圍影響下，無論哪種思想，都熱衷於強調，人類社會將達到一個最後、最完美的境界，然後結束於此。而基於這個教義，再配上古希臘和古猶太人就喜歡，強行用「xx時代」劃分歷史的愛好，就成了很有地中海特色的歷史觀。
不過，他自己反正是不太信的。作為一個塞里斯人，在他看來，「歷史終結」和「最高階段」這些詞，宗教味道太濃了。猶太人那些硬算出來的時代劃分，也過於生硬，以至於莫名其妙。在研究過塞里斯歷史的人看來，這思路估計也過於蠻夷，有種「蟪蛄不知春秋」的感覺——畢竟他們的文明，確實只有一個周期，也確實很容易終結……
為此，郭康也有一些其他想法。
「我聽這邊的哲學家說，很早之前就有人認為，世界萬物都可以通過數學語言來描述。這種抽象的描述手段，也會更接近萬物的本質，以至有人認為，數就是一切的本源。」他提出了自己的想法。
「既然如此，很多現象，都是可以通過數學的方式進行分析和研究，這樣就更接近根源，也更接近天父的設計。在研究自然現象的時候，我們已經開始用這種方式了。而人也是天父的造物，所以，也可以這樣來研究人類社會。」
「這是什麼思路，我聽不太懂……」脫歡承認道。
「我們現在不就已經在用數學方法來輔助執政了麼。」郭康說：「丈量土地，計算稅收，這些都是計算。很多其他方面的東西，都可以這樣去量化分析。哪怕是官吏選拔，也是從自由推舉，向有固定標準的考試和考核，這樣漸漸過渡的。」
「不過，我們現在最快的計算工具，就是算盤。這是遠遠不夠的。我之前就在想，需要設計一些新的計算工具了。否則，估計跟不上今後的計算需求。而如果計算能力強到一定地步，我們就可以算很多現在完全沒法考慮的東西了。」
「流行的預言裡說，會有個彌賽亞降臨，來主持國家。教會認為，彌賽亞就是天兄，但沒人知道，這個含糊的降臨，究竟說的是下凡，還是別的什麼形式。」
「數學比人本身，更加公正、直白，更接近世界的本質。所以，我們通過這種計算的方式，也可以進行管理；如果強大到一定程度，甚至不需要人來進行處理和決策。我總感覺，這種計算機器，更符合『統治完美之國的彌賽亞』這種設定。」
「而且，對天父天兄來說，無論以什麼形式表現，都不是問題。所謂的降臨，可能就不是肉身再臨，也不是丟個人下來，而是讓我們自己去準備，等準備完成之後，就是時機到來的日子，祂也就會顯現。這樣，也就沒有衝突之處了。」
其他人聽得面面相覷，還是沒怎麼懂。脫歡只好問道：「那這東西是怎麼做出來的？」
「機械的或者電的都行。電的上限高很多，但是不知道能不能做出來。」郭康回答：「不過，我們可以把這個思路記下來，後人有條件了，自然會去研究出來的。」
「可能，這個電子彌賽亞機關，才有機會解決問題吧。」他最後說道。
(本章完)
歐多西婭說完之後，眾人又思索了片刻。
「這段時間，你再把這些具體的事情，都好好回憶下，把關鍵的事情都寫下來。」郭康首先說：「具體的細節，我們沒法一次就口頭說清楚，我想辦法給你時間，你慢慢寫。」
「先寫哪些？」歐多西婭問。
「先寫人。」郭康直截了當地說：「哪些人有關聯，又做了什麼，有沒有表現異常的地方，都寫下來給我。」
「你也別在這裡寫了。」他看了看周圍的房間牆壁：「教會和刑部，現在也不見得安全，我才特意找太后借人，換掉了這裡的獄卒和審訊人員，不過這裡終究是人家的地方……」
「這樣，我姐姐正在城外練兵。現在，那裡的新兵，都是之前跟我們打過仗的羅斯人。訓練他們的教頭也是剛請來的，是吳王剛從阿勒曼尼那邊雇來的一群劍術師傅。這些人都是外來的新人，和本地地頭蛇沒什麼關係。」
「我們去請太后寫一封信，委託我姐代為看管。」他轉頭對脫歡說：「這樣一來，就更加安全了。」
「沒問題。」脫歡當即同意。
「看吧，我們是得想點辦法了。」他對眾人說：「她說的這些，我估計也只是一個側面。這些生意的規模，肯定比她一個人能看到的大得多。」
「我們不可能從道德層面，要求所有人去做聖人，但這種土壤如果繼續存留，恐怕會自己不斷擴展的。對我們的社會和我們的軍團，也會產生無法忽視的污染和毒害。」他判定道：「尚書說，『玩人喪德，玩物喪志』，古羅馬就是在這種萎靡荒淫的氛圍中崩塌的。我們不能放任這種情況，再出現一次了。」
「是的。上層有人能從中得到好處，底層也適應了這種方式，那這些苦難，就會不斷循環下去了。」郭康也贊同道：「這種環境裡，也沒法施行教化。」
「我和當地教堂的人聊過，他們在那邊的活動，效果相當有限。只能通過偶爾的施捨，幫助個別運氣比較好的人，對於整個風氣，沒有什麼效果。」
「竹林坊那邊的本堂神父接受調查時還說，他們那邊，犯罪的發生率一直非常高。去教堂懺悔的人，往往也是因為其他更嚴重的事情。小偷小摸乃至搶點吃穿的東西，在那裡已經成為日常，甚至不被大家當做羞恥的事情了。」
「我給他們說，當年冉有駕車，帶著孔子去衛國。看到那裡的人熙熙攘攘，孔子便感慨道：『這裡的人口眾多啊！』冉有於是問他：『人既然已經很多了，還應該做什麼呢？』孔子說：『應該讓他們富裕起來』。冉有又問：『富起來之後應該做什麼？』孔子回答說：『應該教育他們』。」
「可見，有見識的人早就明白，沒有足夠的物質條件，是沒法進行教化的。那個時候，各個諸侯都希望增加自己的人口，但孔子認為，光增加人口還不夠。他早先就提出，讓沒有經過教育和訓練的人上戰場，等於拋棄他們。所以，需要讓這些人富裕起來，接受教育，然後國家才有力量。」
「我們現在，人口還在繼續增加，往後可能會更快。要是不注意這一點，估計就會遇到同樣的問題了。」他搖頭說。
「哎，我們其實應該挺有錢的，怎麼搞成這樣的……」史恪也感慨起來。
「得看錢在哪。荀子說過，能在天下稱王的國家，讓民眾富裕；稱霸諸侯的國家，讓士人富裕；勉強維持存在的國家，讓大夫富裕；要滅亡的國家，就只會充實掌權者自己的錢包了。」郭康說道：「比起單純的財富多寡，這才是最需要注意的。」
「我明白了。但這樣肯定會得罪很多人的，而且都是社會上有權力和財富的人。」曹建提醒道：「為了道德潔癖做這麼多，值得麼？」
「這倒不要緊，支持我們的力量更強。」郭康回答。
「我們所謂『道德』，其實沒什麼神秘的。它就是社會群體中，自發產生的紀律。這種規則，是在長期博弈中形成的，代表著群體裡絕大多數人的利益。而我們這種社會，產生的道德，就是公民的道德。」他解釋道。
「所以，要維護社會道德，最基本的是增強公民的力量；反過來，公民得到好處，有了力量，也會自然幫助我們維護道德，因為這就是最有利於他們的秩序。不止是壞事可以循環，好事也是可以循環起來的。這種力量提升起來，就沒有不怕的了。出現壞人很正常，發現和排除這些人，本來就是一個正常國家，應該具備的能力。」
「我沒意見。」史恪表示支持：「就是不知道這樣有效果麼。說實話，我總覺得，這樣的人根本抓不完。不知道怎麼才能消除這種現象……」
「我也不知道。」郭康一攤手：「其實我覺得，這根本就沒法消除。或許只有天父自己，才能處理了。只要是凡人在管理人類，這些問題可能都是免不了的。哪怕我們是羅馬，是『永恆』的國度，也沒法例外。」
「但反過來說，既然凡人的國家都這樣，說明這也是正常的情況，不用太過憂慮。」他說：「出現問題，也不必苛責，能夠改正就行。這麼多年，大家也就是這樣發展起來的。」
「是啊，」脫歡贊同道：「勿以善事小而不為，勿以惡人多而不殺。我們解決一些壞人，情況就能好轉一些。要不然，還等天父自己來幹掉他們麼？」
「那估計有點難。不過，我們自己倒是可以模擬一下。」郭康想了想，說。
實際上，「人的管理不行」這種結論，並不是很難得出。而凡人無論怎麼努力，都是不行的話，就只能等神或者神選親自來，才可以了。
所以，在各個宗教中，往往都有這種「拯救者」。拜上帝教也好，天方教也好，也都有這種設定。尤其是在大家面對危難，統治者卻指望不上的時候，就尤其會流行。
羅馬這邊可能都算還好的，波斯人那邊，很多人是真的在指望這種神派來的拯救者。
長期以來的戰亂和外族入侵，讓人們苦不堪言。但當地統治者要麼殘暴兇狠，就知道迫害百姓；要麼懦弱無能，沒法抵抗敵人。官僚階層也只管自己的私利，見到形勢有變就滑跪投降，根本不在乎來者是誰。
這種環境下，很多波斯人相信，只有胡大安排的救世主「馬赫迪」，能夠挽救這個末日一般的世界。這種思想從倭馬亞王朝時期就開始萌發，並且在之後越來越流行。不同的教派，幾乎都採納了這種設定。
雖然對於人選有不同的看法，但按照流傳的說法，大家都認定，這位救世主被胡大藏匿了起來，在必要的時候會重新出現，剷除暴政，讓波斯大地充滿正義。一直以來，也經常有人自稱馬赫迪，掀起反抗運動，可以說，無論理論還是相關實踐，都算比較成熟了。
只是，到現在為止，那邊還是亂的很。現在唯一的秩序，還是帖木兒一系在維持的，和波斯人自己也沒什麼關係……看起來，結果也不是很理想。
但是，大家也確實沒有什麼更好的方式了。所以，哪怕在如今這個時代之後，他們依然還繼續著延續之前的習慣。像建立薩法維王朝的伊斯瑪儀，也是自稱馬赫迪。然而，就算馬赫迪也打不過蘿馬人，這就很沒辦法……
到最後，波斯民間都焦慮了起來。按照教義，真正的馬赫迪什麼時候出來，沒有人知道。但是，隨著近代之後，波斯地區更加衰落，別說傳統的中亞入侵者，連遙遠的歐洲人和旁邊的阿富汗山民，都跑來共襄盛舉。很多人實在受不了繼續被動等待，開始試圖主動尋找。
大部分普通人並沒有多高的宗教素養，在他們的理解中，「隱匿」就是字面意義上的藏山里了。因此，一些基層教士，就帶著老鄉四處搜山檢海，想把馬赫迪抓出來，讓他別再擱那乾等著了，趕緊去幹活，要不然大家過不下去了……
這個風潮一度流行，最後雖然沒能抓到人，但它卻成了基層教士干預政治的早期嘗試，在之後，也算機緣巧合下，試出一條新路來。至於成不成功……反正在這會兒的波斯大地，比突厥軍頭強，就算成功了，也沒法要求太多了……
當然，要是有條件的話，肯定不用這種方式是最好的。因為這些理論，都有類似的問題。
這種說法，都可以歸結為「千禧年思想」，核心是在世界末日前，救世主會降臨人間，建立一個千年王國。這個持續千年的理想國家，是個和平繁榮的盛世。在這個地上神國之後，就是世界的終結和最後的審判了。
很多宗教里都有這種觀點，直到很久以後，都是如此。在濃厚的宗教氛圍影響下，無論哪種思想，都熱衷於強調，人類社會將達到一個最後、最完美的境界，然後結束於此。而基於這個教義，再配上古希臘和古猶太人就喜歡，強行用「xx時代」劃分歷史的愛好，就成了很有地中海特色的歷史觀。
不過，他自己反正是不太信的。作為一個塞里斯人，在他看來，「歷史終結」和「最高階段」這些詞，宗教味道太濃了。猶太人那些硬算出來的時代劃分，也過於生硬，以至於莫名其妙。在研究過塞里斯歷史的人看來，這思路估計也過於蠻夷，有種「蟪蛄不知春秋」的感覺——畢竟他們的文明，確實只有一個周期，也確實很容易終結……
為此，郭康也有一些其他想法。
「我聽這邊的哲學家說，很早之前就有人認為，世界萬物都可以通過數學語言來描述。這種抽象的描述手段，也會更接近萬物的本質，以至有人認為，數就是一切的本源。」他提出了自己的想法。
「既然如此，很多現象，都是可以通過數學的方式進行分析和研究，這樣就更接近根源，也更接近天父的設計。在研究自然現象的時候，我們已經開始用這種方式了。而人也是天父的造物，所以，也可以這樣來研究人類社會。」
「這是什麼思路，我聽不太懂……」脫歡承認道。
「我們現在不就已經在用數學方法來輔助執政了麼。」郭康說：「丈量土地，計算稅收，這些都是計算。很多其他方面的東西，都可以這樣去量化分析。哪怕是官吏選拔，也是從自由推舉，向有固定標準的考試和考核，這樣漸漸過渡的。」
「不過，我們現在最快的計算工具，就是算盤。這是遠遠不夠的。我之前就在想，需要設計一些新的計算工具了。否則，估計跟不上今後的計算需求。而如果計算能力強到一定地步，我們就可以算很多現在完全沒法考慮的東西了。」
「流行的預言裡說，會有個彌賽亞降臨，來主持國家。教會認為，彌賽亞就是天兄，但沒人知道，這個含糊的降臨，究竟說的是下凡，還是別的什麼形式。」
「數學比人本身，更加公正、直白，更接近世界的本質。所以，我們通過這種計算的方式，也可以進行管理；如果強大到一定程度，甚至不需要人來進行處理和決策。我總感覺，這種計算機器，更符合『統治完美之國的彌賽亞』這種設定。」
「而且，對天父天兄來說，無論以什麼形式表現，都不是問題。所謂的降臨，可能就不是肉身再臨，也不是丟個人下來，而是讓我們自己去準備，等準備完成之後，就是時機到來的日子，祂也就會顯現。這樣，也就沒有衝突之處了。」
其他人聽得面面相覷，還是沒怎麼懂。脫歡只好問道：「那這東西是怎麼做出來的？」
「機械的或者電的都行。電的上限高很多，但是不知道能不能做出來。」郭康回答：「不過，我們可以把這個思路記下來，後人有條件了，自然會去研究出來的。」
「可能，這個電子彌賽亞機關，才有機會解決問題吧。」他最後說道。
(本章完)