第382章 理性的狂怒
第382章 理性的狂怒
見眾人都表示贊同，有些原本就支持的神父，便趁勢繼續問道：「我們這次，是為了進行試驗麼？是不是今後也要在其他地方推廣開？」
「我希望能夠如此。」郭康告訴他們：「在我的故鄉，這是一套完整的理論。不止對於民間，對於國家之間，也是如此。」
「因為復仇本身，並不是一個破壞性的行為。相反，它是為了建立秩序。不管是在民間，還是在不同國家之間，都是如此。」
「我剛才也說了，復仇的最終目標，並不是對仇人造成傷害。因為傷害仇人，其實也帶不來什麼好處。它的真正用途，在于震懾，而這種震懾，帶來的是一個更加有序、更加公正的新秩序。」
「最簡單的，比如我們要和其他蠻族打交道。我們要是直接去做生意，他們大概率會直接搶劫。但如果我們能展示出復仇的能力，讓他們知道，只要敢動我們，自己就會死得很慘，那時間長了，蠻族也會學乖，樂意老老實實地和我們做生意了。這樣一來，秩序不就形成了麼？」
「確實是這樣。」幾名神父深表贊同：「我們那邊，一直有不少從草原與河灘那邊，跑來的流寇，經常來劫掠我們，怎麼勸說都沒人聽。後來汗廷組織人手，把他們打了幾次，之後，那些部落和村社就老實多了。要是沒有對應的懲罰，這秩序確實建立不起來。」
「你們想的沒錯。這個經驗，塞里斯人已經總結出很久了。」郭康點點頭，告訴他們：「當時的人，最早提出這個理論，就是為了解釋如何恢復秩序的問題。在當時的經書里，對這個例子有詳細的敘述。」
「那是兩千多年前的時候，齊國和紀國兩個國家曾經發生矛盾，紀國王公向周朝天子進讒言，天子於是殺死了齊國王公。後來過了九代人，到了齊襄公的時候，終於積累了足夠強大的力量，消滅了紀國。」
「齊襄公不是個高尚賢明的君主，而且和魯國有仇，但魯國的史官卻在這件事上稱讚他，用記錄賢人的方式來稱呼。這就是因為他能進行復仇，非常合乎當時的道德和禮教觀念。」
「任何時代，從宮廷到民間，都必須有秩序存在。當時的塞里斯哲學家，把這種秩序稱為『禮』。」
「每個朝代，這種秩序都有不同。哲學家孔丘就總結說，夏朝有夏禮，商朝在其基礎上有所增減，形成了殷禮；周朝又在殷禮的基礎上進行增減，形成了周禮。但無論如何，都是需要有一套秩序存在的。」
「但在列國相爭的春秋時代，這種秩序卻消亡了。周禮逐漸被拋棄，但問題是，新的禮由沒出來。各個國家之間、各個國家內部，秩序都趨於混亂，情況越來越嚴重，引起了當時很多學者的極大擔憂。因為那時候，塞里斯的歷史還不長，大家並不知道這種秩序崩潰會帶來什麼。」
「而且，在內部秩序崩潰的同時，外部也有大量蠻族到處活躍，以至於中原核心地帶，都有各種部族活動。都城洛陽之外，不到一天的路程，就有自比天子、使用六駕馬車的蠻夷。因此，有遠見的人都非常擔心，害怕整個文明可能就這麼一路崩解到底，就此徹底完蛋。」
「塞里斯的古典哲學，就是在這種危機四伏的環境下誕生的。」
「所以，雖然那邊的哲學，也有很多流派，但歸根結底都是一個，我覺得可以叫『秩序派』。」郭康聳聳肩，總結道：「不同的學說，也就是在建立什麼樣的秩序上，有分歧而已。」
「那這個復仇行為，就是恢復秩序，建立『禮』的一部分？」一名神父已經理解了郭康要說什麼。
「是這樣的。」郭康點點頭：「按照哲學家們的理解，復仇行為的最終效果，是為了糾正當年的錯誤。」
「齊國和紀國，是在九代人之前結仇的。齊襄公時代的紀國，本身並沒有犯下什麼過錯，但是，消滅它依然是合理的。」
「因為紀國國君當年犯下罪行，如果當時有賢明的天子在，按照禮法制度，那時的紀國國君就會被誅殺，之後也就沒有紀國了。然而，當時並沒有賢明的天子來主持公道，使得紀國多持續了九代人——但這種狀態並不是正常的，如今的紀國也是不該存在的。所以，齊國出兵滅紀，是替天子來糾正這個錯誤，是正確的行為。」
神父們思考了一會兒，陸續想明白了。連帶頭的米哈伊爾神父，也是一幅恍然大悟的表情。
「原來他們追求的，是在這裡啊……」他感慨道。
「公羊傳全書最後，總結說，編寫這本經書的目標，就是『撥亂世，反諸正』。意思是要整頓當時的混亂局面，讓秩序恢復正常。」郭康告訴他：「這確實是他們整個學派追求的重點。」
「齊國的復仇行為，就屬於『恢復秩序』的一部分。所以，哲學家們也一直以此為例，號召大家進行這種可以上升到國家和文明層次的『大復仇』。就如我之前所說，這種復仇不但不是破壞，反而是對秩序的校正和重建。因此，大家其實都是支持和鼓勵的態度。」
「而且，這個理論的適用範圍，十分廣泛。不止古代的塞里斯，也不止我們民間的秩序，哪怕對於整個羅馬，都是一樣的。」
「這又如何分析呢？」剛才提問的神父愈發有興趣了。
「大家想想，如果我們這裡的秩序還正常，如果羅馬當時的統治者不那麼昏庸，那麼現在的西歐，還會有這麼多蠻族國家麼？」郭康反問道。
「那肯定不會有吧。」神父們對此倒是非常確信。
「是啊。」郭康感慨地點點頭：「所以，諸位應該能看出來吧？和塞里斯的例子一樣，蠻族國家的出現，其實也是一種錯誤。」
「我們並不是要仇恨現在的蠻族——復仇是恢復秩序的行為，是一種極端理性的選擇。」他指出：「我們真正應該仇恨的，是已經扭曲、不正常了的秩序本身。這不是情緒的發泄，而是理性下的狂怒。」
「秩序應該是什麼樣，我們就把它修復成什麼樣。秩序中顯然不應該有蠻族國家存在，所以，我們應該糾正這種錯誤。」
他告誡眾人：「這，才是正確的復仇。」
今天幫忙推一本書友的作品：《戰錘：涅槃的紫鳳凰》。是講戰錘福根和太空拜占庭的故事。
感謝大家支持
(本章完)
見眾人都表示贊同，有些原本就支持的神父，便趁勢繼續問道：「我們這次，是為了進行試驗麼？是不是今後也要在其他地方推廣開？」
「我希望能夠如此。」郭康告訴他們：「在我的故鄉，這是一套完整的理論。不止對於民間，對於國家之間，也是如此。」
「因為復仇本身，並不是一個破壞性的行為。相反，它是為了建立秩序。不管是在民間，還是在不同國家之間，都是如此。」
「我剛才也說了，復仇的最終目標，並不是對仇人造成傷害。因為傷害仇人，其實也帶不來什麼好處。它的真正用途，在于震懾，而這種震懾，帶來的是一個更加有序、更加公正的新秩序。」
「最簡單的，比如我們要和其他蠻族打交道。我們要是直接去做生意，他們大概率會直接搶劫。但如果我們能展示出復仇的能力，讓他們知道，只要敢動我們，自己就會死得很慘，那時間長了，蠻族也會學乖，樂意老老實實地和我們做生意了。這樣一來，秩序不就形成了麼？」
「確實是這樣。」幾名神父深表贊同：「我們那邊，一直有不少從草原與河灘那邊，跑來的流寇，經常來劫掠我們，怎麼勸說都沒人聽。後來汗廷組織人手，把他們打了幾次，之後，那些部落和村社就老實多了。要是沒有對應的懲罰，這秩序確實建立不起來。」
「你們想的沒錯。這個經驗，塞里斯人已經總結出很久了。」郭康點點頭，告訴他們：「當時的人，最早提出這個理論，就是為了解釋如何恢復秩序的問題。在當時的經書里，對這個例子有詳細的敘述。」
「那是兩千多年前的時候，齊國和紀國兩個國家曾經發生矛盾，紀國王公向周朝天子進讒言，天子於是殺死了齊國王公。後來過了九代人，到了齊襄公的時候，終於積累了足夠強大的力量，消滅了紀國。」
「齊襄公不是個高尚賢明的君主，而且和魯國有仇，但魯國的史官卻在這件事上稱讚他，用記錄賢人的方式來稱呼。這就是因為他能進行復仇，非常合乎當時的道德和禮教觀念。」
「任何時代，從宮廷到民間，都必須有秩序存在。當時的塞里斯哲學家，把這種秩序稱為『禮』。」
「每個朝代，這種秩序都有不同。哲學家孔丘就總結說，夏朝有夏禮，商朝在其基礎上有所增減，形成了殷禮；周朝又在殷禮的基礎上進行增減，形成了周禮。但無論如何，都是需要有一套秩序存在的。」
「但在列國相爭的春秋時代，這種秩序卻消亡了。周禮逐漸被拋棄，但問題是，新的禮由沒出來。各個國家之間、各個國家內部，秩序都趨於混亂，情況越來越嚴重，引起了當時很多學者的極大擔憂。因為那時候，塞里斯的歷史還不長，大家並不知道這種秩序崩潰會帶來什麼。」
「而且，在內部秩序崩潰的同時，外部也有大量蠻族到處活躍，以至於中原核心地帶，都有各種部族活動。都城洛陽之外，不到一天的路程，就有自比天子、使用六駕馬車的蠻夷。因此，有遠見的人都非常擔心，害怕整個文明可能就這麼一路崩解到底，就此徹底完蛋。」
「塞里斯的古典哲學，就是在這種危機四伏的環境下誕生的。」
「所以，雖然那邊的哲學，也有很多流派，但歸根結底都是一個，我覺得可以叫『秩序派』。」郭康聳聳肩，總結道：「不同的學說，也就是在建立什麼樣的秩序上，有分歧而已。」
「那這個復仇行為，就是恢復秩序，建立『禮』的一部分？」一名神父已經理解了郭康要說什麼。
「是這樣的。」郭康點點頭：「按照哲學家們的理解，復仇行為的最終效果，是為了糾正當年的錯誤。」
「齊國和紀國，是在九代人之前結仇的。齊襄公時代的紀國，本身並沒有犯下什麼過錯，但是，消滅它依然是合理的。」
「因為紀國國君當年犯下罪行，如果當時有賢明的天子在，按照禮法制度，那時的紀國國君就會被誅殺，之後也就沒有紀國了。然而，當時並沒有賢明的天子來主持公道，使得紀國多持續了九代人——但這種狀態並不是正常的，如今的紀國也是不該存在的。所以，齊國出兵滅紀，是替天子來糾正這個錯誤，是正確的行為。」
神父們思考了一會兒，陸續想明白了。連帶頭的米哈伊爾神父，也是一幅恍然大悟的表情。
「原來他們追求的，是在這裡啊……」他感慨道。
「公羊傳全書最後，總結說，編寫這本經書的目標，就是『撥亂世，反諸正』。意思是要整頓當時的混亂局面，讓秩序恢復正常。」郭康告訴他：「這確實是他們整個學派追求的重點。」
「齊國的復仇行為，就屬於『恢復秩序』的一部分。所以，哲學家們也一直以此為例，號召大家進行這種可以上升到國家和文明層次的『大復仇』。就如我之前所說，這種復仇不但不是破壞，反而是對秩序的校正和重建。因此，大家其實都是支持和鼓勵的態度。」
「而且，這個理論的適用範圍，十分廣泛。不止古代的塞里斯，也不止我們民間的秩序，哪怕對於整個羅馬，都是一樣的。」
「這又如何分析呢？」剛才提問的神父愈發有興趣了。
「大家想想，如果我們這裡的秩序還正常，如果羅馬當時的統治者不那麼昏庸，那麼現在的西歐，還會有這麼多蠻族國家麼？」郭康反問道。
「那肯定不會有吧。」神父們對此倒是非常確信。
「是啊。」郭康感慨地點點頭：「所以，諸位應該能看出來吧？和塞里斯的例子一樣，蠻族國家的出現，其實也是一種錯誤。」
「我們並不是要仇恨現在的蠻族——復仇是恢復秩序的行為，是一種極端理性的選擇。」他指出：「我們真正應該仇恨的，是已經扭曲、不正常了的秩序本身。這不是情緒的發泄，而是理性下的狂怒。」
「秩序應該是什麼樣，我們就把它修復成什麼樣。秩序中顯然不應該有蠻族國家存在，所以，我們應該糾正這種錯誤。」
他告誡眾人：「這，才是正確的復仇。」
今天幫忙推一本書友的作品：《戰錘：涅槃的紫鳳凰》。是講戰錘福根和太空拜占庭的故事。
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(本章完)