第827章 教宗：教士一定要懂教義
第827章 教宗：教士一定要懂教義
當然，對於這些故事，朱文奎也有自己的理解。
在他看來，民間流傳的各種說法，其實都是民眾心理的一種反應。而他記錄的這些故事，雖然表面上是講一群瘋狂的女人，但真正體現的，還是農民對於貴族的不滿。
在比較早的版本里，以及官方推崇的各種祖先神話中，普舍美斯大王都是個賢明的角色。但是，在後來民間流傳起來的這些離譜故事裡，他卻成了個窩囊廢角色。
整個事情，其實都是他不作為導致的。不知是真的出於私情，還是自己本身就是「入贅」，實力有限，不敢得罪普拉斯妲背後的那些「前朝老臣」，總之，他從頭到尾，都在默許和縱容這件事。
而其他貴族也是如此。面對民眾的控訴和請求，貴族們完全不理睬，沒有一個人樂意出面，去解決問題。甚至可以說，雖然當地男人和「少女軍」的矛盾本來就存在，但要不是他們刻意放任，根本就不可能鬧這麼大。
不同的故事裡，「少女軍」的戰鬥力表現也有所不同，但顯然，都不是什麼特別善戰的組織。各個版本里，她們基本都只能通過埋伏的方式，攻擊那些落單的男性，甚至於不惜利用對方的善意，才能獲得一個伏擊機會。
在最為流行的「高堡之戰」版本里，她們乾脆就沒有任何正面作戰能力。別說王國正規軍了，最後剿滅「少女軍」的，甚至都稱不上軍隊。單純就是當地農夫組織起來，結果就把她們幹掉了……
而在這個過程中，貴族們的角色也同樣可疑。之前，他們根本不去管這件事，但當一名貴族也遇害之後，這些人的態度就突然發生了變化。顯然，是普拉斯妲愈發囂張，竟然殺到貴族頭上去了——這是她惹得起的麼？
於是，一直毫無組織、時不時去送人頭的村民們，突然形成了一支武裝力量，直接解決了這個問題。
那麼，到底誰在阻止憤怒的當地男人提前組織起來？故事裡沒說，但講故事的人試圖告訴大家什麼，應該是顯而易見的了。
因此，朱文奎感慨說，這個故事真正諷刺的，恐怕是那些貴族和國王吧。大家其實很明白，這些瘋狂的女人背後，到底是誰在默許她們行動，乃至有意無意地推波助瀾。而被這些人鼓勵和縱容，依仗自己並不雄厚的實力，就敢瘋狂挑釁眾人的，難道又只有女人而已麼？
朱文奎還說，他現在覺得，這些貴族，其實就是孔夫子所說的「難養」的小人。
這段時間接觸下來，他發現，很多貴族和女人一樣，總是對其他人有莫名其妙的要求。如果親近他們，把他們當做自己人，貴族們就會出言不遜，說你不夠尊崇他們；如果不理這些貴族，去投奔其他人，那麼他們又會埋怨，覺得其他人背叛了自己——這種脾氣，也就只有女人身上會出現了。
然而，歐洲人缺乏反抗意識，也不理解這些技能到底是不是稀缺。結果，就這樣稀里糊塗被人訛詐，還意識不到自己被人做局欺騙了。這麼看來，孔夫子當年的評價，可以說非常準確，甚至能跨文明進行類比了。
看到這個感慨，郭康也頗有同感。他想了想，決定待會兒給朱文奎寫個回信。然後，就把這封信先收起來，開始看其他的消息。
除了這些朋友的信息之外，還有一些，是教會那邊傳來的信息。除了「聖光之願」禮拜堂那邊送來的進度報告，還有教會裡，他的各種朋友，給他寫的信件。
可能是因為工作性質問題，這些人接觸到的各種離譜人物和組織，幾乎是紫帳汗國最多的。因此，他們也總是有一些令人驚奇的見聞，使得他們的信件，也成了「神人行為合集」。
看這些故事，也算是一種「看樂子」的方式了。因此，郭康對這些，也經常進行收集。甚至，會拿自己知道的一些神人故事，和他們進行交換。
郭康之前生活的時代，是個科學更加發達的時代。但在這個時代的歐洲，宗教的作用還是非常大的，實際上是日常生活中的一環。
後世有個歐洲笑話，說有一天，一群教士正聚集在教堂做晚禱，這時候，燈突然滅了。
結果，本篤會修士們按照記憶繼續唱禱，一個詞都沒有錯，因為他們一貫恪守教條，堅持絕色（不婚娶）、絕財（無私財）、絕意（嚴格服從），每日集體誦經，認真讀書，已經形成了習慣；方濟各會修士們拿出樂器，創作了一首讚歌感謝天主賜予的黑暗姐妹，因為他們強調「愛」；道明會修士們注重「光」這個概念，於是繼續開始關於光是神聖知識的重要媒介的研討；耶穌會則是教會為了改革而設立的，於是耶穌會士們便據此提出，燈突然滅了，是不是代表可以從此取消晚禱……
這是，教堂所在的本堂神父來了。看到燈壞了，他無視了其他人的討論，找出工具箱，搬來梯子，把壞掉的燈泡換了。
各個修會的教士，各有各的神學理論和價值觀取向，但對於各地的基層神職人員來說，履行公共職能可能才是最重要的部分。而這些人，才是教會真正的根基。
歐洲人日常遇到的各種問題，有很多也需要宗教來幫忙——天父天兄雖然不管這麼細，但教會確是實實在在存在於各處，可以給民間提供各種服務的。所以，宗教反而要比較「踏實」，教會也會反對那些過於離譜、會影響和破壞社會運行的民間信仰，將其斥為「迷信」，要求教士們教化信眾，與這些落後的迷信行為作鬥爭。
作為最強勢的教宗之一，英諾森三世就曾經下達命令，要求教士們必須接受邏輯學教育。這樣，能把教義給人講清楚，不至於前言不搭後語，才能做好自己的工作。
不過，到了郭康那個時候，科學作為一種理論體系，已經能夠幫忙做很多事情，取代宗教的不少職能了。因此，剩餘的宗教這部分，就失去了腳踏實地做事的需求，開始完全放飛自我，反而比中世紀還「迷信」。
在郭康看來，這種工業社會保護下，出現的各種「神人」，可以算是一種宗教巨嬰了。他們的表現，當然也就極為離譜，「上限」非常之高，放在此時的歐洲，都足夠讓教會嚇一跳。
把他聽說的這些，拿來和教會裡的人交流，都能讓其他人頗為驚奇，覺得他這邊的「神人」和這些人做出的設定，也夠神奇的，足夠用來交換段子了……
至於宗教影響力的變化，在他看來，這主要還不是科學本身的功勞，而是教育的功勞：社會已經形成了更加完善、更加細分的人員培訓體系，不再和中世紀歐洲一樣，因為知識分子數量太少，導致各種事情都得教士們去做；也不再和古代一樣，甚至需要通過把教育內容乃至工程規範都寫入教義，才能維持知識傳播了。
這聽起來比較奇怪，但其實看看對比就知道了：世界上有不少地方，哪怕進入所謂「科學的時代」，也依然非常依賴宗教。甚至可以說，某些強大的科技大國，從上到下，反而都是個宗教味兒十足的國家——而且還是那種不太正經的宗教，讓中世紀的教士知道了，都得大呼「異端」、「迷信」那種……
這種現象，一方面，是因為在一神教體系里，科學只是個解釋世界的工具，和宗教未必有那麼矛盾，甚至會出現把科學本身作為宗教信條的思想；另一方面是，當地人真的找不出能取代教會的東西。他們的官府，和古代沒有什麼區別，遇到重要的民生問題依然屁用沒有，連救災都得指望教會頂上。至於對大眾普及教育的工作，更是慘不忍睹，同樣需要依賴宗教教團的支持。
由此可見，郭康自己所處的那個環境，本質上還是「文科」的勝利。極其豐厚的歷史底蘊，和屢次災變都消除不了的文化傳統，還是在推動著社會，榨乾新技術的每一分潛力，用來提升人才培養的效率，和輸出人才的數量。這些文化優勢，才是科學技術能在這個地方得到最大效率利用的原因。
至於說時人自己怎麼想，其實沒有什麼影響。
在這種情況下，當然就和地中海世界，會有巨大的差別了。
而且，說難聽點，即使是郭康那會兒的塞里斯，社會的宗教風味，同樣是非常濃厚的。這個原因，可能得追溯到塞里斯人的文化背景和社會組織傳統。
任何一個文明，都需要一套理論，說服大家服從。而對於塞里斯人來說，傳統的授權方式，是通過「天」作為中介來進行的。一方面，經師們認為，天是政權合法性的來源，會給君主授予合法性；另一方面，早在春秋的時候，先賢們就提出，天是民眾集體意識的反應，天通過民眾對統治者進行觀察，並且代為表現出民眾的喜怒，君主需要通過保民、養民來獲得天的支持。
君主得到天的授權，也就是「天命」之後，會把這些權力繼續轉授給臣屬。由於塞里斯是個少見的政教合一的國家，在君主身兼大祭司和世俗首領身份的同時，各級官員其實也都擁有這兩種身份。
這導致塞里斯的地方官員，尤其是各級主官，實際上要兼職地方主教和教區神父這類身份。相比於歐洲那些同行，他們的地位要「重」得多，民眾對他們的要求也遠比其他地方更加嚴肅。因為國王的稅吏、代理人可以嘻嘻哈哈，但主教在主持儀式的時候，像這樣沒個正經形象，就不能被接受了。這就是雙重身份帶來更大權威的同時，需要付出的代價。
而官員得到授權之後，又會去管理普通百姓。就這樣，形成了人授權給天、天授權給天子、天子授權給官吏、官吏管理人的合法性獲取路徑，也因此得到了一個相對平衡的態勢。因此，這個看起來有些自相矛盾的方式，就從漢朝開始，逐漸完善，並且一直運行下去。
不過相比而言，這已經其他文明的狀況要好上太多了。因為至少，中央的最高權力，一直能被皇帝掌握。而且其他地方，大部分都差點意思。
比如東羅馬一度延續了古羅馬和波斯的傳統，把祭祀納入政權中，讓統治者成為神王。但十字教時代之後，這個過程中斷了。教會從政權里完全分離，成了單獨的體系。雖然在興盛時期，皇帝可以隨意拿捏大牧首，但這兩個身份畢竟是分開的。
因此，一到關鍵時刻，教會就掉鏈子，乃至坑了帝國的事情，都不止一次發生。巴列奧略王朝後期，國家已經風雨飄搖，為了向西方求援，只能竭盡全力進行外交活動，結果教會還是不樂意，違抗巴塞琉斯的命令，導致和談失敗。在這方面，他反而倒退回去了。
同樣，近代早期的英法國王，實際上都已經控制了教會，但他們只是通過權力來把持教會，並不是自己去兼職主教，兼任教會首領。
唯一符合要求的，大概是教皇國。作為首領的教宗，既是宗教領袖——他一直保有羅馬時代傳下來的大祭司頭銜，也是世俗領袖——教宗有一群世俗封臣。歐洲人也明白，這才是這個「羅馬遺存」的標準模板。
中世紀歐洲的國家，從紙面上來說，也應該是按這個理想模板搭建的。比如很長時間裡，唯一一個「帝國」，其實應該是神羅。如果真的達到理想化狀態，那這應該是個「神聖」（宗教神性）、「羅馬」（政教合一的普世國家）、「帝國」（武力和世俗權力）三種要素都具備的政權。
當然大家都知道，實際上神羅從來沒有做到這一點就是了……他的國家權力，也因此四分五裂了。
(本章完)
當然，對於這些故事，朱文奎也有自己的理解。
在他看來，民間流傳的各種說法，其實都是民眾心理的一種反應。而他記錄的這些故事，雖然表面上是講一群瘋狂的女人，但真正體現的，還是農民對於貴族的不滿。
在比較早的版本里，以及官方推崇的各種祖先神話中，普舍美斯大王都是個賢明的角色。但是，在後來民間流傳起來的這些離譜故事裡，他卻成了個窩囊廢角色。
整個事情，其實都是他不作為導致的。不知是真的出於私情，還是自己本身就是「入贅」，實力有限，不敢得罪普拉斯妲背後的那些「前朝老臣」，總之，他從頭到尾，都在默許和縱容這件事。
而其他貴族也是如此。面對民眾的控訴和請求，貴族們完全不理睬，沒有一個人樂意出面，去解決問題。甚至可以說，雖然當地男人和「少女軍」的矛盾本來就存在，但要不是他們刻意放任，根本就不可能鬧這麼大。
不同的故事裡，「少女軍」的戰鬥力表現也有所不同，但顯然，都不是什麼特別善戰的組織。各個版本里，她們基本都只能通過埋伏的方式，攻擊那些落單的男性，甚至於不惜利用對方的善意，才能獲得一個伏擊機會。
在最為流行的「高堡之戰」版本里，她們乾脆就沒有任何正面作戰能力。別說王國正規軍了，最後剿滅「少女軍」的，甚至都稱不上軍隊。單純就是當地農夫組織起來，結果就把她們幹掉了……
而在這個過程中，貴族們的角色也同樣可疑。之前，他們根本不去管這件事，但當一名貴族也遇害之後，這些人的態度就突然發生了變化。顯然，是普拉斯妲愈發囂張，竟然殺到貴族頭上去了——這是她惹得起的麼？
於是，一直毫無組織、時不時去送人頭的村民們，突然形成了一支武裝力量，直接解決了這個問題。
那麼，到底誰在阻止憤怒的當地男人提前組織起來？故事裡沒說，但講故事的人試圖告訴大家什麼，應該是顯而易見的了。
因此，朱文奎感慨說，這個故事真正諷刺的，恐怕是那些貴族和國王吧。大家其實很明白，這些瘋狂的女人背後，到底是誰在默許她們行動，乃至有意無意地推波助瀾。而被這些人鼓勵和縱容，依仗自己並不雄厚的實力，就敢瘋狂挑釁眾人的，難道又只有女人而已麼？
朱文奎還說，他現在覺得，這些貴族，其實就是孔夫子所說的「難養」的小人。
這段時間接觸下來，他發現，很多貴族和女人一樣，總是對其他人有莫名其妙的要求。如果親近他們，把他們當做自己人，貴族們就會出言不遜，說你不夠尊崇他們；如果不理這些貴族，去投奔其他人，那麼他們又會埋怨，覺得其他人背叛了自己——這種脾氣，也就只有女人身上會出現了。
然而，歐洲人缺乏反抗意識，也不理解這些技能到底是不是稀缺。結果，就這樣稀里糊塗被人訛詐，還意識不到自己被人做局欺騙了。這麼看來，孔夫子當年的評價，可以說非常準確，甚至能跨文明進行類比了。
看到這個感慨，郭康也頗有同感。他想了想，決定待會兒給朱文奎寫個回信。然後，就把這封信先收起來，開始看其他的消息。
除了這些朋友的信息之外，還有一些，是教會那邊傳來的信息。除了「聖光之願」禮拜堂那邊送來的進度報告，還有教會裡，他的各種朋友，給他寫的信件。
可能是因為工作性質問題，這些人接觸到的各種離譜人物和組織，幾乎是紫帳汗國最多的。因此，他們也總是有一些令人驚奇的見聞，使得他們的信件，也成了「神人行為合集」。
看這些故事，也算是一種「看樂子」的方式了。因此，郭康對這些，也經常進行收集。甚至，會拿自己知道的一些神人故事，和他們進行交換。
郭康之前生活的時代，是個科學更加發達的時代。但在這個時代的歐洲，宗教的作用還是非常大的，實際上是日常生活中的一環。
後世有個歐洲笑話，說有一天，一群教士正聚集在教堂做晚禱，這時候，燈突然滅了。
結果，本篤會修士們按照記憶繼續唱禱，一個詞都沒有錯，因為他們一貫恪守教條，堅持絕色（不婚娶）、絕財（無私財）、絕意（嚴格服從），每日集體誦經，認真讀書，已經形成了習慣；方濟各會修士們拿出樂器，創作了一首讚歌感謝天主賜予的黑暗姐妹，因為他們強調「愛」；道明會修士們注重「光」這個概念，於是繼續開始關於光是神聖知識的重要媒介的研討；耶穌會則是教會為了改革而設立的，於是耶穌會士們便據此提出，燈突然滅了，是不是代表可以從此取消晚禱……
這是，教堂所在的本堂神父來了。看到燈壞了，他無視了其他人的討論，找出工具箱，搬來梯子，把壞掉的燈泡換了。
各個修會的教士，各有各的神學理論和價值觀取向，但對於各地的基層神職人員來說，履行公共職能可能才是最重要的部分。而這些人，才是教會真正的根基。
歐洲人日常遇到的各種問題，有很多也需要宗教來幫忙——天父天兄雖然不管這麼細，但教會確是實實在在存在於各處，可以給民間提供各種服務的。所以，宗教反而要比較「踏實」，教會也會反對那些過於離譜、會影響和破壞社會運行的民間信仰，將其斥為「迷信」，要求教士們教化信眾，與這些落後的迷信行為作鬥爭。
作為最強勢的教宗之一，英諾森三世就曾經下達命令，要求教士們必須接受邏輯學教育。這樣，能把教義給人講清楚，不至於前言不搭後語，才能做好自己的工作。
不過，到了郭康那個時候，科學作為一種理論體系，已經能夠幫忙做很多事情，取代宗教的不少職能了。因此，剩餘的宗教這部分，就失去了腳踏實地做事的需求，開始完全放飛自我，反而比中世紀還「迷信」。
在郭康看來，這種工業社會保護下，出現的各種「神人」，可以算是一種宗教巨嬰了。他們的表現，當然也就極為離譜，「上限」非常之高，放在此時的歐洲，都足夠讓教會嚇一跳。
把他聽說的這些，拿來和教會裡的人交流，都能讓其他人頗為驚奇，覺得他這邊的「神人」和這些人做出的設定，也夠神奇的，足夠用來交換段子了……
至於宗教影響力的變化，在他看來，這主要還不是科學本身的功勞，而是教育的功勞：社會已經形成了更加完善、更加細分的人員培訓體系，不再和中世紀歐洲一樣，因為知識分子數量太少，導致各種事情都得教士們去做；也不再和古代一樣，甚至需要通過把教育內容乃至工程規範都寫入教義，才能維持知識傳播了。
這聽起來比較奇怪，但其實看看對比就知道了：世界上有不少地方，哪怕進入所謂「科學的時代」，也依然非常依賴宗教。甚至可以說，某些強大的科技大國，從上到下，反而都是個宗教味兒十足的國家——而且還是那種不太正經的宗教，讓中世紀的教士知道了，都得大呼「異端」、「迷信」那種……
這種現象，一方面，是因為在一神教體系里，科學只是個解釋世界的工具，和宗教未必有那麼矛盾，甚至會出現把科學本身作為宗教信條的思想；另一方面是，當地人真的找不出能取代教會的東西。他們的官府，和古代沒有什麼區別，遇到重要的民生問題依然屁用沒有，連救災都得指望教會頂上。至於對大眾普及教育的工作，更是慘不忍睹，同樣需要依賴宗教教團的支持。
由此可見，郭康自己所處的那個環境，本質上還是「文科」的勝利。極其豐厚的歷史底蘊，和屢次災變都消除不了的文化傳統，還是在推動著社會，榨乾新技術的每一分潛力，用來提升人才培養的效率，和輸出人才的數量。這些文化優勢，才是科學技術能在這個地方得到最大效率利用的原因。
至於說時人自己怎麼想，其實沒有什麼影響。
在這種情況下，當然就和地中海世界，會有巨大的差別了。
而且，說難聽點，即使是郭康那會兒的塞里斯，社會的宗教風味，同樣是非常濃厚的。這個原因，可能得追溯到塞里斯人的文化背景和社會組織傳統。
任何一個文明，都需要一套理論，說服大家服從。而對於塞里斯人來說，傳統的授權方式，是通過「天」作為中介來進行的。一方面，經師們認為，天是政權合法性的來源，會給君主授予合法性；另一方面，早在春秋的時候，先賢們就提出，天是民眾集體意識的反應，天通過民眾對統治者進行觀察，並且代為表現出民眾的喜怒，君主需要通過保民、養民來獲得天的支持。
君主得到天的授權，也就是「天命」之後，會把這些權力繼續轉授給臣屬。由於塞里斯是個少見的政教合一的國家，在君主身兼大祭司和世俗首領身份的同時，各級官員其實也都擁有這兩種身份。
這導致塞里斯的地方官員，尤其是各級主官，實際上要兼職地方主教和教區神父這類身份。相比於歐洲那些同行，他們的地位要「重」得多，民眾對他們的要求也遠比其他地方更加嚴肅。因為國王的稅吏、代理人可以嘻嘻哈哈，但主教在主持儀式的時候，像這樣沒個正經形象，就不能被接受了。這就是雙重身份帶來更大權威的同時，需要付出的代價。
而官員得到授權之後，又會去管理普通百姓。就這樣，形成了人授權給天、天授權給天子、天子授權給官吏、官吏管理人的合法性獲取路徑，也因此得到了一個相對平衡的態勢。因此，這個看起來有些自相矛盾的方式，就從漢朝開始，逐漸完善，並且一直運行下去。
不過相比而言，這已經其他文明的狀況要好上太多了。因為至少，中央的最高權力，一直能被皇帝掌握。而且其他地方，大部分都差點意思。
比如東羅馬一度延續了古羅馬和波斯的傳統，把祭祀納入政權中，讓統治者成為神王。但十字教時代之後，這個過程中斷了。教會從政權里完全分離，成了單獨的體系。雖然在興盛時期，皇帝可以隨意拿捏大牧首，但這兩個身份畢竟是分開的。
因此，一到關鍵時刻，教會就掉鏈子，乃至坑了帝國的事情，都不止一次發生。巴列奧略王朝後期，國家已經風雨飄搖，為了向西方求援，只能竭盡全力進行外交活動，結果教會還是不樂意，違抗巴塞琉斯的命令，導致和談失敗。在這方面，他反而倒退回去了。
同樣，近代早期的英法國王，實際上都已經控制了教會，但他們只是通過權力來把持教會，並不是自己去兼職主教，兼任教會首領。
唯一符合要求的，大概是教皇國。作為首領的教宗，既是宗教領袖——他一直保有羅馬時代傳下來的大祭司頭銜，也是世俗領袖——教宗有一群世俗封臣。歐洲人也明白，這才是這個「羅馬遺存」的標準模板。
中世紀歐洲的國家，從紙面上來說，也應該是按這個理想模板搭建的。比如很長時間裡，唯一一個「帝國」，其實應該是神羅。如果真的達到理想化狀態，那這應該是個「神聖」（宗教神性）、「羅馬」（政教合一的普世國家）、「帝國」（武力和世俗權力）三種要素都具備的政權。
當然大家都知道，實際上神羅從來沒有做到這一點就是了……他的國家權力，也因此四分五裂了。
(本章完)